Посты
- Автор темы Добров Р.
- Дата начала
Леонов Алексей Михайлович
Moderator
- Православный христианин
Здравствуйте! Слово «пост» — греч. «νηστεία» — образовано из двух компонентов: из отрицательной частицы «не» — «νη» — и глагола «ем» — «εσθίω». Собственно, пост нередко характеризуется в Священном Писании полным воздержанием от пищи (ср.: «И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал [Моисей] на скрижалях слова завета, десятословие» (Исх. 34:28); «Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от диавола, и, постившись (νηστεύσας) сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал» (Мф. 4:1-2)).
Вы интересуетесь: «в какое примерно время и кем было принято решение не вкушать пищу животного происхождения в посты?». Установление о потреблении в пищу продуктов исключительно растительного происхождения было преподано людям сразу после их сотворения: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу» (Быт. 1:29) (разрешение на потребление мяса было озвучено Богом значительно позже: «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]; да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт. 9:1-4)). Кроме того, прародителям было запрещено вкушать плоды дерева познания добра и зла: «от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16-17). Так что, можно сказать, история постов настолько же стара, насколько и история самого человека.
Примером поста, характеризуемого ограничением пищевого рациона, может служить пост Иоанна Крестителя: «Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед» (Мф. 3:4).
Традиция соблюдение постов в Церкви отмечается уже в самых ранних памятниках христианской литературы, например в «Дидахи»: «Посты же ваши да не будут с лицемерами. Ибо они постятся во второй и пятый день недели (т. е. в понедельник и четверг; речь здесь идет об иудеях (фарисеях), а также касается иудействующих христиан, предлагавших поститься как фарисеи. — А. Л.). Вы же поститесь в среду и пятницу» [1, с. 50].
Для того, чтобы понять целесообразность Церковных постов, необходимо вспомнить о жизни человека в Раю и сопоставить состояние первых людей с их потомками. Напомню, что только что созданный человек был совершенно чист и невинен, и имел непосредственное общение с Вседержителем; его плоть всецело подчинялась душе, душа — духу, а дух (высшее душевное начало) был устремлен выспрь. Однако после грехопадения плоть вышла из-под контроля души, и даже возобладала над ней (думаю, каждый, кто хоть раз стремился побороть в себе ту или иную телесную страсть, например, страсть к чрезмерному потреблению пищи, хорошо понимает, о чем идёт речь); душа перестала повиноваться духу, а дух, вместо устремления к Богу, устремился к греховным удовольствиям.
Постясь же, человек стремиться поставить себя в должные рамки: обуздывает плоть и раскрепощает свой дух, усиленно устремляет его на Добро (особенно усердно молится и совершает благочестивые дела (ср.: «А ты, когда по прошествии семи дней иных.., выйдешь на цветущее поле, где нет построенного дома, и станешь питаться только от полевых цветов и не вкушать мяса, ни пить вина, а только цветы,молись ко Всевышнему непрестанно, и Я приду и буду говорить с тобою» (3 Езд. 9:23-25)).
P. S. Разумеется, по большому счёту усердная молитва и делание добрых дел уместны не только в постные дни: «Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (2 Кор. 4:11); «Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:15-17)).
Благодарю за вопрос!
1.Писания Мужей Апостольских. М.: Изд. Издательского Совета РПЦ, 2008.
Вы интересуетесь: «в какое примерно время и кем было принято решение не вкушать пищу животного происхождения в посты?». Установление о потреблении в пищу продуктов исключительно растительного происхождения было преподано людям сразу после их сотворения: «И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; – вам сие будет в пищу» (Быт. 1:29) (разрешение на потребление мяса было озвучено Богом значительно позже: «И благословил Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]; да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт. 9:1-4)). Кроме того, прародителям было запрещено вкушать плоды дерева познания добра и зла: «от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:16-17). Так что, можно сказать, история постов настолько же стара, насколько и история самого человека.
Примером поста, характеризуемого ограничением пищевого рациона, может служить пост Иоанна Крестителя: «Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед» (Мф. 3:4).
Традиция соблюдение постов в Церкви отмечается уже в самых ранних памятниках христианской литературы, например в «Дидахи»: «Посты же ваши да не будут с лицемерами. Ибо они постятся во второй и пятый день недели (т. е. в понедельник и четверг; речь здесь идет об иудеях (фарисеях), а также касается иудействующих христиан, предлагавших поститься как фарисеи. — А. Л.). Вы же поститесь в среду и пятницу» [1, с. 50].
Для того, чтобы понять целесообразность Церковных постов, необходимо вспомнить о жизни человека в Раю и сопоставить состояние первых людей с их потомками. Напомню, что только что созданный человек был совершенно чист и невинен, и имел непосредственное общение с Вседержителем; его плоть всецело подчинялась душе, душа — духу, а дух (высшее душевное начало) был устремлен выспрь. Однако после грехопадения плоть вышла из-под контроля души, и даже возобладала над ней (думаю, каждый, кто хоть раз стремился побороть в себе ту или иную телесную страсть, например, страсть к чрезмерному потреблению пищи, хорошо понимает, о чем идёт речь); душа перестала повиноваться духу, а дух, вместо устремления к Богу, устремился к греховным удовольствиям.
Постясь же, человек стремиться поставить себя в должные рамки: обуздывает плоть и раскрепощает свой дух, усиленно устремляет его на Добро (особенно усердно молится и совершает благочестивые дела (ср.: «А ты, когда по прошествии семи дней иных.., выйдешь на цветущее поле, где нет построенного дома, и станешь питаться только от полевых цветов и не вкушать мяса, ни пить вина, а только цветы,молись ко Всевышнему непрестанно, и Я приду и буду говорить с тобою» (3 Езд. 9:23-25)).
P. S. Разумеется, по большому счёту усердная молитва и делание добрых дел уместны не только в постные дни: «Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей» (2 Кор. 4:11); «Смотрите, чтобы кто кому не воздавал злом за зло; но всегда ищите добра и друг другу и всем. Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5:15-17)).
Благодарю за вопрос!
1.Писания Мужей Апостольских. М.: Изд. Издательского Совета РПЦ, 2008.
Алексей Михайлович, правильно ли я понял, что вероучительных обоснований в какой-то особости животной пищи в принципе нет, и не представляется возможным установить, кто и когда предложил вместо традиционного поста (полного отказа от пищи) не кушать только продукты животного происхождения?
Леонов Алексей Михайлович
Moderator
- Православный христианин
Здравствуйте! Вероучительное обоснование постов я, в краткой форме, выразил выше. Что же касается ответа на вопрос: «кто и когда предложил вместо традиционного поста (полного отказа от пищи) не кушать только продукты животного происхождения?», я привел Вам пример, из которого видно, что «тип» поста, подразумевающий отказ именно от мясной пищи, благославен Самим Богом: «А ты, когда по прошествии семи дней иных, не постясь однако в них, выйдешь на цветущее поле, где нет построенного дома, и станешь питаться только от полевых цветов и не вкушать мяса, ни пить вина, а только цветы, молись ко Всевышнему непрестанно, и Я приду и буду говорить с тобою» (3 Езд. 9:23-25)).
Я также привел Вам пример со святым Иоанном Крестителем, пост которого (помимо молитв и других добрых дел) выражался в частичном (а не в полном) отказе от питания (это и понятно, ведь его пост не был ограничен «краткосрочным» периодом): «Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед» (Мф. 3:4).
Широко же распространенная на сегодняшний день христианская практика ограничивать рацион постного питания запретом лишь некоторых типов продуктов (в том числе — мясных), образовалась не вдруг, а связана, с одной стороны, с постепенным увеличением продолжительности постов, а сдругой стороны, со снисхождением к немощям людей. Я напомню, что правило № 50 Лаодикийского Поместного Собора (IV в.) предписывало «во всю Четыредесятницу» не просто отказ от мясной пищи, а сухоядение: «В четверток последния седмицы Четыредесятницы не подобает разрешати пост, и всю Четыредесятницу безчествовати: но должно во всю Четыредесятницу поститься ссухоядением» [2, с. 170].
Отмечу, что для людей, страждущих особыми (тяжелыми) недугами, нормы «постов» могут быть еще более «легкими», чем для прочих христиан: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую Четыредесятницу предо Пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет низвержен. Аще мирянин: да будет отлучен» (Правила святых апостол (правило № 69)) [2, с. 26-27].
Итак, ослабление требований к постникам во многом было вызвано снисхождением к человеческой слабости. Поэтому и отказ от потребления в пост именно мясной пищи не следует воспринимать как гнушение: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, во дни праздников не вкушает мяс и вина, гнушаяся, а не ради подвига воздержания: да будет извержен, яко сожженный в собственной совести и бывающий виною соблазна многим» (Правила святых апостол (правило № 53) [2, с. 23-24].
Вы, конечно же, можете озадачиться "новым" вопросом, мол почему, снисходя к человеческим немощам, Церковь запрещает вкушать именно мясо, но при этом разрешает — овощи и фрукты, а не наоборот. Подчеркну, что продукты именно растительного, а не животного происхождения были предназначены человеку в пищу в Раю. Потребление же мяса было разрешено Вседержителем лишь после преступления заповеди и в связи с общей греховностью людей (ср. блж. Феодорит Кирский: «предвидя, что впадшие в крайнее безумие будут все обоготворять, Бог, чтобы прекратить нечестие, дозволяет употреблять животных в пищу, потому что крайнего маломыслия дело поклоняться тому, что употребляется в пищу. Для сего-то одних животных называет нечистыми, а других — чистыми, чтобы, гнушаясь одними, как нечистыми, не обоготворяли их, а другим не поклонялись, употребляя их в пищу» [3, с. 46]). Поэтому и посты, как особые средства стяжания Горнего (а не преисподнего) Царства, прообразом которого и был, собственно, Рай, подразумевают подражание человека не Адаму ветхому, а Адаму первозданному...
Спаси Господи!
2.Книга Правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и поместных и святых отец. М.: Изд. Русский Хронограф, 2004.
3.Блаженный Феодорит Кирский. Изъяснение трудных мест Божественного Писания, Изд. Издательского Совета РПЦ, 2003.
Я также привел Вам пример со святым Иоанном Крестителем, пост которого (помимо молитв и других добрых дел) выражался в частичном (а не в полном) отказе от питания (это и понятно, ведь его пост не был ограничен «краткосрочным» периодом): «Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, а пищею его были акриды и дикий мед» (Мф. 3:4).
Широко же распространенная на сегодняшний день христианская практика ограничивать рацион постного питания запретом лишь некоторых типов продуктов (в том числе — мясных), образовалась не вдруг, а связана, с одной стороны, с постепенным увеличением продолжительности постов, а сдругой стороны, со снисхождением к немощям людей. Я напомню, что правило № 50 Лаодикийского Поместного Собора (IV в.) предписывало «во всю Четыредесятницу» не просто отказ от мясной пищи, а сухоядение: «В четверток последния седмицы Четыредесятницы не подобает разрешати пост, и всю Четыредесятницу безчествовати: но должно во всю Четыредесятницу поститься ссухоядением» [2, с. 170].
Отмечу, что для людей, страждущих особыми (тяжелыми) недугами, нормы «постов» могут быть еще более «легкими», чем для прочих христиан: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или иподиакон, или чтец, или певец, не постится во святую Четыредесятницу предо Пасхою, или в среду, или в пяток, кроме препятствия от немощи телесныя: да будет низвержен. Аще мирянин: да будет отлучен» (Правила святых апостол (правило № 69)) [2, с. 26-27].
Итак, ослабление требований к постникам во многом было вызвано снисхождением к человеческой слабости. Поэтому и отказ от потребления в пост именно мясной пищи не следует воспринимать как гнушение: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, во дни праздников не вкушает мяс и вина, гнушаяся, а не ради подвига воздержания: да будет извержен, яко сожженный в собственной совести и бывающий виною соблазна многим» (Правила святых апостол (правило № 53) [2, с. 23-24].
Вы, конечно же, можете озадачиться "новым" вопросом, мол почему, снисходя к человеческим немощам, Церковь запрещает вкушать именно мясо, но при этом разрешает — овощи и фрукты, а не наоборот. Подчеркну, что продукты именно растительного, а не животного происхождения были предназначены человеку в пищу в Раю. Потребление же мяса было разрешено Вседержителем лишь после преступления заповеди и в связи с общей греховностью людей (ср. блж. Феодорит Кирский: «предвидя, что впадшие в крайнее безумие будут все обоготворять, Бог, чтобы прекратить нечестие, дозволяет употреблять животных в пищу, потому что крайнего маломыслия дело поклоняться тому, что употребляется в пищу. Для сего-то одних животных называет нечистыми, а других — чистыми, чтобы, гнушаясь одними, как нечистыми, не обоготворяли их, а другим не поклонялись, употребляя их в пищу» [3, с. 46]). Поэтому и посты, как особые средства стяжания Горнего (а не преисподнего) Царства, прообразом которого и был, собственно, Рай, подразумевают подражание человека не Адаму ветхому, а Адаму первозданному...
Спаси Господи!
2.Книга Правил святых апостол, святых Соборов Вселенских и поместных и святых отец. М.: Изд. Русский Хронограф, 2004.
3.Блаженный Феодорит Кирский. Изъяснение трудных мест Божественного Писания, Изд. Издательского Совета РПЦ, 2003.
Так всё таки, Алексей Михайлович, нужно ли считать мясо более грязным продуктом (как делают буддисты, вегетарианцы), что оно само по себе (по какому то особому молекулярному составу) несёт негативные последствия для души? Или всё же нет разницы для души, что скушал человек: мясо или помидор, картошку или сыр (как сказал апостол Павел: "Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим ли, ничего не теряем.")? Т.е. влияет ли поедание мяса и других животных продуктов на духовный рост?
Леонов Алексей Михайлович
Moderator
- Православный христианин
Здравствуйте! Для того, чтобы потребление пищи (в том числе мяса) не вредило духовному росту, к ней следует относиться именно как к пище. Однако бывает, что люди относятся к ней с особым пристрастием, которое обыкновенно называется «чревоугодие» (причем, под чревоугодием можно понимать не только стремление к неоправданно чрезмерному потреблению пищи (обжорство), но и извращенное, чрезмерное стремление к услаждению вкусами потребляемых продуктов (гурманство)). Такое отношение к питанию, конечно же, отрицательно сказывается не только на телесном, но и на духовно-нравственном состоянии верующего. И наоборот, правильное соблюдение постов (в том числе — отказ от мясной пищи) сказывается на состоянии человека положительным образом.
Итак, что касается возможности (нормального) потребления мяса, её, как было отмечено ранее, даровал человеку Сам Бог. А кто выше Бога? (добавлю, что история Замли наряду с прочими периодами обозначает нам и такие, которые характеризовались значительным понижением температуры; не трудно догадаться, насколько тогда был бы неуместен полный отказ от употребления мяса, и чем бы это грозило человеку).
Стало быть, мясо — допустимый (а не «грязный») продукт; осуждать потребителей мяса в мясоедстве, не имея на то надлежащих оснований, — значит, прямо противоречить ряду принятых Церковью правил и постановлений, например, Правилу 2 Гангрского Поместного Собора: «Аще кто, с благоговением и верою ядущего мясо (кроме крови, идоложертвенного и удавленины), осуждает, аки бы, по причине употребления онаго, не имеющего упования: да будет под клятвою» [2, с. 145].Отсюда и резкость апостольского правила № 53: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, во дни праздников не вкушает мяс и вина, гнушаяся, а не ради подвига воздержания: да будет извержен, яко сожженный в собственной совести и бывающий виною соблазна многим» (Правила святых апостол (правило № 53) [2, с. 23-24].
P. S. Разумеется, всё вышесказанное не означает, что человек в принципе не имеет права отказа от мясной пищи (как, впрочем, и от иных типов продуктов)...
Благодарю за вопрос!
Итак, что касается возможности (нормального) потребления мяса, её, как было отмечено ранее, даровал человеку Сам Бог. А кто выше Бога? (добавлю, что история Замли наряду с прочими периодами обозначает нам и такие, которые характеризовались значительным понижением температуры; не трудно догадаться, насколько тогда был бы неуместен полный отказ от употребления мяса, и чем бы это грозило человеку).
Стало быть, мясо — допустимый (а не «грязный») продукт; осуждать потребителей мяса в мясоедстве, не имея на то надлежащих оснований, — значит, прямо противоречить ряду принятых Церковью правил и постановлений, например, Правилу 2 Гангрского Поместного Собора: «Аще кто, с благоговением и верою ядущего мясо (кроме крови, идоложертвенного и удавленины), осуждает, аки бы, по причине употребления онаго, не имеющего упования: да будет под клятвою» [2, с. 145].Отсюда и резкость апостольского правила № 53: «Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, во дни праздников не вкушает мяс и вина, гнушаяся, а не ради подвига воздержания: да будет извержен, яко сожженный в собственной совести и бывающий виною соблазна многим» (Правила святых апостол (правило № 53) [2, с. 23-24].
P. S. Разумеется, всё вышесказанное не означает, что человек в принципе не имеет права отказа от мясной пищи (как, впрочем, и от иных типов продуктов)...
Благодарю за вопрос!