- Православный христианин
О жизненном духе
- Автор темы Автухова Елена Олеговна
- Дата начала
У ранних христианских мыслителей Григория Нисского и его ученика Немезия прослеживаются отголоски натуралистического пантеизма и оккультной натурфилософии, взятые из учения античных медиков о spiritus vitales, жизненном духе, локализованном в теле и сообщающем ему витальную энергию.
Однако Григорий Нисский развивает античную мысль, говоря о процессе постепенной, ступенеобразной инволюции Духа в природу, но не в виде цельного триадического духа, а в виде отдельных духовных сил, воводя идею о парциальном (частичном) духе. Дух желает присутствовать во всех сотворённых им формах, фактически, инволюция – это жертва Духа Своему Творению. По Григорию Нисскому инволюция Духа в неорганическую природу начинается с третьей силы духа: «Писание показывает, что жизненная сила в некоем последовании присоединяется к телесному естеству, сперва проникая в бесчувственные твари, после сего поступая в чувствующие, а потом уже восходя до разумного и словесного».
Эта сила представлена в минеральном царстве, давая начало кристаллам, но входит и в другие царства природы, в растительное и животное. Затем происходит инволюция Духа в виде второй силы, воли в виде влечения и пожелания: «Естество имеет в себе влечение к необходимому для вещественной жизни, и это влечение, когда бывает в нас, называется пожеланием, это же называем растительным видом жизни».
Растение обладает жизненною силою-исхис, подобно минералу, но в отличие от минерала обладает еще волею, и воля проявляется впервые в растительном царстве. Первая сила Духа, разум, представлена в животном царстве: «Так и принадлежащее собственно бессловесному естеству (животным) примешано к разумной части души» Но этот животный разум - без логической функции, которою наделен только человек:
«Словесная и разумная сила одна служит преимуществом нашей жизни, имеющим в себе подобие божественного образа.»
Для подтверждения ступенеобразности инволюции Духа в природу Григорий Нисский прибавляет: «Разумная сила не иначе может иметь место в телесной жизни, как под условием силы чувственной и чувство предваряет в естестве бессловесных.» Таким образом только и животном царстве впервые встречается тотальный триадический дух, со всеми духовными функциями: разумом, волею и чувством. Животный дух отличается от человеческого отсутствием словесной, логической функции. Минеральное, растительное и животное царства являются подготовительными ступениями к триадизации духа, каковая задача выпадает на долю человека, наделенного для этого не только логической функцией ума, но и ипостасным внутренним Логосом.