Святость, грех, нравственность, безнравственность

[ИванЛена]

Нам кажется, когда мы говорим о греховности, святости, надо учитывать не степень нравственности/безнравственности человека, а его соединенность/разделенность с Богом. Разделеенность-это состояние греха, соединеность, бытие в Боге-это святость. Они взаимосвязанны с праведностью/нравственностью/безнравственностью/неправедностью. Во втором случае речь идет о том, насколько состояние души соответствует божественному, чем праведнее тем ближе Вы Богу и наоборот, но здесь нет прямой корреляции. Ведь человек без Бога в душе, может быть нравственнее иного грешника, но при этом он вне Бога, так как тот трансцедентный барьер между Богом и человеком без Христа преодолеть не возможно. он для того унизился, чтобы мы стали как Боги, вернулись к Богу. А это не возможно, как мы знаем из святоотеческого учения, без причастия Тела и Крови Христовых. Можно быть хорошим человеком, очень даже хорошим, но без Крещения и Причасти с Богом не будешь, без причастия не будешь даже если умолишься, и упостишься. А вот каяющийся грешный, нехороший человек, через причасти делает креативный скачок к Богу, сразу многомильный, недоступный для хорошего, нравственного,честного человека. и они могут быть спасены, и наверное будут, но как это трудно.

Читать далее...

 

[Сергей Комчаров]

«Не то важно, чтобы приобщаться часто, но чтобы приготовиться существенно к причащению, и потому пожать обильную духовную пользу. Святая Мария Египетская во всю многолетнюю жизнь свою в пустыне не приобщалась ни разу: эта жизнь была приготовлением к причащению, которого она удостоилась перед концом жизни» (свт. Игнатий Брянчанинов, «Избранные письма», п.397, 16.02.1847г).

Замечено, что те, которые часто причащаются, начинают относиться к Причастию, как к питью чая, т.е. наоборот, страх Божий у них исчезает. Это по той причине, что современный человек не готов, по настрою духа, к прохождению такого делания. А Причастие никого не делает автоматически бесстрастным, и дары Божии не подаются тем, кто не свободен от духа самости. То есть, не должно относиться к Причастию, как к какому-то механическому или магическому действию. Причастие зависит от настроя нашего духа, и если нет правого настроя, – сокрушенного, смиренного духа, ощущающего свою немощь, уповающего только на милость Божию, – то Причастие таковому идет во осуждение.Тем более если человеку открывается, то что общий путь его церковной организации идет против совести и он продолжает там оставаться под благовидным предлогом неосуждения,то таковому не подастся от Бога Таинство а еще более поведет его по пути духовной прелести и сжигания совести...То есть, на сегодняшний момент времени самое главное – это исчезновение правильной внутренней духовной жизни. И потому, внешнее приступание к таинствам,хранение канонов и правил, обрядовых законоположений, внешних православных традиций, не спасет никого, и никакую церковную организацию не удержит от отпадения от Церкви. – Это апостасия