Вопрос о Ветхом Завете
- Автор темы Володя Граченко
- Дата начала
Действительно в Ветхом Завете говорится о том, что богоизбранный народ вел частые войны с соседними народами: «Всему свое время, и время всякой вещи под небом... время убивать, и время врачевать; время разрушать и время строить; время войне, и время миру» (Еккл. 3, 1, 3, 8). По закону Моисея каждый израильтянин, исключая левитов, должен был носить оружие (Числ. 1, 3, 49, 50; 2, 33; 26, 2). Бог дал Моисею не только заповедь "не убий". Он дал ему также и наставление о том, как вести войну, чтобы врагов победить (См.: Исх. 21; 22).Очевидно, ,ветхозаветные войны считались необходимыми и справедливыми.
В истории Церкви одни богословы утверждали, что война есть убийство, которое запрещается Богом, ссылаясь на Божию заповедь: «Не убий» (Исх. 20, 13); другие, наоборот, считали, что смерть врагов на войне не является убийством. Причина такого различия во взглядах на войну заключалась в том, что одни из них имели в виду войны несправедливые, в то время как другие подразумевали войны справедливые - войны с целью защиты правого дела, защиты от насилия и зла.
Новый Завет не проповедует ничего воинственного, напротив, им внушается терпение, смирение, самоотречение: "Не противься злому... но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую..." (Мф. 5, 39). Однако этими словами Христос вовсе не запрещает человеку сопротивления преступнику. Спаситель повелел Апостолу Петру вложить меч свой в ножны: "Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут" (Мф. 26, 52). Данные слова обозначают лишь грозное предостережение всякому, поднимающему меч на другого. Христианское вероучение не осуждает безусловно и прямо войну как одно из проявлений социальной жизни человека - нет никакого безусловного и прямого запрещения христианину употреблять меч в земной жизни: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю: не мир пришел Я принести, но меч".(Мф. 10, 34) Христос и апостолы подтверждают признание Ветхим Заветом войны в некоторых случаях неизбежной и законной. И согласно христианскому учению, христианин, защищая одних, вынужден воевать с другими: во имя защиты правды и добра, защиты ближних он может нарушить мир. Однако и такие войны, вытекающие даже из идеальных побуждений, христианство считает несчастьем, бедствием.
Даровав человеку свободу выбора, Бог не меняет социальные отношения в мире, не упраздняет Своей Божественной волей варваские методы взаимоотношений между людьми. Не делал этого и Христос, и апостолы не ставили перед собой цели влиять на политические, социальные или экономические отношения. Не это является целью Бога, а индивидуальное преобразование каждого человека в отдельности и его личное спасение.
В истории Церкви одни богословы утверждали, что война есть убийство, которое запрещается Богом, ссылаясь на Божию заповедь: «Не убий» (Исх. 20, 13); другие, наоборот, считали, что смерть врагов на войне не является убийством. Причина такого различия во взглядах на войну заключалась в том, что одни из них имели в виду войны несправедливые, в то время как другие подразумевали войны справедливые - войны с целью защиты правого дела, защиты от насилия и зла.
Новый Завет не проповедует ничего воинственного, напротив, им внушается терпение, смирение, самоотречение: "Не противься злому... но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую..." (Мф. 5, 39). Однако этими словами Христос вовсе не запрещает человеку сопротивления преступнику. Спаситель повелел Апостолу Петру вложить меч свой в ножны: "Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут" (Мф. 26, 52). Данные слова обозначают лишь грозное предостережение всякому, поднимающему меч на другого. Христианское вероучение не осуждает безусловно и прямо войну как одно из проявлений социальной жизни человека - нет никакого безусловного и прямого запрещения христианину употреблять меч в земной жизни: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю: не мир пришел Я принести, но меч".(Мф. 10, 34) Христос и апостолы подтверждают признание Ветхим Заветом войны в некоторых случаях неизбежной и законной. И согласно христианскому учению, христианин, защищая одних, вынужден воевать с другими: во имя защиты правды и добра, защиты ближних он может нарушить мир. Однако и такие войны, вытекающие даже из идеальных побуждений, христианство считает несчастьем, бедствием.
Даровав человеку свободу выбора, Бог не меняет социальные отношения в мире, не упраздняет Своей Божественной волей варваские методы взаимоотношений между людьми. Не делал этого и Христос, и апостолы не ставили перед собой цели влиять на политические, социальные или экономические отношения. Не это является целью Бога, а индивидуальное преобразование каждого человека в отдельности и его личное спасение.