- Православный христианин
О молитве и каноне
- Автор темы Елена Николаевна
- Дата начала
Священник Георгий Христич
Супер Модератор
- Православный христианин
икономия и акривия
Добрый день.
Вопрос, мягко говоря, дискуссионный: и в части, касающейся неправославных христиан, и в части, относящейся к трем воскресеньям.
Он ставит целую проблему: действенность и актуальность канонов, а также проблемы икономии и акривии.
В чем причина постепенного исторического отхода Церкви от принципов акривии и замены их икономией? «Наиболее простым, наиболее циничным ответом было бы признать, с грустью и чувством стыда, что догматическое сознание верующих ослабевало, и они больше не были в состоянии с ясностью распознавать истинное от ложного, ложное их больше не возмущало, и они все с большей легкостью примирялись с ошибочным, которое, по мере того, как их собственное чувство Бога и Истины притуплялось, становилось в их глазах все более относительным... Согласиться с таким взглядом на вещи значило бы отрицать присутствие и постоянное действие Духа Божия в Церкви, – значило бы отрицать Церковь»[1], – пишет митрополит Антоний (Сурожский). Объясняя этот постепенный переход от акривии к икономии, Николай Бердяев указывает на образ жизни первых христиан и напряженное ожидание ими второго пришествия: «Первохристианская община жила в эсхатологической атмосфере, в ожидании Второго Пришествия, наступления Царства Божьего. Церковная организация в историческом смысле слова ей не была нужна. Обоснование Церкви для земной жизни стало необходимо, когда осознано было, что предстоит еще долгий исторический путь, что время для пришествия Царства Божьего еще не наступило. Тогда понадобилась выработка органов для длительной исторической жизни. Непосредственные харизматические дары ослабели, и были выработаны каноны, по которым в непрерывающемся преемстве протекает апостольская благодать священства. Вместо Царства Божьего образовалась на земле Церковь. Но земная Церковь не должна быть отождествляема и смешиваема с Царством Божьим, она есть лишь путь. Идея Царства Божьего остается идеей эсхатологической, а не исторической. Царство Божье связано с Церковью неведомой, небесной, мистической»[1].
[1] Бердяев Н. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 48.
[1] Антоний (Блум), митр. О Церкви. // Ступени. Беседы митрополита Антония Сурожского. СПб., 1996. С. 14.
Добрый день.
Вопрос, мягко говоря, дискуссионный: и в части, касающейся неправославных христиан, и в части, относящейся к трем воскресеньям.
Он ставит целую проблему: действенность и актуальность канонов, а также проблемы икономии и акривии.
В чем причина постепенного исторического отхода Церкви от принципов акривии и замены их икономией? «Наиболее простым, наиболее циничным ответом было бы признать, с грустью и чувством стыда, что догматическое сознание верующих ослабевало, и они больше не были в состоянии с ясностью распознавать истинное от ложного, ложное их больше не возмущало, и они все с большей легкостью примирялись с ошибочным, которое, по мере того, как их собственное чувство Бога и Истины притуплялось, становилось в их глазах все более относительным... Согласиться с таким взглядом на вещи значило бы отрицать присутствие и постоянное действие Духа Божия в Церкви, – значило бы отрицать Церковь»[1], – пишет митрополит Антоний (Сурожский). Объясняя этот постепенный переход от акривии к икономии, Николай Бердяев указывает на образ жизни первых христиан и напряженное ожидание ими второго пришествия: «Первохристианская община жила в эсхатологической атмосфере, в ожидании Второго Пришествия, наступления Царства Божьего. Церковная организация в историческом смысле слова ей не была нужна. Обоснование Церкви для земной жизни стало необходимо, когда осознано было, что предстоит еще долгий исторический путь, что время для пришествия Царства Божьего еще не наступило. Тогда понадобилась выработка органов для длительной исторической жизни. Непосредственные харизматические дары ослабели, и были выработаны каноны, по которым в непрерывающемся преемстве протекает апостольская благодать священства. Вместо Царства Божьего образовалась на земле Церковь. Но земная Церковь не должна быть отождествляема и смешиваема с Царством Божьим, она есть лишь путь. Идея Царства Божьего остается идеей эсхатологической, а не исторической. Царство Божье связано с Церковью неведомой, небесной, мистической»[1].
[1] Бердяев Н. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 48.
[1] Антоний (Блум), митр. О Церкви. // Ступени. Беседы митрополита Антония Сурожского. СПб., 1996. С. 14.
Последнее редактирование модератором:
Священник Георгий Христич
Супер Модератор
- Православный христианин
личное мнение по вопросу
А теперь выскажу собственное мнение (которое может не совпадать с мнением других священнослужителей и богословов).
На мой взгляд, применять этот канон к инославным в данном случае некорректно (в особенности к католикам). В первые века речь шла о сознательном искажении церковного учения либо о явном лжеучении, которое и называется ересью. Разделение церквей, фактически оформившееся в 11 веке, имело в первую очередь исторические и политические причины. Вина лежит на обеих сторонах, а отказ от общения с инославными чаще всего происходит от гордости ("мы - православные, а они еретики и не спасутся").
Наиболее разумно здесь руководствоваться опытом Церкви - принимая за образец действия Патриарха и священноначалия. Развивается диалог с инославными, произносятся совместные молитвы, в т.ч. перед святынями, находящимися в католических храмах (а таких очень много). При этом нет евхаристического общения, поскольку существуют разногласия, не дающие возможности (по крайней мере, пока) для христианского объединения.
Относительно трех воскресений - см. ответ про икономию.
А теперь выскажу собственное мнение (которое может не совпадать с мнением других священнослужителей и богословов).
На мой взгляд, применять этот канон к инославным в данном случае некорректно (в особенности к католикам). В первые века речь шла о сознательном искажении церковного учения либо о явном лжеучении, которое и называется ересью. Разделение церквей, фактически оформившееся в 11 веке, имело в первую очередь исторические и политические причины. Вина лежит на обеих сторонах, а отказ от общения с инославными чаще всего происходит от гордости ("мы - православные, а они еретики и не спасутся").
Наиболее разумно здесь руководствоваться опытом Церкви - принимая за образец действия Патриарха и священноначалия. Развивается диалог с инославными, произносятся совместные молитвы, в т.ч. перед святынями, находящимися в католических храмах (а таких очень много). При этом нет евхаристического общения, поскольку существуют разногласия, не дающие возможности (по крайней мере, пока) для христианского объединения.
Относительно трех воскресений - см. ответ про икономию.
- Православный христианин
Огромная благодарность Вам, отец Георгий, за разъяснение. Спаси Бог.