В чём смысл искупительной жертвы Христа на кресте?

[Галиций]

"Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же" (Евр.13:8)

Будьте совершенны как Отец ваш на небе совершенный.
Поэтому исихазм направлен не на внешнюю любовь Бога, как он нас любит и рассказывать об этом всем, а самому стать обладателем такой любви и любить мир как Христос, через Святого Духа.

 

[Сергей Калайда]

А если умер за отказ предать католическую веру на басурманскую?

https://ria.ru/spravka/20100219/209793277.html

 

[Галиций]

http://www.protiv-eresi.ru/2013/08/eshatologiia-Osipov.html

Пусть вначале получат звание заслуженного профессора богословии, а потом уже спорят.
Не доросли пока.

 

[Галиций]

https://ria.ru/spravka/20100219/209793277.html

Это не ответ. Есть двойные стандарты.
К примеру поймали басурмане двух человек, один православный другой католик.
Оба героически не сменили веру и остались преданные Христу и вере своей.
Православные канонизировали своего героя, а католика в ад отправили.

 

[Елена Анатольевна]

...католика в ад отправили.

Это как?

 

[Галиций]

Это как?

Мысленно. Много раз читал как католикам в ад дорогу прописывают православные по "доброте душевной",
за то что он католик.

 

[Елена Анатольевна]

Мысленно. Много раз читал как католикам в ад дорогу прописывают православные по "доброте душевной" за то что он католик.

Ссылку дайте, пожалуйста, на серьезный источник, а не "один православный на одном ресурсе написал".
Спасибо!

 

[Галиций]

Ссылку дайте, пожалуйста, на серьезный источник, а не "один православный на одном ресурсе написал".
Спасибо!

На официальных ресурсах никто не будет открыто отправлять католиков в ад.
Пожалуйста!
Но можно открыть тему здесь.
Куда отправятся католики, и посмотреть что люди пишут.

 

[Елена Анатольевна]

На официальных ресурсах никто не будет открыто отправлять католиков в ад.

Спасибо за честное признание своего преувеличения.
А так... Мало ли кто и кого и куда отправит... Это же не учение Церкви.
Открывать или не открывать тему - Ваше дело. Мне это безразлично. Раз это не учение Церкви, то обсуждение этого вопроса лично я считаю пустословием. Но если Вы считаете, что это Важно для Вашего спасения, то открывайте. Еще раз подчеркну, что это Ваше личное дело.

 

[Жанна2525]

Сергей, Вы вручную список сделали или есть какой технический секрет? )

 

[Сергей Калайда]

Сергей, Вы вручную список сделали или есть какой технический секрет? )

Закопипастил и потом перенес.На выбор так сказать.)

 

[Валерий-2010]

На официальных ресурсах никто не будет открыто отправлять католиков в ад.
Пожалуйста!
Но можно открыть тему здесь.
Куда отправятся католики, и посмотреть что люди пишут.

А что, от победы в споре на форуме зависит куда пойдет человек: в ад или в рай? По-моему, это решает Бог, а не человек.
Мы на форуме можем только или предостеречь человека от погибельного учения (католического, протестантского, экуменического или любого нехристианского вероучения) или соблазнить на путь широкий и просторный, ведущий в ад.

 

[Валерий-2010]

Пусть вначале получат звание заслуженного профессора богословии, а потом уже спорят.
Не доросли пока.

Так вы тогда задавайте свои дурацкие вопросы тем, кто получил звание профессора, а не морочьте головы нам, скромным форумчанам.

 

[в крещении Георгий]

Пусть вначале получат звание заслуженного профессора богословии, а потом уже спорят.
Не доросли пока.

В состав Синодальной библейско-богословской комиссии входит 41 человек:

1. Митрополит Волоколамский Иларион, председатель Отдела внешних церковных связей, ректор Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, — председатель комиссии;
2. Митрополит Белоцерковский и Богуславский Августин, председатель Синодальной богословско-канонической комиссии Украинской Православной Церкви;
3. Митрополит Нижегородский и Арзамасский Георгий;
4. Митрополит Бориспольский и Броварской Антоний, управляющий делами Украинской Православной Церкви, ректор Киевской духовной академии;
5. Архиепископ Верейский Евгений, председатель Учебного комитета Русской Православной Церкви, ректор Московской духовной академии;
6. Архиепископ Петергофский Амвросий, ректор Санкт-Петербургской духовной академии;
7. Епископ Ирпенский Климент, председатель Синодального информационно-просветительского отдела Украинской Православной Церкви, председатель Учебного комитета Украинской Православной Церкви;
8. Епископ Бобруйский и Быховский Серафим, председатель Синодального отдела Белорусского экзархата по взаимоотношениям Церкви и общества, первый проректор Института теологии имени святых Мефодия и Кирилла Белорусского государственного университета;
9. Епископ Бельцкий и Фэлештский Маркелл;
10. Епископ Каскеленский Геннадий;
11. архимандрит Савва (Тутунов), заместитель управляющего делами Московской Патриархии, руководитель контрольно-аналитической службы Управления делами Московской Патриархии;
12. Архимандрит Сергий (Акимов), ректор Минской духовной академии, заведующий кафедрой библеистики и богословия Минской духовной академии;
13. Архимандрит Ириней (Стинберг), декан Института богословских наук имени святых Кирилла и Афанасия Александрийских, член Ученой комиссии при Архиерейском Синоде Русской Зарубежной Церкви;
14. Игумен Арсений (Соколов), представитель Патриарха Московского и всея Руси при Патриархе Антиохии и всего Востока;
15. Протоиерей Николай Балашов, заместитель председателя Отдела внешних церковных связей;
16. Протоиерей Владимир Воробьев, ректор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета;
17. Протоиерей Валентин Асмус, профессор Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, доцент Московской духовной академии;
18. Протоиерей Максим Козлов, первый заместитель председателя Учебного комитета Русской Православной Церкви, профессор Московской духовной академии;
19. Протоиерей Андрей Новиков, настоятель храма Живоначальной Троицы на Воробьевых горах г. Москвы;
20. Протоиерей Димитрий Кирьянов, заведующий кафедрой богословия Тобольской духовной семинарии;
21. Протоиерей Владимир Хулап, проректор по учебной работе Санкт-Петербургской духовной академии;
22. Протоиерей Владислав Цыпин, заведующий кафедрой церковно-практических дисциплин, профессор Московской духовной академии;
23. Протоиерей Димитрий Юревич, заведующий кафедрой библеистики Санкт-Петербургской духовной академии;
24. Иеромонах Иоанн (Копейкин), проректор по учебной работе Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия;
25. Священник Михаил Желтов, заведующий кафедрой церковно-практических наук Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия;
26. Антонов Константин Михайлович, заведующий кафедрой философии и религиозных аспектов культуры Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета;
27. Бурега Владимир Викторович, профессор, проректор по научно-богословской работе Киевской духовной академии;
28. Катасонов Владимир Николаевич, заведующий кафедрой философии Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия;
29. Козырев Алексей Павлович, заместитель декана философского факультета Московского государственного университета;
30. Кравец Сергей Леонидович, руководитель Церковно-научного центра «Православная энциклопедия»;
31. Кырлежев Александр Иванович, научный сотрудник Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия;
32. Легойда Владимир Романович, председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви с обществом и средствами массовой информации;
33. Малер Аркадий Маркович, председатель Византийского клуба «Катехон» при Институте философии Российской академии наук;
34. Малков Петр Юрьевич, доцент Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета;
35. Мартинович Владимир Александрович, заведующий кафедрой апологетики, доцент Минской духовной академии;
36. Неклюдов Константин Викторович, заведующий редакцией Священного Писания Церковно-научного центра «Православная энциклопедия»;
37. Селезнев Михаил Георгиевич, заведующий кафедрой библеистики Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия;
38. Ткаченко Александр Анатольевич, преподаватель кафедры библеистики Московской духовной академии, сотрудник Церковно-научного центра «Православная энциклопедия»;
39. Фокин Алексей Русланович, заведующий кафедрой богословия Общецерковной аспирантуры и докторантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия;
40. Шишков Андрей Владимирович, руководитель Центра изучения современных проблем православной экклезиологии при Общецерковной аспирантуре и докторантуре имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, ― секретарь комиссии;
41. Языкова Ирина Константиновна, доцент Библейско-богословского института имени святого Андрея Первозванного.

 

[Валерий-2010]

Православные канонизировали своего героя, а католика в ад отправили.

Канонизируют не для того, чтобы человек в рай пошел. Куда идти: в рай или в ад решает Бог. Но в том случае, когда уже получено от Бога извещение, что человек в раю и он может служить примером для других, только тогда его канонизируют. На самом деле православных христиан, попавших в рай, в тысячи раз больше, чем официально канонизированных. Но не всех Бог прославил для примера другим.

 

[Валерий-2010]

Адам не только сам согрешил, он еще передал греховную болезнь всем наследникам. Все дети Адама не только рождаются с первородным грехом, но и сами за всю жизнь много грешат. Поэтому Христос на кресте искупил не только грех Адама, но и грехи всех его потомков.

Св. Феофан Затворник пишет:

«Нужно всегда помнить, что Бог есть не только любовь, но и правда, и Он милует праведно, а не по произволу»

«Мы пали через грехопадение прародительское и попали в неисходную пагубу. Спасение наше должно состоять в избавлении нас от сей пагубы.

Пагуба наша состоит в двух злах: во-первых, в прогневании Бога нарушением воли Его, в потере Его благоволения и в подвергнутии себя клятве законной; во-вторых, в повреждении и расстройстве своего естества грехом или в потере истинной жизни и вкушении смерти. Почему для спасения нашего потребны: во-первых, умилостивление Бога, снятие с нас клятвы законной и возвращение нам Божия благоволения; во-вторых, в оживотворении нас, умерщвленных грехом, или даровании нам новой жизни».

Св. Иоанн Златоуст также рассматривает искупление как разрешение человека от проклятия, лежащего на нём за преступление против Правды Божией:

«Так как крещение Иоанново было крещением покаяния, и приводило людей в сознание грехов, то, чтобы кто не подумал, что и Иисус приходит на Иордан с таким же намерением, в предупреждение этого Иоанн называет Его Агнцем и Искупителем мира от греха. Тот, Кто мог истребить грехи всего рода человеческого, сам уже без сомнения был безгрешен. Потому Иоанн и не сказал: вот безгрешный! но, что гораздо важнее: “берет [на Себя] грех мира” - чтобы вместе с этим ты уверился, и уверившись увидел, что он приходит ко крещению с иною какою-то целью. …. Далее, Христос показывает и то, почему это прилично. Почему же это прилично? Потому, что нам надлежит исполнить весь закон, - что и означил Он словами: “всякую правду”, - так как правда есть исполнение заповедей. Так как мы, говорится, исполнили уже все другие заповеди, и остается только одно это, то должно присовокупить и это. Я пришел разрешить клятву, лежащую на вас за преступление закона; потому должен прежде сам исполнить весь закон и освободить вас от осуждения, и таким образом прекратить действие закона. Итак, Мне надлежит исполнить весь закон, потому что Я должен разрешить проклятие, написанное против вас в законе. Для того-то Я и принял плоть, и пришел в мир». Подробнее здесь: http://www.verapravoslavnaya.ru/?Iskuplenie-alf