Неужели всё, что происходит в мире, нужно для того, чтобы Бог собрал все возможные разновидности добра, включая те, которые невозможно получить без зла?
У меня возникла необычная богословская гипотеза, в которую я искренне верю. Она вызывает у меня серьёзные опасения, поэтому я хотел бы услышать аргументы против неё. Мир это (Добро [Зло Добро) Зло]. Две пересекающиеся цепочки «От добра через зло к добру» и «От зла через добро к злу», объединённые принципом «Из зла добро». В первой человек совершает добро, затем причиняет зло, благодаря которому становится возможным другое добро. Во второй человек совершает зло ради добра, достигает его, а затем причиняет новое зло, чтобы сохранить результат. Цепочки имеют два общих звена, но каждая благодаря взаимодействию всех трёх поступков создаёт собственную разновидность добра.
Пример первой цепочки из Библии. Иудифь отправилась во вражеский лагерь, рискуя жизнью ради спасения своего города (Добро). Она обманула полководца Олоферна и отрубила ему голову, пока тот спал (Зло). Вражеское войско осталось без командующего и обратилось в бегство, а жители города были спасены (Добро) (Иудифь 13–15). Пример второй цепочки. Ииуй убил царя Иорама и захватил престол (Зло). Правление династии, при которой распространялось идолопоклонство и преследовались пророки, прекратилось (Добро). Чтобы потомки Ахава не вернули власть, Ииуй добился убийства семидесяти его сыновей (Зло) (4 Царств 9–10). Я понимаю, что православная оценка этих поступков сложнее предложенных обозначений.
Моя гипотеза заключается в том, что мир стремится осуществить через людей не максимальное количество добра, а все возможные его разновидности, включая те, которые невозможно получить без зла. Например, прощение обидчика невозможно без обиды, а спасение пострадавшего невозможно без опасности или страдания. Возможно, люди для Бога подобны клеткам единого организма. Апостол Павел называет верующих телом Христовым (1 Коринфянам 12:27). Как разные клетки выполняют разные функции, взаимодействуют и жертвуют собой ради целого, так люди проявляют разные виды добра. Возможно, их разнообразие увеличивает потенциал Бога, подобно тому как взаимодействие клеток определяет возможности организма.
Православие утверждает, что Бог неизменен. Однако Адам был создан совершенным и при этом мог совершенствоваться. Значит, совершенство не обязательно исключает развитие. Конечно, Бог не тождественен Адаму, но я предполагаю, что Он может оставаться неизменным в Своей доброте, осуществляя через людей всё новые возможности её проявления. Возможно, существовало множество потенциальных вариантов божественного устройства, но осуществился тот, который обладал наибольшим потенциалом. Речь не о борьбе богов, а о превосходстве одного возможного устройства над другими.
Также меня смущает утверждение, что Бог ни в чём не нуждается. Ведь именно через Богородицу произошло Боговоплощение. Бог свободно избрал этот путь, но это не исключает незаменимости Богородицы для осуществления избранного Им замысла. Отсутствие нужды и незаменимость другого не обязательно противоречат друг другу. В Послании к Римлянам (3:8) осуждается совершение зла ради добра, но Бог способен обращать человеческое зло во благо. Например, братья продали Иосифа в рабство, а впоследствии он спас множество людей от голода (Бытие 50:20). Получается, человеку нельзя делать зло ради добра, но Бог способен извлечь добро из любого человеческого зла, Сам его не совершая.
Есть ещё история Руфи, которая показывает, как Бог словно обосновывает логику Своего суда. Руфь оставила языческую среду Моава и последовала за Богом Израиля (Руфь 1:16–17). Позднее пророк Иеремия возвещает уничтожение Моава как народа за восстание против Господа (Иеремия 48:42), хотя также говорит о его будущем восстановлении (48:47). История Руфи словно позволяет сказать остальным: «Она смогла обратиться к Богу, значит, и вы могли». Это напоминает лес, который сгорел, но одно дерево уцелело. Его спасение показывает, что выжить было возможно. Однако оно само по себе не доказывает, что остальные деревья имели одинаковые возможности уцелеть. Так Божий суд получает логическое обоснование, которое всё равно оставляет сомнения с точки зрения здравого смысла.
И вот что меня пугает. Если мир действительно стремится осуществить все разновидности добра, включая невозможные без зла, то даже существование зла получает логическое объяснение. Каждый отдельный поступок может иметь свою логику, но сама идея достижения совершенства через зло противоречит здравому смыслу. Говорят, человеческим умом Бога не понять. Однако мне трудно принять, что существует нечто выше здравого смысла.
Можете, пожалуйста, опровергнуть мои страхи?
