- Крещён в Православии
Исповедь и грехи
- Автор темы Татьяна 1027
- Дата начала
Дорогая Татьяна!
Одна формальная исповедь, в которой перечислены все-все без исключения грехи, но без должного раскаяния, бесполезна и даже вредна для души – потому что рождает у человека фарисейскую иллюзию праведности. Вспомните мысленный монолог самодовольного фарисея – «…я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь…» (Лк. 18:9-14). Людям свойственно подсознательно ненавидеть осознание собственной худшести, поэтому, как правило, человек невысокого духовного содержания всегда ищет повод для самооправдания за счёт которого он может возвыситься. Эта особенность человеческой психики очень сильно деформирует самовосприятие и может породить самолюбование в исповеди. Когда мы ясно осознаём ту евангельскую истину, что «Царство Божие – внутрь нас есть» (Лк. 17, 21), то начинаем любить в себе Бога, и тем самым приобретаем основу для трезвой самокритичности и видения всей своей порочности не только в греховных поступках, но и в самых мельчайших своих помыслах, от которых невозможно полностью освободиться, ибо они подобны случайному дуновению смрадного ветерка на убранном поле. Так в историческом пути Церкви известно, что все святые подвижники, стяжавшие безусловную чистоту сердца, всегда были искренне недовольны собой. А все дело в том, что если человек до глубины души очистит свою совесть перед Богом, но вдруг хотя бы малой мыслью обернется назад, то он уже не будет чистым, и в результате очень болезненно ощущает, как отдаляется от Божьей помощи. Людям, до глубины души обретшим Бога, не приходится поддерживать эту любовь никаким фарисейским самоутверждением о своей праведности, им не надо скрывать недостатки и бояться насмешек и осуждения – они их постоянно анализируют, вскрывают и исповедуют перед Богом. Такая любовь к Богу естественна, а потому незаметна, в ней нет ничего искусственного. Только при таком отношении к себе имеет смысл и духовная работа над собой. Старец Паисий Святогорец советовал быть требовательным к себе и постоянно «ловить себя на месте преступления», чтобы не расплескать, сохранить и приумножить духовное богатство. Он называет покаяние «крещением слезами». Слезы — это отличительный признак истинного, а не фарисейского покаяния, однако не единственный. Сердечная боль и внутреннее воздыхание — это те внутренние слезы, которые выше, чем слезы внешние. Для такого непрестанного покаяния нужно немало терпеливого смирения - часто человек либо ослеплен мнимой высотой своего духовного "стояния" и не видит внутренним зрением своих действительных прегрешений, либо не замечает своего постепенного преуспеяния, но одни лишь падения. На вопрос апостола Павла «Господи, что мне делать?» — Иисус Христос ответил: «Встань и иди!» (Деян. 22:10) Эта евангельская рекомендация решает проблему реального, а не формального покаяния: покаяния не на словах, а на деле. Падения и ошибки полезны для человека – они помогают познать самого себя. Всё тайное выходит в исповеди наружу, и так потихоньку совершается целебная духовная работа над собой. Поэтому исповедоваться вторично и многократно никому не возбраняется – лишь Бог знает, какова цена результату…
Однако Его отношение (действия) к людям – праведникам и грешникам – изменяется в зависимости от их поступков, так как Бог, будучи Свят, отвращается от всякого греха и нечистоты, и, будучи Любовью, может одарить Своей любовью только тех, кто вместит ее в себя, кто сам способен любить. Апостол Петр поясняет: «…истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему». (Деян. 10:34, 35)
А священнослужители, впрочем, как и все христиане, должны подражать Господу...
Одна формальная исповедь, в которой перечислены все-все без исключения грехи, но без должного раскаяния, бесполезна и даже вредна для души – потому что рождает у человека фарисейскую иллюзию праведности. Вспомните мысленный монолог самодовольного фарисея – «…я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь…» (Лк. 18:9-14). Людям свойственно подсознательно ненавидеть осознание собственной худшести, поэтому, как правило, человек невысокого духовного содержания всегда ищет повод для самооправдания за счёт которого он может возвыситься. Эта особенность человеческой психики очень сильно деформирует самовосприятие и может породить самолюбование в исповеди. Когда мы ясно осознаём ту евангельскую истину, что «Царство Божие – внутрь нас есть» (Лк. 17, 21), то начинаем любить в себе Бога, и тем самым приобретаем основу для трезвой самокритичности и видения всей своей порочности не только в греховных поступках, но и в самых мельчайших своих помыслах, от которых невозможно полностью освободиться, ибо они подобны случайному дуновению смрадного ветерка на убранном поле. Так в историческом пути Церкви известно, что все святые подвижники, стяжавшие безусловную чистоту сердца, всегда были искренне недовольны собой. А все дело в том, что если человек до глубины души очистит свою совесть перед Богом, но вдруг хотя бы малой мыслью обернется назад, то он уже не будет чистым, и в результате очень болезненно ощущает, как отдаляется от Божьей помощи. Людям, до глубины души обретшим Бога, не приходится поддерживать эту любовь никаким фарисейским самоутверждением о своей праведности, им не надо скрывать недостатки и бояться насмешек и осуждения – они их постоянно анализируют, вскрывают и исповедуют перед Богом. Такая любовь к Богу естественна, а потому незаметна, в ней нет ничего искусственного. Только при таком отношении к себе имеет смысл и духовная работа над собой. Старец Паисий Святогорец советовал быть требовательным к себе и постоянно «ловить себя на месте преступления», чтобы не расплескать, сохранить и приумножить духовное богатство. Он называет покаяние «крещением слезами». Слезы — это отличительный признак истинного, а не фарисейского покаяния, однако не единственный. Сердечная боль и внутреннее воздыхание — это те внутренние слезы, которые выше, чем слезы внешние. Для такого непрестанного покаяния нужно немало терпеливого смирения - часто человек либо ослеплен мнимой высотой своего духовного "стояния" и не видит внутренним зрением своих действительных прегрешений, либо не замечает своего постепенного преуспеяния, но одни лишь падения. На вопрос апостола Павла «Господи, что мне делать?» — Иисус Христос ответил: «Встань и иди!» (Деян. 22:10) Эта евангельская рекомендация решает проблему реального, а не формального покаяния: покаяния не на словах, а на деле. Падения и ошибки полезны для человека – они помогают познать самого себя. Всё тайное выходит в исповеди наружу, и так потихоньку совершается целебная духовная работа над собой. Поэтому исповедоваться вторично и многократно никому не возбраняется – лишь Бог знает, какова цена результату…
Сущность Бога не изменяется от того, что происходит в сотворенном Им человеке. Как говорит прп. Антоний Великий «Бог нелицеприятен; но сам человек через свои добродетели или грехи определяет свое отношение к Божеству, и тем самым отношение Божества к себе».
Однако Его отношение (действия) к людям – праведникам и грешникам – изменяется в зависимости от их поступков, так как Бог, будучи Свят, отвращается от всякого греха и нечистоты, и, будучи Любовью, может одарить Своей любовью только тех, кто вместит ее в себя, кто сам способен любить. Апостол Петр поясняет: «…истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему». (Деян. 10:34, 35)
А священнослужители, впрочем, как и все христиане, должны подражать Господу...
Последнее редактирование:
- Крещён в Православии
Огромное спасибо за ответ!