- Православный христианин
Несение креста
- Автор темы Александр0405
- Дата начала
Дорогой Александр, не могли бы вы сформулировать вопрос не столь расплывчато, а кратко и точно - и заодно привести ссылку на текст из скриншота
- Православный христианин
Проще говоря после прочтения данного контекста создалось ощущение что мы в этой жизни должны в первую очередь страдать и скорбеть, а не радовать и любить Бога и ближнего.
А насчёт ссылки это в рассказе Сергея Досычева когда пережил клиническую смерть, и как он потом каялся и рассказал что щас подвижников почти нет
В несении жизненного креста парадоксально сочетается благодарственная радость о Боге и тяжесть самоотречения от греха.
Мир, изначально созданный Богом, прекрасен и совершенен, как Сам Бог: «И увидел Бог, что Он создал, и вот хорошо весьма.» (Быт.1, 31). Разве можно его не любить, не радоваться его совершенству и красоте? Таким же совершенным был когда-то и человек. Грехопадение исказило образ Божий не только в Адаме и Еве, но и во всех их потомках, т.е. во всем человеческом роде. Вопрос, главным образом заключался в том, захочет ли Адам, чтобы Бог Сам объяснил ему, что является добром и злом, или, игнорируя Бога, пойти самостоятельным путем познания добра и зла методом «проб и ошибок». Выбрав второе, человек начал создавать собственный «мiр», который есть «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская!» (1 Ин.1, 16).
Апостол предостерегает не любить именно этот «мiр», который означает непокорность и гордыню, восстающую против Бога: «не любите мир, ни того, что в мире: кто любит мир в том нет любви Отчей» (Ин.2,15)
В своём "Приношении современному монашеству" святитель Игнатий (Брянчанинов) посвятил этому дуализму отдельную главу, подчеркивая, что «Слово мир имеет два значения в Священном Писании:
1) Словом мир обозначается всё человечество в следующих, и им подобных, выражениях Писания:
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него (Ин. 3. 16, 17).
…вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1. 29).
2) Словом мир обозначаются те люди, которые проводят греховное, противное воле Божией, жительство, живут для времени, а не для вечности. Так надо понимать слово мир в следующих, и им подобных, выражениях:
Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел! Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, поэтому ненавидит вас мир (Ин. 15. 18, 19).
Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2. 15–17).
Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4. 4).!
В старорежимной орфографии существовало два написания этого слова: Написание миръ - (с так называемым "восьмеричным и") передавало слово, имеющее значения "отсутствие ссоры, вражды, несогласия, войны; лад, согласие, единодушие, приязнь, дружба, доброжелательство; тишина, покой, спокойствие" (см. Толковый словарь В. И. Даля). Написание мiръ - (с "десятеричным i") соответствовало значениям "вселенная, земной шар, род человеческий".
И поскольку любовь к Богу доказуется в отречении от падшего мира, то без этой мироотреченности невозможна и истинная любовь к человеку. Поэтому для полноты жертвенной любви надо сначала забыть о себе и отречься от мира греха в самоочищении. "Не могут приобрести любви к человекам те, которые любят мир сей" (св.Исаак Сирин).
Целью же христианской жизнью является преображение человека - стяжание им высшей формы божественной любви (греч. - "агапе").
Это уже не простая любовь к отдельному индивидууму или единомысленной группе, а духовное единение, добросердечие, любовь за всех, за весь мир, и независимо ни от чего. «Агапе» направлена на всех людей, на любого ближнего, который оказался поблизости, она есть любовь нисходящая, жертвенная, милующая. Она – "высший пилотаж" христианина! Это - непрестанная молитва за других: и о тех, кого любим, и от врагах наших, и "о мире всего мира", как, например, у прп. Иоанна Дамаскина (в обработке А.К.Толстой ):
Благословляю вас, леса,
Долины, нивы, горы, воды!
Благословляю я свободу
И голубые небеса!
И посох мой благословляю,
И эту бедную суму,
И степь от края и до краю,
И солнца свет, и ночи тьму,
И одинокую тропинку,
По коей, нищий, я иду,
И в поле каждую былинку,
И в небе каждую звезду!
О, если б мог всю жизнь смешать я,
Всю душу вместе с вами слить!
О, если б мог в свои объятья,
Я вас, враги, друзья и братья,
И всю природу заключить!
Именно к такой всеобъемлющей любви стремятся ушедшие в затвор монахи-аскеты, исполняя величайшее и нужнейшее для всех дело: служение любви "трудом молитвы и скорбью сердца".
Мир, изначально созданный Богом, прекрасен и совершенен, как Сам Бог: «И увидел Бог, что Он создал, и вот хорошо весьма.» (Быт.1, 31). Разве можно его не любить, не радоваться его совершенству и красоте? Таким же совершенным был когда-то и человек. Грехопадение исказило образ Божий не только в Адаме и Еве, но и во всех их потомках, т.е. во всем человеческом роде. Вопрос, главным образом заключался в том, захочет ли Адам, чтобы Бог Сам объяснил ему, что является добром и злом, или, игнорируя Бога, пойти самостоятельным путем познания добра и зла методом «проб и ошибок». Выбрав второе, человек начал создавать собственный «мiр», который есть «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская!» (1 Ин.1, 16).
Апостол предостерегает не любить именно этот «мiр», который означает непокорность и гордыню, восстающую против Бога: «не любите мир, ни того, что в мире: кто любит мир в том нет любви Отчей» (Ин.2,15)
В своём "Приношении современному монашеству" святитель Игнатий (Брянчанинов) посвятил этому дуализму отдельную главу, подчеркивая, что «Слово мир имеет два значения в Священном Писании:
1) Словом мир обозначается всё человечество в следующих, и им подобных, выражениях Писания:
Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него (Ин. 3. 16, 17).
…вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1. 29).
2) Словом мир обозначаются те люди, которые проводят греховное, противное воле Божией, жительство, живут для времени, а не для вечности. Так надо понимать слово мир в следующих, и им подобных, выражениях:
Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел! Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, поэтому ненавидит вас мир (Ин. 15. 18, 19).
Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2. 15–17).
Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу (Иак. 4. 4).!
В старорежимной орфографии существовало два написания этого слова: Написание миръ - (с так называемым "восьмеричным и") передавало слово, имеющее значения "отсутствие ссоры, вражды, несогласия, войны; лад, согласие, единодушие, приязнь, дружба, доброжелательство; тишина, покой, спокойствие" (см. Толковый словарь В. И. Даля). Написание мiръ - (с "десятеричным i") соответствовало значениям "вселенная, земной шар, род человеческий".
И поскольку любовь к Богу доказуется в отречении от падшего мира, то без этой мироотреченности невозможна и истинная любовь к человеку. Поэтому для полноты жертвенной любви надо сначала забыть о себе и отречься от мира греха в самоочищении. "Не могут приобрести любви к человекам те, которые любят мир сей" (св.Исаак Сирин).
Целью же христианской жизнью является преображение человека - стяжание им высшей формы божественной любви (греч. - "агапе").
Это уже не простая любовь к отдельному индивидууму или единомысленной группе, а духовное единение, добросердечие, любовь за всех, за весь мир, и независимо ни от чего. «Агапе» направлена на всех людей, на любого ближнего, который оказался поблизости, она есть любовь нисходящая, жертвенная, милующая. Она – "высший пилотаж" христианина! Это - непрестанная молитва за других: и о тех, кого любим, и от врагах наших, и "о мире всего мира", как, например, у прп. Иоанна Дамаскина (в обработке А.К.Толстой ):
Благословляю вас, леса,
Долины, нивы, горы, воды!
Благословляю я свободу
И голубые небеса!
И посох мой благословляю,
И эту бедную суму,
И степь от края и до краю,
И солнца свет, и ночи тьму,
И одинокую тропинку,
По коей, нищий, я иду,
И в поле каждую былинку,
И в небе каждую звезду!
О, если б мог всю жизнь смешать я,
Всю душу вместе с вами слить!
О, если б мог в свои объятья,
Я вас, враги, друзья и братья,
И всю природу заключить!
Именно к такой всеобъемлющей любви стремятся ушедшие в затвор монахи-аскеты, исполняя величайшее и нужнейшее для всех дело: служение любви "трудом молитвы и скорбью сердца".