О значении первого опыта греха......

[Дмитрий_88]

Здравствуйте отец Сергий!
Всех Благ!
Отец Сергий, как Вы считаете, от чего зависит первоначальная реакция человека на грех? И насколько значимую роль она (первоначальная реакция) играет в развитии страсти?
Позвольте я приведу часть Вашего ответа на вопрос Как бороться с никотиновой зависимостью с Православной точки зрения?

Единственный раз в жизни, будучи девятиклассником, глубоко затянувшись внушительной гаванской сигарой, навсегда получил стойкое отвращение к табаку.

Отец Сергий, если я правильно понимаю, Вы, по сути, грех вкусили (не подумайте, я не с осуждением, а с любопытством) иии... он Вам не понравился! Страсть к курению у Вас не развилась. Как Вы это можете объяснить? Есть ли в этом воля Господа? Но ведь Бог не определяет реакцию человека на грех и у кого какой страсти развиться, попускать искушения может (хотя, наверно, человек и сам быстро находит в жизни искушения, а порой и стремится к ним), но ведь от человека зависит, какое будет у него (человека) отношение к греху. Или это индивидуальная особенность Вашей души, тогда получается Вам повезло пройти мимо этой страсти? Или дело не в везении?
А как Вы думаете, если допустим, Вы бы родились в другое время, в другой стране, может если воспитывались иначе, могли бы Вы стать заядлым курильщиком?
Если я правильно понимаю, есть люди, которые однажды закурив, курили всю оставшуюся жизнь, даже не думая бросить. Есть и те, кто по тем или иным причинам решил бросить, пытался и не бросил. Есть те, кто пытался и бросил, кто сразу, кто после длительной борьбы. Вот от чего это всë зависит?
Как Вы считаете, передаются ли первоначальные реакции на грехи по наследству (и каким образом)?

Спаси Господь.

Читать далее...

 

[Дмитрий_88]

Спасибо о. Сергий за столь развëрнутый ответ! Спаси Вас Господь!
А как Вы считаете, помимо генетики и внешних условий, существует ли ещë что-то? Действительно ли можно воспитать человека или может это некая иллюзия? Есть два, как мне кажется, очень важных момента. Первый заключается в том, что человек является свободным, а второй в том, что однажды он это поймëт. Когда же человек поймëт, что он свободен, он ведь может посмотреть на всë своим взглядом и подвергнуть сомнению то, чему его пытались научить/приучить, и не просто усомниться в этом, но и уйти от этого. И как мне кажется, работать это может в обе стороны, т. е. человек может как свернуть с греховного пути, так и встать на него.
Если я правильно понимаю, то генетика лишь задаëт характеристики плоти, но ведь человек это не плоть, человек это тот, кто управляет плотью и получает от неë информацию о материальном мире, а уже восприятие этой информации является индивидуальным для каждого человека, и в соответствии с этим восприятием человек стремится к тому чего ему не хватает, с одной лишь целью, чтобы душа его не томилась.
Насчëт воспитания, принцип аналогичный. Вот например, если говорить о пище, человека нельзя же научить тому, какая условно говоря колбаса вкусная, а какая нет. У каждого своя вкусная колбаса. Если говорить о духовном, то грех имеет свой вкус, добродетель - свой. Если человек является свободным творением, то получается, что в нëм нет закона описывающего восприятие греха и добродетели. Но ведь на основании чего-то он же делает свой выбор. Может ли добродетель быть сладка? Может, а почему нет? Нельзя ли тоже самое сказать и о грехе? Вот и получается, что каждый стремится к сладкому. Почему к сладкому? Не к горькому же, учитывая тот факт, что до рождения человек не имел представления о том, что такое горечь и сладость. Горечь томит душу и человек пытается избежать еë.

 

[протодиакон Сергий Шалберов]

Помимо генетики и внешних условий, существует ли ещë что-то? Действительно ли можно воспитать человека или может это некая иллюзия? Есть два, как мне кажется, очень важных момента. Первый заключается в том, что человек является свободным, а второй в том, что однажды он это поймëт.

Да, дорогой Дмитрий, помимо фундаментального влияния социума вкупе с наследственным фактором, существуют скорее исключения, чем правила, когда неожиданно происходит чудесное преображение личности. Человек – существо социальное, поэтому «стоять особняком» невозможно, ибо непреложный факт межличностного взаимовлияния лишь создает иллюзию «свободы». Однако оказывается, что жертвовать своей индивидуальностью, попадая под массовый гипноз коллектива, неразумно, искусительно и даже опасно, но, чрезвычайно мало тех, кто способен понять это. Размах различий между людьми необъятен, каждый человек уникален. В каждом из людей есть и доброе и злое начало, какое из них проявится в тот или иной момент, во многом зависит от условий и от социальной организации, которая, хотим мы того или нет, имеет власть над человеком – к сожалению, окружение может создавать ситуацию, в которой развращается личность. При этом ни в коем случае нельзя снимать ответственности с самих людей, имеющих дарованную Богом возможность свободы сознательного выбора к совершению добрых или гнусных деяний. Можно ли в таком тесном и зачастую противоречивом взаимовлиянии личности и социума претворить евангельские заповеди Христа, невзирая на общественное мнение и мирскую суету?

Если человек является свободным творением, то получается, что в нëм нет закона описывающего восприятие греха и добродетели. Но ведь на основании чего-то он же делает свой выбор.

Есть неписаный закон души, и этот закон – человеческая совесть, покуда люди будут хоть как-то её слышать, их не превратят в зомби. Наличие совести свидетельствует о том, что действительно, как повествует Библия, Бог уже при самом создании человека начертал в глубине его души Свой образ и подобие (Быт.1:26). Поэтому принято совесть называть голосом Божьим в человеке. Будучи нравственным законом, написанным прямо на сердце человека, она действует во всех людях, независимо от их возраста, расы, воспитания и уровня развития. Внимательное наблюдение над наличием совести в человеке убеждает нас в том, что совесть не есть плод воспитания или физических инстинктов человека, но имеет высшее, необъяснимое происхождение. Например, дети обнаруживают совесть до начала всякого воспитания со стороны взрослых. Если бы физические инстинкты диктовали совести, то совесть побуждала бы людей делать то, что им выгодно и приятно. Однако, совесть очень часто понуждает человека делать как раз то, что ему невыгодно и неприятно. Однако по мере взросления влияние семьи и социума значительно деформируют врожденные установки совести. «Будьте, как дети» (Мф.18:3) – вот чему учит нас Христос. А в вязкую топь нашего обывательского сознания уже много лет настойчиво вбивается иной зловещий ритуальный столп демонического законоучения: «Чтобы быть успешным, будьте, как звери» - и мы падки на эти зловонные идеи, как карась на навозных червей. Увы, сегодня люди открыты разнообразным общественным веяниям, и, к сожалению, подчас недооценивают внешние обстоятельства, формирующие человеческое поведение как результат массового межличностного взаимовнушения. В общении люди склонны заражаться от собеседника духовным состоянием одноименного знака. И чем выше уровень значимости общения, тем сильнее как положительные, так и отрицательные взаимовлияния. Поэтому важнейшая проблема для взрослеющего человека – к какой социальной группе примкнуть! Стайный инстинкт действует и в людской популяции – в нас живет глубинное желание оставаться внутри группы или массы, но ни в коем случае не оказываться вне её. Конкурентная борьба в бизнесе порождает корпоративную групповщину, власть – политические партии. Когда всё вокруг пошлеет, а жизнь мельчает настолько, что сводится к интересам торговой наживы и мещанского благосостояния, то всё это происходит потому, что люди стали всецело зависимыми от мнения окружающих, беспомощно бултыхаясь в чужих волнах влияния, словно склизские медузы. Важнее всего стали общественные эталоны, держащая нос по ветру «совесть» большинства, которая явно имеет искусственное происхождение и больше похожа на психологическую установку – «делай так – и у тебя всё будет хорошо!»

Насчëт воспитания, принцип аналогичный. Вот например, если говорить о пище, человека нельзя же научить тому, какая условно говоря колбаса вкусная, а какая нет. У каждого своя вкусная колбаса.

Гении маркетинга с экранов день и ночь нам вещают – «покупай только ЭТУ колбасу – ОНА самая вкусная!» И воспитанный навязчивым рекламным давлением потребительский планктон в безрассудстве сметает прилавки…
Поведение большинства всегда ориентировано на то, что им говорят и внушают авторитетные руководители, как ведут себя другие личности в социальной системе, какие нормы навязывает социум. Огромная опасность в том, что в замкнутых социальных группах может возникнуть противоречие между внутренними правилами и убеждениями человека и его поведением: происходит «потеря индивидуальности» - уникальное психологическое состояние, в котором поведение контролируется только требованиями ситуации и биологическими рефлексами. Часто именно в этот момент человек переходит границу Добра и Зла. Противостоять этому деструктивному «эффекту Люцифера», открытому в конце прошлого века известным социальным психологом Филиппом Зимбардо, могут только активные и решительные люди, имеющие в сердце неколебимую Веру, которые действуют ради общего блага, а не своего собственного, которые «не от мира сего», - но таких борцов-пассионариев всегда считанные единицы в любом коллективе. Это про них сказано «Блажен муж, иже не идет на совет нечестивых» (Пс.1:1). Таким неотмирным героям-мятежникам должно духовно группироваться для защиты от нравственно калечащих ситуаций и систем. Вот почему жизненно необходим человеку неприкосновенный запас внутренних ценностей. Вот зачем людям нужен Христос - нравственный Идеал, благодатно соединяющий их в Святой Его Церкви. Вот поэтому бывают полезны и целительны для человека жизненные кризисы, катастрофические потрясения, ведущие к переосмыслению мировоззрения и чудесному преображению души.
Так, например, апостол Петр был одним из первых последовавших за Христом, причём особенно преданным. Вместе с тем духовная жизнь будущего апостола не была беспроблемной - в нем всегда жила большая доля гордой самоуверенности. Безусловно, Христос знал этот духовный сорняк, но видно он так был крепко укоренён, что для его «прополки» потребовалось катастрофическое потрясение через троекратное отречение. Именно в этой кризисной точке старая жизнь рыбака Петра рухнула, и началось святое апостольское житие.
Часто преображение личности происходит через духовную встряску вследствие болезни: «Воистину телесными болезнями душа приближается к Богу» (святитель Григорий Богослов) Поэтому каждая болезнь, а рак - особенно, имеет свой духовный смысл. Обычно Господь попускает болезнь именно в том месте, органе, системе, где наиболее сильно проявляется страсть, поражающая душу человека. Тогда болезнь является лекарством, пресекающим дальнейшее развитие страсти. И онкологический диагноз в таком случае даёт человеку определённую встряску и последнюю возможность пересмотреть свою греховную жизнь с сопутствующими мировоззренческими мотивами и моделями поведения в человеческом социуме. Именно это «потрясение» дает человеку, живущему среди других людей подобно раковой клетке - ради себя, спасительную предпосылку отрешиться от духовной деградации в вакууме собственной самоизоляции, стать слугой для других, развернувшись лицом к Богу и людям - и таким образом сберечь свою душу для жизни вечной. И, если недугующий человек найдет в себе покаянные усилия затормозить стремительный поток накопленных страстей и совершить «крутой поворот» самоотречения, то это в конечном итоге и определит возможность его чудесного исцеления.

В действительности же, как ни горько об этом говорить, подавляющее большинство людей в любой социальной группе глубоко безразличны к окружающим и заняты лишь своей персоной, а их манипулирующие действия в отношении ближних просто создают им иллюзию собственной социальной значимости, мнимой независимости, или какой-то личной выгоды. Поэтому рекомендую чаще вспоминать никулинский шлягер:

А нам всё равно,
А нам всё равно,
Пусть боимся мы волка и сову.
Дело есть у нас -
В самый жуткий час
Мы волшебную
Косим трын-траву.

Нет, я не призываю к полной глухоте о мнении окружающих, которая может спровоцировать душевную тупость, бессовестность и прочее асоциальное поведение. Просто горько и тоскливо оттого, что в нашей грязной, пустой и больной жизни так «мало буйных», несклоняемых ко греху «бойцов», благочестивых подвижников, оттеняющих своей евангельской чистотой её ненужность, бессмыслие, безобразие! Надо быть святым, чтобы зловонные каверны жизни не заразили лихорадкой власти и богатства, недоверием к людям, презрением к ним. Надо быть святым, чтобы пропустить через себя гигабайты ядовитой пропаганды, не отравляясь ею, не подчиняясь силе ее… И такое Божье чудо иногда происходит – когда из ледяной среды «профессиональных» грешников вдруг возникают горящие подвижники любви, и именно они делаются светильниками света, которые берут на себя тяжкую ношу покаяния и отчаянно вымаливают спасение для всего вымирающего рода. Таких, немногих оставшихся, сохранивших трезвое целомудрие, честь и совесть, надо беречь – или, лучше, – совсем не искушать…