Сомнения в истинности Церкви
- Автор темы Олег Р.
- Дата начала
Совсем неверующие или «как бы верующие» обычно видят только социальную сторону Церкви и ничего другого не видят - для них нет духовной жизни. Да, конечно, издревле Церковь не столько овладевала царством кесаря, сколько подчинялась ему, но только духовная слабость и слепота, только подавленность духа внешней погоней за властью, материальным богатством и плотскими удовольствиями приводит их к мнению, что в Церкви никакого откровения нет, что духовного мира не существует.
Однако, дорогой Олег, давайте не будем делать фарисейский вид, что не существует никакой тьмы в церковной ограде. Святые Отцы не допускали никакой лакировки церковной действительности, ибо только светом обнаруживается и, тем самым, становится доступным для излечения великое скрываемое зло. Заражение Церкви мирским нечестием идёт с самых первых дней её бытия. Обмирщение, как процесс противоборства и искажения Церкви был в ней с самого зачатия: уже на Тайной вечери со Христом сидел Иуда, судорожно сжимающий кровавые монеты. Но в эпоху засилья рыночных идеалов оно особенно усилилось, и, если раньше такие факты были скорее выражением того бытового неверия, которое спокойно может спокойно уживаться с самыми благочестивым исполнением церковных обрядов, то теперь им цинично ищется богословское обоснование - архаическое христианство якобы уже не соответствует духу современного секулярного общества, сосредоточенного на потребительском уровне развития людей.
Вся сила Церкви Божией в ее неотмирности – в этом и есть её путь. И отказываясь от него или обмирщаясь, Церковь изменяет своему Господу и отказывается от своей силы. Да, сегодня, второй, темный аспект Церкви всё больше и больше расширяет свою мертвую область - как, например, предсказано богословом С.И.Фуделем в статье «Свет Церкви». Таков предуказанный Евангелием ход церковной истории, и никакие мечтания о будущей победе христианства , этот ход не изменят. Мечта об этой победе Христа в истории есть непонимание Его дела в мире, поэтому и назвал о.Андрей Кураев свою апологетическую книгу «О нашем поражении». Профессор Осипов также размышляет на эту тему «Куда идёт христианство?» И всё же, мне кажется, что происходящий на наших глазах катастрофический процесс смены цивилизаций ещё не осмыслен вполне нашими богословами - полная и окончательная победа «рынка» возможна лишь при полном уничтожении в народе христианских духовно-нравственных ценностей и замещении их мировоззрением не просто атеистическим, а сугубо антихристианским.
Возможно поэтому ,многим неокрепшим христианам иногда в отчаянии начинает казаться, что сегодня вокруг Христа собрались лишь одни иуды. А это совсем не так – предатель был лишь одним из двенадцати. Святых – больше! Просто зло всегда на виду, и крепко врезается в память. А истинная святость не рекламирует себя. Людской грех видится легко, потому что до боли близок и знаком нам, великим грешникам, а вот, чтобы увидеть святость, нужно самому немало потрудиться, чтобы разлепить забрызганные навозом злорадствия духовные очи... Конечно, злоупотребления в Церкви встречаются, но нужно помнить, что любой грех члена Церкви, начиная от мирянина и заканчивая высшими иерархами, ни в коем случае не колеблет святости Самой Церкви, которая есть Тело Христово и Сам Господь является её главой: "Грех в Церкви не есть грех Церкви, но грех против Церкви" (прот.Валентин Свеницкий). Церковь свята, но в то же время Церковь – это живой организм, состоящий из живых людей, которым, увы, свойственно грешить. Но всё же не всякий грех отчуждает человека от Бога и от Церкви и лишает его живительной благодати. Хотя надо честно сказать, что далеко не каждый батюшка имеет такой масштаб души, чтобы дерзнуть обличить богатого и влиятельного человека, особенно если он оказал немалую благотворительную услугу храму и поэтому считающий служителей своей придворной челядью. Такому уже не объяснить, что Святая Церковь не может не быть иной - не капиталистической, не считающей доходов, не ослепляющей умы сусальной роскошью, а чающей спасения душ человеческих в чистой совести и Божественном житии. Она может быть только Церковью Божией, и если она из Церкви Христовой вдруг преобразится в церковь придворную, то это будет страшное материалистическое обмирщение Церкви. Суть этого апостасийного процесса всегда та же: замена веры - неверием, чистоты - грехом
На самом деле история Церкви с её подъемами и падениями есть продолжение Благой Вести. Другое дело, что увидеть в жизни Церкви Благую Весть трудно. Те слащаво-елейные жития, написанные в синодальный период, когда социальный институт Церкви был в Российской империи подчинён государству служили больше самодержавной идее, а не Истине. Но и реальное знание трудной жизни Церкви с признанием существование внутреннего зла и социальной несправедливости тоже приносит пользу, но другую - не детское удовольствие от разглядывания комиксов, а взрослое переживание суровой действительности, как правдивое признание и достижений, и трагических ошибок. И чтобы не соблазниться фактами, надо задать себе вопрос - достойным ли её членом являюсь я сам, и нет ли чего-нибудь за что можно так же обличать и меня самого, пусть даже за другие, но не менее тяжкие грехи... Дело ведь совсем не в том, что реально совершают те или иные члены Церкви – это их грех, и он будет либо осуждён, либо омыт покаянием, а в том, что люди, считающие себя христианами позволяют себе обличительные выпады в адрес Церкви, но нисколько не обращают эти требования к себе самому, как к члену той же Церкви.
И, если нам иногда порой начинает казаться, что реальная жизнь Церкви недостойна чистоты Христа, то пугаться этого не надо - это целомудренное ощущение невесты, которая считает себя недостойной Жениха. Историческая правда учит настоящей любви, а настоящая любовь не та, что смотрит на все сквозь розовые очки, ибо для просветления нужно страдать, но не причинять страдания другим. Она видит и плохое, но долготерпит, милосердствует, не превозносится. Видит хорошее, но не завидует. Имеет свои мнения, стремления, желания, но ищет не своего, а как угодить Богу….
Простите, на переваривание всего ответа у меня уйдет время, но один вопрос сразу хочу задать: о каких "слащавых" житиях идет речь? Не всем житиям можно верить? А можно ли тогда верить Св. Преданию? А Писанию?
Критерий "святой" вовсе не говорит об абсолютной безгрешности человека - достаточно почитать, например, недавно изданные очень откровенные дневники святого чудотворца о.Иоанна Кронштадского, которые были запрещены церковной цензурой в синодальный период. Совершенен лишь Христос! Причисляя же христианина к лику святых, Церковь дает живое назидание всем верным чадам на конкретный характер такой веры, способной возвести христианина силою Святого Духа в состояние святости. К сожалению Синодальная комиссия работала по плану создания "типовых" житий святых для малограмотных простолюдинов, тщательно опуская обычные человеческие черты подвижников. Поэтому большинство описаний жизни святых написаны таким внелитературным лубочным языком, словно святость – это состояние крайне редкое и неестественное для обычного человека. А ведь святость - не сказка, и связанные с ней духовные прозрения, доступны каждому!
Вот, например, сравните с житиями Дм.Ростовского, живое и неприкрашенное описание жизни современного святого подвижника "Отец Арсений" - и поймете разницу. Впрочем, это мое субъктивное писательское мнение о житийной литературе - кому-то такое тошнотворно-елейное изложение, возможно, близко и приятно.
Когда-то Горький основал книжно-биографическую серию "ЖЗЛ". По-моему сейчас самая необходимость, переписав устаревшие жития, выпустить "Жизнь замечательных святых"
Последнее редактирование:
Хм... а как же, например, говорить об этом детям? Прочитали житие Св. Георгия Победоносца и на вопрос "А это правда?" ответить "Нет... на самом деле... все было не так красочно, не так...". Не посеется ли от этого в юной душе зерно сомнения в истинности сначала житий, потом и Писания?
С детством человека неразрывно связано удивление, а с удивлением связан и сказочный праздник жизни! Боюсь, что потрясение ребенка изощрёнными римскими пытками может посеять в их неокрепшее подсознание какой-нибудь садомазохистский комплекс или иной навязчивый невроз. Зачем же нам так настойчиво добиваться отмены этого торжества юной жизни? Пусть наши дети своей чистотой подольше учат нас взрослых, как оставаться свободными духом, не погружаясь в скверну мирской жестокости и изощренного насилия. Лукавить пред детьми не надо, просто о чём-то до поры умалчивать: пройдёт время "начального" образования - и они дозреют, и вырастут, и поймут, соединив в своей душе детскую доверчивость и взрослую трезвость, открытость людям - и жизненный опыт, ощущение радости бытия - и понимание, какие «фальшивые игрушки» не стоит покупать.