Катехизис Филарета Дроздова о трудовых конфликтах

[Валентина49]

Благословите, батюшка.
Сын работает программистом 1С. Сын православный. Работодатель тоже православный. И у него неполностью лицензионная 1С.
Неуважение труда программистов и такое качество моего сына как независимость (считается свойством сильной личности) вылилось в то что сын теперь работает неофициально. Попросили написать заявление об увольнении.
Не успел записать на диктофон предложение работодателя об увольнении.
По Евангелию обращаться в государственные учреждения для разрешения споров нельзя.
В то же время работодатель преступник (неполностью лицензионная 1С) а по катехизису Филарета Дроздова наказать преступника это акт милосердия.
Правильно ли поступит мой сын если обратится сначала к владыке с просьбой вразумить работодателя (он очень крупный благотворитель, они с сыном ходят в один храм)
и после отказа работодателя на предложение сына вычитать каждый месяц часть из сына зарплаты на дозакупку 1С до полностью лицензионной, сын обратится к правообладателю ЗАО 1С, который тоже занимается благотворительностью, наказать преступника?

Читать далее...

 

[протодиакон Сергий Шалберов]

Извините, дорогая Валентина, я с большой осторожностью отношусь, когда специалисты различного профиля, представляясь, добавляют внешнюю приставку - православный бухгалтер, православный программист, православный бизнесмен и т.п. К сожалению, часто за этим в лучшем случае скрывается самопиар, а в худшем - недостаток квалификации, трудовой дисциплины и социальная неуживчивость. Профессиональные навыки формируются внешними обстоятельствами плюс личными способностями, вероисповедание же характеризуется скрытыми потребностями души – какая же здесь связь? Цель любого предпринимателя, даже «православного» - получение максимальной прибыли, а не спасение души – иначе бы, строго живя по Евангелию, он должен большую часть зарплаты отдавать наемным работникам, а не оставлять себе. Да и по личному опыту свидетельствую, что молчаливые узбеки-мусульмане куда ответственнее и качественне относятся к порученной работе, чем непрестанно крестящиеся и божащиеся, вороватые и хитрые молдаване. Мы непрестанно требуем одной только социальной справедливости, игнорируя действие более глубинной жизненной силы, которая есть Христова любовь, без которой в принципе невозможно устроение справедливой человеческой жизни. Почему же вы, скоропалительно и самочинно осудив работодателя в некоем "преступлении", игнорируете слово Христово, обращенное к верным: «Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд» (Лк. 6:36). Милосердие, как говорят святые отцы, превозносится над судом, потому что милосердие – это любовь к людям, это любовь к Богу. Наказать преступника милосердием - значит отклонить его от греха и привлечь его к покаянию: «Аще кто в вас заблудит от пути истины, и обратит кто его: да весть, яко обративый грешника от заблуждения пути его, спасет душу от смерти, и покрыет множество грехов». (Иак. 5:19-20). В Новом Завете четко разграничены суд высшего порядка: «…верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Ин. 5:24) и суды земные, человеческие. Спаситель, говоря: «…кто поставил Меня судить или делить вас?» (Лк 12:14), подчеркивает, что есть судящие (служители закона), и Он не хочет брать на себя их функцию. Потому что задача закона - сдерживать зло и карать, а цель Евангелия – провозглашать прощение и «Божию амнистию». Поэтому и ваше желание просить архиерея стать третейским судьей безосновательно – честнее официально обратиться в гражданский суд по трудовым спорам. Конечно, для сохранения евангельской чистоты нужно прилагать все силы, не доводя конфликты до суда, урегулировав все проблемы в досудебном порядке. А если уж случился суд, то придерживаться правды в изложении фактов и их трактовке, имея в сердце Страх Божий, помня что за ложь рано или поздно придется держать ответ перед Высшим Судом. И, самое главное - не ожидать за свою совестливую позицию особенных благодарностей, а лишь верить в могущественное покровительство Бога, который никогда не оставляет верующих в Него...

Но если вы аппелируете к Евангелию, то преисполнитесь терпением, ибо мы не должны желать зла тем, которые обижают и притесняют нас, и не должны платить злом за зло, по словам Апостола: «не воздающе зла за зло» (1Пет. 3:9) Напротив, когда мы терпим, что несправедливо, должны благословлять Бога и просить у Него прощения врагам нашим.
Материнская любовь всегда слепа и субъективна - поэтому постарайтесь объективно взглянуть на конфликтную ситуацию глазами начальника. Вполне возможно, что ваш работодатель сам сильно страдает от неумения ладить с сотрудниками - и бессознательно идет на конфликт по причине своей недалекости. В любом трудовом коллективе всегда существует определенный дисциплинарный кодекс - вписывается ли в него «независимость» вашего сына? А ведь независимость личности создается масштабом души в подвиге христианской любви - и поэтому никакие профессиональные конфликты не являются неким безусловным препятствием на пути ко спасению. Вспомните, одна из обязанностей христианского милосердия требует, чтобы мы никого не приводили в состояние гнева и жалобы на нас, и чтобы не подавали причины к конфликту: «Аще возможно, еже от вас, со всеми человека мир имейте. Не себе отмщающе, возлюбленнии, но дадите место гневу. Писано бо есть: Мне отмщение, Аз воздам, глаголет Господь». (Рим. 12:18-19). Человек создан Господом со стремлением к добру, миру и любви. Апостол Павел говорит о том, чтобы мы сохраняли мир с людьми, если это только возможно (Рим. 12: 18). Людей, получающих патологическое удовольствие от споров и стремящихся к конфликтам, на самом деле очень мало. Преподобный Серафим мудро и кратко сказал: "Стяжи дух мирен, и вокруг спасутся тысячи..." Но не все эту мудрость способны вместить, ибо желающих изменить ближнего ровно столько, сколько нежелающих изменить себя...