Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви

Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви

(12 голосов4.3 из 5)

Мис­сия (сви­де­тель­ство) – про­по­ведь для про­буж­де­ния веры – при­суща самой при­роде Еди­ной Свя­той Собор­ной и Апо­столь­ской Церкви и заклю­ча­ется в про­воз­гла­ше­нии Бла­гой вести всему миру: «Идите по всему миру и про­по­ве­дуйте Еван­ге­лие всей твари» (Мк. 16, 15). Она направ­лена на спа­се­ние каж­дого человека.

СОДЕРЖАНИЕ

Пре­ам­була

1. Осо­бен­но­сти совре­мен­ного мис­си­о­нер­ского поля Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви 

2. Мето­до­ло­гия пра­во­слав­ной миссии

2.1. Цели и задачи совре­мен­ной миссии
2.2. Формы и методы совре­мен­ной мис­си­о­нер­ской деятельности
2.3. ОБРАЗ СОВРЕМЕННОГО МИССИОНЕРА И ЕГО КАЧЕСТВА

3. Прак­тика мис­си­о­нер­ского служения

3.1. Мис­си­о­нер­ское поручение
3.2. Под­го­товка кад­ров миссионеров
3.3. Мис­си­о­нер­ские станы
3.4. Мис­сия в моло­деж­ной среде
3.5. Мис­си­о­нер­ский приход
3.6. Мис­си­о­нер­ское слу­же­ние мирян
3.7. Мис­си­о­нер­ское богослужение
3.8. Пер­спек­тив­ные направ­ле­ния мис­си­о­нер­ского служения

Заклю­че­ние

Преамбула

Мис­сия (сви­де­тель­ство) – про­по­ведь для про­буж­де­ния веры – при­суща самой при­роде Еди­ной Свя­той Собор­ной и Апо­столь­ской Церкви [1] и заклю­ча­ется в про­воз­гла­ше­нии Бла­гой вести всему миру: «Идите по всему миру и про­по­ве­дуйте Еван­ге­лие всей твари» (Мк. 16, 15). Она направ­лена на спа­се­ние каж­дого человека.

Пра­во­слав­ная Цер­ковь име­ну­ется Апо­столь­ской не только потому, что члены Церкви «утвер­ждены на осно­ва­нии Апо­сто­лов» (Ефес. 2, 20), но и осо­бенно потому, что через неё про­по­ведь апо­сто­лов Иисуса Хри­ста про­дол­жа­ется до сего дня. Она непре­рывно рас­тёт как еди­но­сущ­ная той Церкви, кото­рая роди­лась в День Пяти­де­сят­ницы, когда кре­сти­лось «душ около трех тысяч» (Деян. 2, 41).

Мис­сия, как апо­столь­ство, все­гда состав­ляла глав­ней­шую из обя­зан­но­стей цер­ков­ных людей как испол­не­ние запо­веди Гос­пода Своим уче­ни­кам: «Итак, идите, научите все народы, кре­стя их во имя Отца и Сына и Свя­таго Духа, уча соблю­дать их все, что Я пове­лел Вам» (Мф. 28, 19–20).

Мис­сия Церкви направ­лена на освя­ще­ние не только чело­века, но и твар­ного мира, всех сфер жизни: «Сама тварь осво­бож­дена будет от раб­ства тле­нию в сво­боду славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь сово­купно сте­нает и мучится доныне; и не только [она], но и мы сами, имея нача­ток Духа, и мы в себе сте­наем, ожи­дая усы­нов­ле­ния, искуп­ле­ния тела нашего» (Рим. 8, 21–23).

Бого­слов­ское пони­ма­ние пра­во­слав­ной мис­сии осно­вы­ва­ется на её три­ни­тар­ном изме­ре­нии: источ­ник мис­сии — в Пре­свя­той Тро­ице, Кото­рая выра­жает Себя через посла­ние Иисуса Хри­ста Отцом и нис­по­сла­нии на апо­сто­лов Свя­того Духа (Ин. 20, 21–22). Посла­ние Иисуса Хри­ста вклю­чено в план Домо­стро­и­тель­ства нашего спа­се­ния, «ибо так воз­лю­бил Бог мир, что отдал Сына Сво­его Еди­но­род­ного, дабы вся­кий веру­ю­щий в Него не погиб, но имел жизнь веч­ную» (Ин. 3,16).

Пра­во­слав­ная мис­сия имеет пред собой задачу не только науче­ния про­све­ща­е­мых наро­дов веро­учи­тель­ным исти­нам, вос­пи­та­ния хри­сти­ан­ского образа жизни, глав­ным обра­зом она наце­лена на пере­дачу опыта Бого­об­ще­ния посред­ством лич­ного уча­стия чело­века в таин­ствен­ной жизни евха­ри­сти­че­ской общины. Ведь бла­го­ве­стие Церкви есть сви­де­тель­ство о Хри­сте как о Вос­крес­шем Гос­поде и вве­де­ние в мир Его Цар­ства – нового неба и новой земли (Откр. 21, 1), откры­ва­ю­щихся в совер­ше­нии Евхаристии.

Пра­во­слав­ное пони­ма­ние мис­сии пред­по­ла­гает, что все­лен­ская мис­сия явля­ется эсха­то­ло­ги­че­ским собы­тием, когда Еван­ге­лие будет про­по­ве­дано «до скон­ча­ния века» (Мф. 28, 20). Именно эта эсха­то­ло­ги­че­ская пер­спек­тива опре­де­ляет пра­виль­ное вза­и­мо­от­но­ше­ние между мис­сией и наци­о­наль­ной куль­ту­рой, ведь целью мис­сии все­гда оста­ется пре­об­ра­же­ние всего кос­моса — чело­ве­че­ства и при­роды, по слову апо­стола Павла, «да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, 28). Поэтому мис­сия состоит в том, чтобы при­бли­жаться к миру, освя­щать и обнов­лять его, вкла­ды­вать новое содер­жа­ние в при­выч­ный образ жизни, при­ни­мать мест­ные куль­туры и спо­собы их выра­же­ния, не про­ти­во­ре­ча­щие хри­сти­ан­ской вере, пре­об­ра­зуя их в сред­ства спасения.

Совре­мен­ное мис­си­о­нер­ское слу­же­ние Церкви осно­вы­ва­ется на двух­ты­ся­че­лет­нем опыте пра­во­слав­ного сви­де­тель­ства и свя­то­оте­че­ской традиции.

Кон­крет­ные цели и задачи мис­си­о­нер­ского слу­же­ния опре­де­ля­ются обще­цер­ков­ными и епар­хи­аль­ными кон­цеп­ту­аль­ными и про­грамм­ными документами.

В 1995 году на засе­да­нии Свя­щен­ного Синода Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви была при­нята «Кон­цеп­ция воз­рож­де­ния мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви», при­зы­ва­ю­щая всех вер­ных чад нашей Церкви встать на путь Пра­во­слав­ного сви­де­тель­ства. Она в зна­чи­тель­ной мере выпол­нила свое назначение.

В насто­я­щее время, в связи с соци­ально-эко­но­ми­че­скими, поли­ти­че­скими, духовно-куль­тур­ными изме­не­ни­ями, про­ис­хо­дя­щими на тер­ри­то­рии пас­тыр­ской ответ­ствен­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, назрела необ­хо­ди­мость под­го­товки кон­цеп­ции раз­ви­тия мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти, рас­счи­тан­ной на бли­жай­ший исто­ри­че­ский период.

Насто­я­щая Кон­цеп­ция учи­ты­вает мис­си­о­нер­ский опыт, накоп­лен­ный за годы, про­шед­шие со вре­мени при­ня­тия Свя­щен­ным Сино­дом «Кон­цеп­ции воз­рож­де­ния мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви», отра­жает совре­мен­ное состо­я­ние пра­во­слав­ной мис­сии и пер­спек­тивы её развития.

Кон­цеп­ция осно­вы­ва­ется на доку­мен­тах и мате­ри­а­лах Помест­ного Собора 1917–1918 годов, Архи­ерей­ских Собо­ров Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви 1994, 1997, 2000 и 2004 годов, опи­ра­ется на реко­мен­да­ции докла­дов Свя­тей­шего Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Алек­сия II, а также «Основ соци­аль­ной кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви» (2000 г.) по вопро­сам совре­мен­ного мис­си­о­нер­ского слу­же­ния, на поло­же­ния «Кон­цеп­ции воз­рож­де­ния мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви» (1995 г.), поста­нов­ле­ния и ито­го­вые доку­менты Все­цер­ков­ных мис­си­о­нер­ских съез­дов, про­шед­ших до 1917 года и в 1996–2002 гг.

Кон­цеп­ция фор­му­ли­рует общие прин­ципы, цели и задачи мис­си­о­нер­ского слу­же­ния Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, кото­рые могут твор­че­ски раз­ви­ваться в ее епар­хиях, исходя из мест­ных усло­вий и кон­крет­ных возможностей. 

1. Особенности современного миссионерского поля Русской Православной Церкви

Кано­ни­че­ское осно­ва­ние мис­сии пред­по­ла­гает нали­чие «тер­ри­то­рии пас­тыр­ской ответ­ствен­но­сти», в рам­ках кото­рой совер­ша­ется мис­сия Помест­ной Церкви. Обще­при­нято обо­зна­чать такую тер­ри­то­рию поня­тием «мис­си­о­нер­ское поле». В еван­гель­ском пони­ма­нии мис­си­о­нер­ское поле Церкви есть все миро­зда­ние, лучше всего оно обо­зна­чено в притче о Доб­ром сея­теле: «Поле есть мир; доб­рое семя, это сыны Цар­ствия, а пле­велы – сыны лука­вого; враг, посе­яв­ший их, есть диа­вол; жатва есть кон­чина века, а жнецы суть Ангелы» (Мф. 13, 38–39). Мис­си­о­нер­ское поле – это духов­ное про­стран­ство, где борются свет и тьма («и свет во тьме све­тит, и тьма не объ­яла его» (Ин. 1, 5), а поле битвы – сердца людей.

Вопрос о состо­я­нии совре­мен­ного мис­си­о­нер­ского поля явля­ется клю­че­вым для опре­де­ле­ния направ­ле­ния, мето­дов и спо­со­бов раз­ви­тия пра­во­слав­ной мис­сии. За послед­ние 800 лет Рус­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь нико­гда еще не ока­зы­ва­лась перед необ­хо­ди­мо­стью совер­ше­ния апо­столь­ской про­по­веди в таких мас­шта­бах, когда мис­си­о­нер­ское поле вобрало в себя мил­ли­оны людей, осво­бо­див­шихся из под ига без­бож­ной идео­ло­гии, про­жи­ва­ю­щих на гро­мад­ных тер­ри­то­риях, со своей куль­турно-исто­ри­че­ской спе­ци­фи­кой. Воз­никла пара­док­саль­ная ситу­а­ция необ­хо­ди­мо­сти «вто­рой хри­сти­а­ни­за­ции» наро­дов, живу­щих на тер­ри­то­рии пас­тыр­ской ответ­ствен­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви и мас­штабы этой «вто­рой хри­сти­а­ни­за­ции» бес­пре­це­дентны. Из осо­зна­ния этого явле­ния выте­кают мно­гие осо­бен­но­сти и задачи осу­ществ­ле­ния мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти. Среди важ­ней­ших из них необ­хо­димо выделить:

1. Боль­шин­ство людей, к кому обра­щена про­по­ведь, имеют куль­туру, коре­ня­щу­юся в Пра­во­сла­вии и при этом сохра­няют индиф­фе­рент­ное отно­ше­ние к Церкви. А совре­мен­ная свет­ская куль­тура все больше ори­ен­ти­ру­ется на «неоязы­че­ство» и в то же время, сте­пень осво­е­ния цен­но­стей сози­да­тель­ных наци­о­наль­ных куль­тур, гене­ти­че­ски свя­зан­ных с Пра­во­сла­вием уменьшается.

2. Мис­сия Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на нынеш­нем исто­ри­че­ском этапе осу­ществ­ля­ется в усло­виях широ­ко­мас­штаб­ной экс­пан­сии нетра­ди­ци­он­ных миро­воз­зрен­че­ских и веро­учи­тель­ных систем и их воз­дей­ствия на цен­ност­ные при­о­ри­теты людей. Сего­дня мис­си­о­нер­ская дея­тель­ность Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви вклю­чает в себя внут­рен­нюю мис­сию, то есть работу по воз­вра­ще­нию в цер­ков­ную ограду людей, кото­рые в резуль­тате гоне­ний на Цер­ковь в XX веке ока­за­лись ото­рван­ными от оте­че­ской веры и, осо­бенно тех чад Церкви, кото­рые под­пали под вли­я­ние деструк­тив­ных куль­тов и тота­ли­тар­ных сект. Про­ти­во­сто­я­ние таким куль­там — одно из направ­ле­ний мис­си­о­нер­ской деятельности.

3. Мис­си­о­нер­ская дея­тель­ность, как при­о­ри­тет­ная для Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на насто­я­щем этапе, тре­бует более глу­бо­кого бого­слов­ского осмыс­ле­ния раз­лич­ных тра­ди­ций и спо­со­бов пас­тыр­ского попе­че­ния и руко­вод­ства. На про­тя­же­нии сто­ле­тий в цер­ков­ной среде сло­жи­лась мона­ше­ская тра­ди­ция пас­тыр­ского окорм­ле­ния, кото­рая пред­по­ла­гает помощь ново­на­чаль­ным и духов­ное настав­ни­че­ство людям, уже при­шед­шим в Цер­ковь: воцер­ко­в­лен­ным или воцер­ков­ля­ю­щимся. В ней суще­ствует своя мера стро­го­сти, свои спо­собы духов­ного управ­ле­ния и наставничества.

Пас­тыр­ско-мис­си­о­нер­ская тра­ди­ция, осно­ван­ная на образ­цах мис­си­о­нер­ской про­по­веди и дея­тель­но­сти выда­ю­щихся мис­си­о­не­ров Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, пред­по­ла­гает осо­бые спо­собы и методы при­ве­де­ния людей ко Хри­сту, когда мис­сия осу­ществ­ля­ется среди некре­ще­ных или кре­щен­ных, но не настав­лен­ных в вере людей.

4. Мало­эф­фек­тив­ным ока­зы­ва­ется исполь­зо­ва­ние лите­ра­туры, обра­зо­ва­тель­ных про­грамм (напри­мер, по «Закону Божию») и боль­шин­ства дру­гого мате­ри­ала, создан­ного в доре­во­лю­ци­он­ную эпоху, т.к. по сво­ему харак­теру эта лите­ра­тура и про­граммы были рас­счи­таны на уже воцер­ко­в­лен­ных взрос­лых и детей, ходя­щих с дет­ства в храм. Подоб­ная лите­ра­тура не ста­вила перед собой целью при­ве­де­ния обу­ча­е­мых в Цер­ковь, т.к. сам уклад куль­тур­ной, соци­ально-обще­ствен­ной жизни доре­во­лю­ци­он­ной Рос­сии спо­соб­ство­вал этому.

5. Роль мис­сии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви сего­дня заклю­ча­ется в акти­ви­за­ции про­цес­сов еди­не­ния и духовно-нрав­ствен­ного оздо­ров­ле­ния обще­ства посред­ством сви­де­тель­ства об Истине. При этом необ­хо­димо учи­ты­вать те вызовы Церкви, кото­рые появи­лись в совре­мен­ном нам обще­стве, пер­во­сте­пен­ными из кото­рых необ­хо­димо отметить:

1) вызов утраты куль­тур­ной иден­тич­но­сти (мис­си­о­нер­ская задача – нахож­де­ние усло­вий для хри­сти­а­ни­за­ции наци­о­наль­ных куль­тур на базе их сози­да­тель­ных составляющих);

2) вызов соци­ально-эко­но­ми­че­ских реформ (мис­си­о­нер­ская задача – защита соци­ально неза­щи­щен­ных слоев населения);

3) вызов раз­ви­тия науки свя­зан­ный с появ­ле­нием новых обла­стей иссле­до­ва­ния, каса­ю­щихся нрав­ствен­но­сти и сущ­ност­ных основ жизни (мис­си­о­нер­ская задача – про­ти­во­сто­я­ние под­мене науки идео­ло­гией или оккуль­тиз­мом и попыт­кам её «обо­жеств­ле­ния», осо­бенно в сфере обще­ствен­ных исследований);

4) вызов инфор­ма­ци­он­ного обще­ства (мис­си­о­нер­ская задача – про­ти­во­сто­я­ние инфор­ма­ци­он­ной агрес­сии про­тив Пра­во­сла­вия, лич­но­сти, семьи и обще­ства осу­ществ­ля­е­мой деструк­тив­ными куль­тами и орга­ни­за­ци­ями; овла­де­ние новыми инфор­ма­ци­он­ными про­стран­ствами для раз­ви­тия миссии);

5) вызов плю­ра­лизма рели­гий и миро­воз­зре­ний (мис­си­о­нер­ская задача – про­ти­во­сто­я­ние попыт­кам под­мены абсо­лют­ной и един­ствен­ной Истины Хри­сто­вой «еди­ной и уни­вер­саль­ной» религией).

Про­во­ди­мые мис­сио­ло­ги­че­ские иссле­до­ва­ния этих вызо­вов откры­вают основ­ные харак­те­ри­стики мис­си­о­нер­ского поля Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, что поз­во­ляет нахо­дить адек­ват­ные эффек­тив­ные формы и методы мис­си­о­нер­ского служения. 

2. Методология православной миссии

2.1. Цели и задачи современной миссии

Конеч­ной и гло­баль­ной целью пра­во­слав­ной мис­сии в широ­ком пони­ма­нии явля­ется осу­ществ­ле­ние изна­чаль­ного замысла Божия – тео­сис (обо­же­ние) всего творения.

В более узком пони­ма­нии мис­сия есть дея­тель­ность по рас­про­стра­не­нию пра­во­слав­ной веры, воцер­ко­в­ле­нию людей для новой жизни во Хри­сте и пере­даче опыта бого­об­ще­ния. В этом смысле бли­жай­шей целью мис­сии явля­ется сози­да­ние евха­ри­сти­че­ских общин «до края земли» (Деян. 1, 8).

Дости­же­ние постав­лен­ных целей в пра­во­слав­ной мис­сии тре­бует реше­ния сле­ду­ю­щих задач:

– несе­ние Слова Божия людям, кото­рые еще не слы­шали пра­во­слав­ного сви­де­тель­ства (Мф. 28, 19), про­буж­де­ние в серд­цах про­све­ща­е­мых веры в Еван­ге­лие и жела­ния спа­се­ния во Хри­сте: «испол­ни­лось время и при­бли­зи­лось Цар­ствие Божие: покай­тесь и веруйте в Еван­ге­лие» (Мк. 1, 15);

– про­све­ще­ние и побуж­де­ние всех кре­ще­ных, но оста­ю­щихся вне бла­го­дат­ной тaин­ствен­ной жизни Церкви людей к духов­ному дела­нию, ответ­ствен­ному молит­вен­ному пред­сто­я­нию пред Богом и актив­ной хри­сти­ан­ской позиции;

– исполь­зо­ва­ние прин­ципа цер­ков­ной рецеп­ции куль­туры [2] про­све­ща­е­мого народа посред­ством живой про­по­веди, через вопло­ще­ние пра­во­слав­ных иде­а­лов в народ­ной куль­туре и обычаях;

– освя­ще­ние тех наци­о­наль­ных черт, кото­рые поз­во­ляют наро­дам, при сохра­не­нии своей куль­туры, само­ува­же­нии и само­иден­ти­фи­ка­ции, вне­сти свой уни­каль­ный вклад в молит­вен­ное про­слав­ле­ние Бога, пре­бы­вая при этом в гар­мо­нич­ном един­стве со всей пол­но­той Церкви;

– про­по­ведь Еван­ге­лия и совер­ше­ние мис­си­о­нер­ского бого­слу­же­ния на наци­о­наль­ных и искус­ствен­ных (напри­мер, раз­ра­бо­тан­ных для глу­хо­не­мых) языках;

– разъ­яс­не­ние зна­че­ния Таинств;

– под­го­товка клира и мис­си­о­не­ров из мест­ного населения;

– фор­ми­ро­ва­ние усло­вий для актив­ного уча­стия ново­об­ра­щен­ных (нео­фи­тов) в жизни при­хода для их воцерковления.

В усло­виях, когда мис­си­о­нер­ская дея­тель­ность осу­ществ­ля­ется среди народа с дав­ними, хотя и ослаб­лен­ными пра­во­слав­ными тра­ди­ци­ями, необ­хо­димо исполь­зо­вать все про­яв­ле­ния куль­туры, име­ю­щие пра­во­слав­ное содержание.

Пра­во­слав­ная мис­сия явля­ется спо­со­бом про­буж­де­ния веры в душах хри­стиан, кото­рые только фор­мально или неосмыс­ленно вос­при­ни­мают свою духов­ную жизнь и свое место в евха­ри­сти­че­ской общине. В этом про­цессе осо­бую роль играет Таин­ство Евха­ри­стии, в кото­ром люди, полу­чая духов­ную пищу, таин­ственно при­об­ща­ются жизни во Христе.

Вопло­ще­ние в жизни изло­жен­ных мис­си­о­нер­ских целей и задач воз­можно лишь тогда, когда каж­дый член Церкви Хри­сто­вой осо­знает свою лич­ную мис­си­о­нер­скую ответственность.

Мис­си­о­нер­ская ответ­ствен­ность епи­скопа предполагает:

1. Орга­ни­за­цию и под­держку на тер­ри­то­рии вве­рен­ной ему епар­хии мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти на осно­ва­нии обще­цер­ков­ных доку­мен­тов, опре­де­ля­ю­щих направ­ле­ния, цели и задачи миссии.

2. Заботу о мис­си­о­нер­ских кад­рах, повы­ше­ние мис­си­о­нер­ской ква­ли­фи­ка­ции свя­щенно- и церковнослужителей.

3. Созда­ние на базе епар­хи­аль­ного управ­ле­ния коор­ди­на­ци­он­ного цен­тра для раз­ра­ботки мето­ди­че­ских реко­мен­да­ций и посо­бий по мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти, для обоб­ще­ния епар­хи­аль­ного мис­си­о­нер­ского опыта с уче­том мест­ных куль­тур­ных и этно­кон­фес­си­о­наль­ных особенностей.

4. Обес­пе­че­ние финан­со­вой под­держки епар­хи­аль­ным мис­си­о­не­рам при про­ве­де­нии ими мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти (напри­мер, путем обра­зо­ва­ния спе­ци­а­ли­зи­ро­ван­ного епар­хи­аль­ного мис­си­о­нер­ского фонда или иных епар­хи­аль­ных финан­со­вых учре­жде­ний, име­ю­щих мис­си­о­нер­ские цели и задачи).

Мис­си­о­нер­ская ответ­ствен­ность свя­щен­ни­ков, на кото­рых епар­хи­аль­ным архи­ереем воз­ло­жены соот­вет­ству­ю­щие обя­зан­но­сти в рам­ках прихода/благочиния, предполагает:

1. Орга­ни­за­цию мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти с уче­том соци­аль­ного ста­туса мирян, нахо­дя­щихся на тер­ри­то­рии пас­тыр­ской ответ­ствен­но­сти дан­ного прихода/благочиния. [3]

2. При­вле­че­ние актив­ных при­хо­жан к мис­си­о­нер­скому служению.

3. Ори­ен­ти­ро­ва­ние вос­крес­ных школ на мис­си­о­нер­скую деятельность.

4. Вос­пи­та­ние в при­ход­ском активе мис­си­о­нер­ского духа посред­ством лич­ного примера.

5. Вве­де­ние прак­тики мис­си­о­нер­ских пору­че­ний на при­ходе и обес­пе­че­ние их ответ­ствен­ного исполнения.

Мис­си­о­нер­ская ответ­ствен­ность мирян предполагает:

1. Зна­ние основ пра­во­слав­ного веро­уче­ния и актив­ное уча­стие в жизни прихода.

2. Сви­де­тель­ство­ва­ние об истине Пра­во­сла­вия всей своей жиз­нью, по слову свя­того апо­стола Петра: «Гос­пода Бога свя­тите в серд­цах ваших; будьте все­гда готовы вся­кому, тре­бу­ю­щему у вас отчета в вашем упо­ва­нии, дать ответ с кро­то­стью и бла­го­го­ве­нием» (1 Пет. 3, 15).

3. Вне­се­ние, при над­ле­жа­щем попе­че­нии духов­ни­ков, лич­ного вклада в дело мис­си­о­нер­ского сви­де­тель­ства в соот­вет­ствии с обра­зо­ва­нием, спо­соб­но­стями и про­фес­си­о­наль­ными навыками. 

2.2. Формы и методы современной миссионерской деятельности

В насто­я­щее время можно выде­лить пять основ­ных форм мис­си­о­нер­ской деятельности:

1. Вос­пи­та­тель­ная мис­сия (воцер­ко­в­ле­ние). Это мис­си­о­нер­ская работа с ищу­щими Бога, с гото­вя­щи­мися ко свя­тому Кре­ще­нию, а также с теми, кто, будучи уже кре­ще­ным, не полу­чил долж­ного науче­ния осно­вам хри­сти­ан­ской веры. Цель такой мис­сии – вклю­че­ние пре­до­гла­ша­е­мых, огла­ша­е­мых и кре­ще­ных людей в пол­ноту цер­ков­ной жизни, помощь в фор­ми­ро­ва­нии пра­во­слав­ного содер­жа­ния и стиля их жизни.

Вве­де­ние чело­века в цер­ков­ную жизнь начи­на­ется со сви­де­тель­ства и «пре­до­гла­ше­ния» (свт. Кирилл Иеру­са­лим­ский) и оглашения.

Поэтому тра­ди­ци­онно воцер­ко­в­ле­ние взрос­лых некре­ще­ных людей про­хо­дит ряд сту­пе­ней: сви­де­тель­ство (пре­до­гла­ше­ние) – огла­ше­ние – Кре­ще­ние – науче­ние (тай­но­вод­ство) (Мф. 28, 19) [4] .

Огром­ное зна­че­ние в деле вос­пи­та­тель­ной мис­сии при­об­ре­тают извест­ные формы пра­во­слав­ного соци­аль­ного слу­же­ния, ибо в делах мило­сер­дия явно про­яв­ля­ется сила хри­сти­ан­ской любви.

Вос­пи­та­тель­ная мис­сия стро­ится на прин­ци­пи­ально важ­ных бого­слов­ских осно­ва­ниях, кото­рые дол­жен глу­боко пони­мать и при­ни­мать новоначальный:

– при­зна­ние Бого­дух­но­вен­но­сти Свя­щен­ного Писа­ния (2 Тим. 3, 16) и при­ня­тие Свя­щен­ного Пре­да­ния во всей его пол­ноте, как при­о­ри­тета в жизни пра­во­слав­ного христианина;

- убеж­ден­ное вхож­де­ние в Цер­ковь как в Тело Хри­стово, частью Кото­рого явля­ется каж­дый член общины (1 Кор. 12, 27), а еди­ным Гла­вой — Сам Гос­подь Иисус Христос;

- сви­де­тель­ство о Церкви как о радо­сти жизни во Хри­сте нового чело­века, обле­чен­ного во Хри­ста в Таин­стве Кре­ще­ния (Гал. 3, 27) и полу­чив­шего в лоне Церкви бла­го­дат­ные даро­ва­ния для рас­кры­тия своей лич­но­сти во всей полноте;

– вос­при­я­тие Евха­ри­стии как цен­тра жизни пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина и хри­сто­цен­трич­но­сти всей его деятельности;

– осо­зна­ние смысла уча­стия в бого­слу­же­нии как соуча­стия в Таин­стве Спасения.

Вос­пи­та­тель­ная мис­сия пред­по­ла­гает уси­ле­ние мис­си­о­нер­ской направ­лен­но­сти при­ход­ской жизни путем:

- про­ве­де­ния спе­ци­аль­ных мис­си­о­нер­ских бого­слу­же­ний, на кото­рых бого­слу­же­ние соче­та­ется с эле­мен­тами кате­хи­за­ции, пред­по­ла­га­ю­щими упо­треб­ле­ние одоб­рен­ных свя­щен­но­на­ча­лием бого­слу­жеб­ных форм, более доступ­ных для пони­ма­ния новоначальных;

- укреп­ле­ния тех сто­рон соци­о­куль­тур­ной среды, кото­рые содей­ствуют воцер­ко­в­ле­нию наших современников;

- при­вле­че­ния всех кли­ри­ков и ини­ци­а­тив­ных мирян, кате­хи­за­то­ров при­хода к уча­стию в про­цессе воцер­ко­в­ле­ния новых чле­нов общины;

- сти­му­ли­ро­ва­ния созда­ния при круп­ных при­хо­дах, бла­го­чи­ниях и епар­хи­аль­ных управ­ле­ниях спе­ци­а­ли­зи­ро­ван­ных мис­си­о­нер­ских цен­тров духов­ного раз­ви­тия детей и моло­дежи, кото­рые могли бы при­ни­мать непо­сред­ствен­ное уча­стие в мис­си­о­нер­ско-про­све­ти­тель­ской работе и орга­ни­зо­вы­вать про­цесс катехизации.

2. Апо­ло­ге­ти­че­ская мис­сия. Это сви­де­тель­ство истины Пра­во­сла­вия в срав­не­нии с ере­ти­че­скими, сек­тант­скими, агно­сти­че­скими и иными непра­во­слав­ными уче­ни­ями. Апо­ло­ге­ти­че­ская мис­сия направ­лена также на про­ти­во­сто­я­ние про­зе­ли­ти­че­ской дея­тель­но­сти непра­во­слав­ных мис­си­о­нер­ских объ­еди­не­ний и отдель­ных «еван­ге­ли­за­то­ров» .

Для резуль­та­тив­ной работы апо­ло­ге­ти­че­ской мис­сии реко­мен­ду­ется создать на епар­хи­аль­ном уровне струк­туру, кото­рая изу­чала бы харак­тер и методы про­зе­ли­тизма рели­ги­оз­ных объ­еди­не­ний, дей­ству­ю­щих на тер­ри­то­рии кон­крет­ной епар­хии, выяв­ляла сте­пень их духов­ной и, по воз­мож­но­сти, соци­аль­ной опас­но­сти, а также свое­вре­менно, открыто, ква­ли­фи­ци­ро­ванно и объ­ек­тивно инфор­ми­ро­вала об этом общественность.

Для эффек­тив­ного про­ти­во­дей­ствия про­зе­ли­тизму необходимо:

- акту­а­ли­зи­ро­вать апо­ло­ге­ти­че­скую и реа­би­ли­та­ци­он­ную дея­тель­ность мис­си­о­нер­ских учреждений;

– акти­ви­зи­ро­вать про­све­ти­тель­скую дея­тель­ность каж­дого при­хода для предот­вра­ще­ния появ­ле­ния сект и расколов.

3. Инфор­ма­ци­он­ная мис­сия. Это пра­во­слав­ное сви­де­тель­ство самым широ­ким слоям насе­ле­ния через все доступ­ные сред­ства мас­со­вой инфор­ма­ции, а также через орга­ни­за­цию при­ход­ских биб­лио­тек и изда­ние спе­ци­аль­ной мис­си­о­нер­ской литературы.

Для резуль­та­тив­ной работы в сред­ствах мас­со­вой инфор­ма­ции необходимо:

- активно осва­и­вать инфор­ма­ци­он­ное про­стран­ство, исполь­зуя все мно­го­об­ра­зие новей­ших инфор­ма­ци­он­ных тех­но­ло­гий (радио­ве­ща­ние, теле­ви­де­ние, интер­нет и печат­ные СМИ);

- при­дать мис­сии в инфор­ма­ци­он­ном про­стран­стве упре­жда­ю­щий харак­тер, что пред­по­ла­гает быст­рое реа­ги­ро­ва­ние на про­ис­хо­дя­щие в обще­стве собы­тия, а также их свое­вре­мен­ную хри­сти­ан­скую оценку для фор­ми­ро­ва­ния обще­ствен­ного мнения;

- свое­вре­менно пре­да­вать глас­но­сти факты вытес­не­ния пра­во­слав­ных про­грамм из свет­ских средств мас­со­вой инфор­ма­ции и иной анти­пра­во­слав­ной инфор­ма­ци­он­ной деятельности;

- создать еди­ный банк дан­ных ана­ли­ти­че­ских и спра­воч­ных мате­ри­а­лов, доступ­ный для любого пра­во­слав­ного миссионера.

В сфере изда­ния пра­во­слав­ной лите­ра­туры необходимо:

- изда­ние тво­ре­ний Свя­тых Отцов с ком­мен­та­ри­ями в целях про­све­ще­ния совре­мен­ных людей;

- повсе­мест­ное изда­ние мис­си­о­нер­ской лите­ра­туры, пред­на­зна­чен­ной для про­све­ще­ния, обра­зо­ва­ния и фор­ми­ро­ва­ния целост­ного пред­став­ле­ния о вере, пра­во­слав­ной духов­но­сти и Церкви;

- про­дол­же­ние выпуска ори­ен­ти­ро­ван­ных на ново­на­чаль­ных хри­стиан серий книг по вопро­сам веры, молитвы, хри­сти­ан­ского образа жизни и цер­ков­ного отно­ше­ния ко всем насущ­ным проблемам.

4. Внеш­няя мис­сия. Это пра­во­слав­ное сви­де­тель­ство среди наро­дов, не име­ю­щих истинно хри­сти­ан­ских основ в своей наци­о­наль­ной тра­ди­ции и куль­туре. Внеш­няя мис­сия осу­ществ­ля­ется в раз­лич­ных этно­куль­тур­ных и этно­кон­фес­си­о­наль­ных усло­виях. Она все­гда играет зна­чи­тель­ную роль в жизни Все­лен­ской Пра­во­слав­ной Церкви; бла­го­даря ей воз­ни­кали новые Помест­ные Церкви.

К внеш­ней мис­сии можно также отне­сти мис­си­о­нер­скую дея­тель­ность среди мигран­тов. Мис­си­о­не­рам над­ле­жит обра­тить вни­ма­ние на то, что:

- пере­се­ленцы, имея свое рели­ги­оз­ное миро­вос­при­я­тие, могут вли­ять на пра­во­слав­ных, кото­рые еще не до конца утвер­ждены в вере Хри­сто­вой, и от этих соблаз­нов их необ­хо­димо предостеречь;

- важно напра­вить уси­лия мис­сии на изу­че­ние куль­тур­ных тра­ди­ций и миро­воз­зрен­че­ского базиса каж­дой кон­крет­ной этни­че­ской группы, дабы пра­во­слав­ное про­све­ще­ние осу­ществ­ля­лось на основе прин­ципа цер­ков­ной рецеп­ции всех сози­да­тель­ных ком­по­нен­тов наци­о­наль­ных куль­тур; для этого необ­хо­димо орга­ни­зо­вы­вать спе­ци­аль­ные духовно-про­све­ти­тель­ские цен­тры, кото­рые в своих мис­си­о­нер­ских про­грам­мах учи­ты­вали бы этно­куль­тур­ные и этно­ре­ли­ги­оз­ные осо­бен­но­сти переселенцев;

- пере­се­ленцы при осво­е­нии новых тер­ри­то­рий несут с собой свою куль­туру. Это может при­ве­сти к соци­аль­ным кон­флик­там, в том числе и в духов­ной сфере, что вызы­вает необ­хо­ди­мость про­ве­де­ния осо­бой мис­си­о­нер­ской работы. Харак­тер этой работы можно опре­де­лить как «мис­сию диалога».

В усло­виях суще­ству­ю­щих этно­кон­фес­си­о­наль­ных кон­флик­тов «мис­сия диа­лога» ста­но­вится важ­ней­шей духов­ной обя­зан­но­стью пра­во­слав­ных хри­стиан, кото­рые должны избе­гать вся­кого уча­стия в экс­тре­мист­ских действиях.

В дан­ном кон­тек­сте «мис­сию диа­лога» сле­дует рас­смат­ри­вать как необ­хо­ди­мый образ дей­ствия хри­стиан в целях поиска нена­силь­ствен­ных путей раз­ре­ше­ния кон­флик­тов в духе любви к ближ­нему. Поэтому «мис­сия диа­лога» осно­вы­ва­ется на мис­си­о­нер­ской при­вет­ли­во­сти, откры­то­сти, соци­аль­ной отзыв­чи­во­сти. Для нее важно лич­ное сви­де­тель­ство о вере каж­дого хри­сти­а­нина в повсе­днев­ной жизни.

5. Мис­сия примирения. 

В совре­мен­ном мире, в кото­ром гло­ба­ли­за­ци­он­ные про­цессы, соци­аль­ное рас­сло­е­ние, актив­ные и мас­со­вые мигра­ции людей сопро­вож­да­ются нагне­та­нием наси­лия, про­яв­ле­ни­ями тер­ро­ри­сти­че­ского экс­тре­мизма и этно­кон­фес­си­о­наль­ной напря­жен­но­сти, сви­де­тель­ство и про­воз­гла­ше­ние воз­мож­но­сти при­ми­ре­ния между людьми раз­лич­ных наци­о­наль­но­стей, воз­рас­тов и соци­аль­ных групп, должны стать одним из клю­че­вых содер­жа­ний пра­во­слав­ной миссии.

Мис­сия при­ми­ре­ния должна помо­гать людям осо­знать воз­мож­ность и необ­хо­ди­мость сози­да­ния мира на раз­лич­ных уров­нях лич­ного, семей­ного и обще­ствен­ного бытия, в соот­вет­ствии с апо­столь­ским при­зы­вом: «Ста­рай­тесь иметь мир со всеми и свя­тость, без кото­рой никто не уви­дит Гос­пода» (Евр. 12, 14).

Пра­во­слав­ные хри­сти­ане по своей вере, обы­чаям и тра­ди­ции тер­пимы в быто­вой и соци­аль­ной сфе­рах к иным куль­ту­рам и рели­ги­оз­ным убеж­де­ниям. Запо­ведь Гос­пода Иисуса Хри­ста при­зы­вает любить ближ­него. А ближ­ний для нас – любой чело­век, неза­ви­симо от веры, наци­о­наль­но­сти, пола и соци­аль­ного про­ис­хож­де­ния. Такое отно­ше­ние к ближ­нему, обще­ству и ко всему миру явля­ется дей­ствием Боже­ствен­ной бла­го­дати согласно ангель­ской песни: «Слава в выш­них Богу, и на земле мир, в чело­ве­ках бла­го­во­ле­ние» (Лк. 2, 14).

Мис­сия при­ми­ре­ния раз­ви­ва­ется как «диа­лог жизни», когда хри­сти­ане живут и обща­ются в быто­вой и соци­аль­ной сфе­рах с людьми дру­гих веро­ис­по­ве­да­ний и идео­ло­гий. Так люди узнают друг друга, ува­жают друг друга, учатся друг у друга, потому что, по слову свт. Иоанна Зла­то­уста, «у нас нет ничего общего только с диа­во­лом, со всеми же людьми мы имеем много общего».

Мис­сия при­ми­ре­ния вклю­чает в себя «диа­лог обще­ствен­ной дея­тель­но­сти», посред­ством кото­рого люди раз­лич­ных веро­ис­по­ве­да­ний тру­дятся вме­сте ради дости­же­ния граж­дан­ского мира, предот­вра­ще­ния кон­флик­тов и экс­тре­мист­ских угроз. Дей­ствуя сов­местно ради сози­да­тель­ных тра­ди­ци­он­ных духовно-нрав­ствен­ных цен­но­стей и более спра­вед­ли­вых зако­нов, защи­щая свя­щен­ный дар жизни и про­ти­во­стоя опас­но­стям гло­ба­ли­за­ции, можно достичь мира между кон­флик­ту­ю­щими наро­дами, наци­о­наль­но­стями и куль­ту­рами, соци­аль­ными груп­пами и странами.

Одним из важ­ных аспек­тов мис­сии при­ми­ре­ния явля­ется «мис­сия при­ми­ре­ния в памяти», когда при­ми­ре­ние про­ис­хо­дит в соци­ально-поли­ти­че­ском созна­нии людей, сни­мая кон­фликты, раз­де­ле­ния и отчуж­де­ния, вызван­ные граж­дан­скими вой­нами и рез­кой миро­воз­зрен­че­ской поля­ри­за­цией обще­ства. В мире, раз­ры­ва­е­мом поли­ти­че­скими, соци­аль­ными и рели­ги­оз­ными кон­флик­тами, мис­си­о­неры должны осо­зна­вать, что слу­же­ние при­ми­ре­ния и мира дано нам, «потому что Бог во Хри­сте при­ми­рил с Собою мир, не вме­няя [людям] пре­ступ­ле­ний их, и дал нам слово при­ми­ре­ния» (2 Кор. 5, 19).

Все виды мис­си­о­нер­ского слу­же­ния осно­вы­ва­ются на прин­ципе Боже­ствен­ной любви. Поэтому, непре­менно оста­ва­ясь вер­ными Пра­во­сла­вию, мы обя­заны ува­жать в чело­ве­че­ском отно­ше­нии пред­ста­ви­те­лей дру­гих рели­ги­оз­ных убеж­де­ний. В то же время наше мир­ное сосу­ще­ство­ва­ние с людьми иных веро­ис­по­ве­да­ний не должно пони­маться как воз­мож­ность сме­ше­ния раз­лич­ных рели­ги­оз­ных традиций. 

2.3. Образ современного миссионера и его качества

Все члены Церкви, как Тела Хри­стова, при­званы быть мис­си­о­не­рами в широ­ком смысле слова и нести обще­цер­ков­ное апо­столь­ское слу­же­ние. Поэтому каж­дый пра­во­слав­ный хри­сти­а­нин обя­зан осо­зна­вать воз­ло­жен­ную на него ответ­ствен­ность свидетельства.

Мис­си­о­не­ром в кон­крет­ном смысле явля­ется про­по­вед­ник, име­ю­щий спе­ци­аль­ное мис­си­о­нер­ское обра­зо­ва­ние, воз­ве­ща­ю­щий слово Божие тем, кто не слы­шал пра­во­слав­ного свидетельства.

Мис­си­о­нер­ский при­зыв, выра­жен­ный апо­сто­лом Пав­лом: «…если я бла­го­вест­вую, то нечем мне хва­литься, потому что это необ­хо­ди­мая обя­зан­ность моя, и горе мне, если не бла­го­вест­вую!» (1 Кор. 9, 16), – выра­жает внут­рен­нюю потреб­ность мис­си­о­нера делиться той радо­стью спа­се­ния, кото­рую он обрел во Христе.

В исто­ри­че­ской прак­тике раз­ви­тия мис­сии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви сло­жи­лись опре­де­лен­ные орга­ни­за­ци­он­ные формы мис­си­о­нер­ского слу­же­ния духо­вен­ства и мирян, исполь­зо­ва­ние кото­рых в насто­я­щее время воз­можно при­знать целесообразным:

– сино­даль­ный мис­си­о­нер – свя­щенно- или цер­ков­но­слу­жи­тель, несу­щий мис­си­о­нер­ское слу­же­ние по пору­че­нию Свя­щен­ного Синода (в лице его Мис­си­о­нер­ского отдела) по при­гла­ше­нию епар­хи­аль­ных Прео­свя­щен­ных в тех епар­хиях, кото­рые не могут иметь (или содер­жать) соб­ствен­ные ква­ли­фи­ци­ро­ван­ные мис­си­о­нер­ские кадры. Мис­си­о­нер­ская дея­тель­ность сино­даль­ных мис­си­о­не­ров осу­ществ­ля­ется на осно­ва­нии про­грамм, раз­ра­бо­тан­ных Мис­си­о­нер­ским отде­лом Мос­ков­ского Пат­ри­ар­хата и согла­со­ван­ных с епар­хи­аль­ными архи­ере­ями. Финан­со­вую под­держку сино­даль­ного мис­си­о­нера во время мис­си­о­нер­ского слу­же­ния осу­ществ­ляет Пра­во­слав­ный мис­си­о­нер­ский фонд Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви;

– епар­хи­аль­ный мис­си­о­нер – свя­щенно- или цер­ков­но­слу­жи­тель, несу­щий мис­си­о­нер­ское слу­же­ние в кано­ни­че­ских пре­де­лах отдель­ной епар­хии по бла­го­сло­ве­нию пра­вя­щего архи­ерея. Финан­со­вую под­держку епар­хи­аль­ного мис­си­о­нера во время мис­си­о­нер­ского слу­же­ния осу­ществ­ляет епар­хи­аль­ный мис­си­о­нер­ский фонд или иное епар­хи­аль­ное учре­жде­ние, упол­но­мо­чен­ное на то епар­хи­аль­ным Преосвященным.

Про­све­ти­тель­ская дея­тель­ность среди раз­лич­ных слоев насе­ле­ния пред­по­ла­гает посто­ян­ное обнов­ле­ние форм мис­си­о­нер­ского слу­же­ния и выдви­гает жест­кие тре­бо­ва­ния к миссионерам.

Совре­мен­ным мис­си­о­не­рам в своей дея­тель­но­сти, как нико­гда ранее, при­хо­дится искать нестан­дарт­ные реше­ния. Для них осо­бенно важно уметь доне­сти опыт апо­столь­ской и свя­то­оте­че­ской тра­ди­ции на языке, понят­ном нашим совре­мен­ни­кам. В совре­мен­ном обще­стве, где почти забыта запо­ведь о любви к ближ­нему и царит повсе­мест­ное без­раз­ли­чие, в том числе и к вопро­сам рели­ги­оз­ным, мис­си­о­нер дол­жен уметь вско­лых­нуть рав­но­душ­ного, побу­дить его обра­титься к Еван­ге­лию и вопло­тить хри­сти­ан­ские цен­но­сти в повсе­днев­ной жизни.

Мис­си­о­нер, явля­ясь про­вод­ни­ком пра­во­слав­ной тра­ди­ции, при­зван пере­дать как всё богат­ство бого­слов­ского насле­дия Пра­во­слав­ной Церкви, так и свой лич­ный опыт сле­до­ва­ния за Хри­стом. При этом он дол­жен сле­до­вать мно­го­ве­ко­вым тра­ди­циям пра­во­слав­ного духов­ни­че­ства: «Духов­ное руко­вод­ство – это не мани­пу­ли­ро­ва­ние созна­нием людей, это власть любви, а не духов­ного наси­лия» (Свя­тей­ший Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси Алек­сий II).

Исто­ри­че­ский опыт пра­во­слав­ной мис­сии со вре­мен апо­столь­ских являет нам при­меры качеств, кото­рые необ­хо­димы мис­си­о­неру: молит­вен­ность, сми­ре­ние, бес­ко­ры­стие, стой­кость, рев­ность о Боге, при­вет­ли­вость. Про­по­ведь пре­ем­ни­ков апо­сто­лов обя­зана соот­вет­ство­вать «здра­вому уче­нию» (Тит. 2, 1), кото­рое имеет авто­ри­тет «пра­вила веры» (2 Тим. 3, 10–14).

Пра­во­слав­ные мис­си­о­неры часто испол­няют свое слу­же­ние в усло­виях исклю­чи­тель­ной слож­но­сти. Поэтому одно из важ­ней­ших качеств, кото­рое тре­бу­ется от них, – тер­пе­ние со сми­рен­ной пре­дан­но­стью Богу и готов­но­стью пре­одо­ле­вать труд­но­сти мира сего. 

3. Практика миссионерского служения

3.1. Миссионерское поручение

Мис­си­о­нер­ское пору­че­ние – часть обще­ствен­ного слу­же­ния хри­сти­а­нина; оно вклю­чает мирян в мис­си­о­нер­скую дея­тель­ность при­хода, чтобы каж­дый из них чув­ство­вал свою при­част­ность к общему делу миссии.

Глав­ной зада­чей мис­си­о­нер­ских пору­че­ний явля­ется акту­а­ли­за­ция живого мис­си­о­нер­ского опыта Церкви.

Мис­си­о­нер­ские пору­че­ния могут быть реа­ли­зо­ваны через:

– уча­стие мирян в бого­слу­же­нии (несе­ние кли­рос­ного и алтар­ного послу­ша­ний, орга­ни­за­ция пре­столь­ных празд­ни­ков, крест­ных ходов и дру­гих цер­ков­ных тор­жеств), а также уста­нов­ле­ние посто­ян­ных хра­мо­вых дежурств мирян и сов­местно со свя­щен­но­слу­жи­те­лями для обще­ния с нево­цер­ко­в­лен­ными людьми;

– при­вле­че­ние мирян к уча­стию в соци­аль­ной диаконии;

– широ­кую орга­ни­за­цию мис­си­о­нер­ских при­ход­ских кружков;

– уча­стие мирян в цер­ков­ных кон­фе­рен­циях, дис­пу­тах, интер­нет-фору­мах, в теле- и радио­пе­ре­да­чах, бла­го­тво­ри­тель­ных акциях и иных фор­мах обще­ствен­ной активности.

К осо­бым мис­си­о­нер­ским пору­че­ниям можно отне­сти при­об­ще­ние мирян к уча­стию в мис­си­о­нер­ских экс­пе­ди­циях, к кате­хи­за­тор­ской работе (в пре­до­гла­ше­нии и огла­ше­нии), к иным видам дея­тель­но­сти Церкви по науче­нию осно­вам веры. 

3.2. Подготовка кадров миссионеров

Все слу­же­ние Церкви имеет апо­столь­ский мис­си­о­нер­ский харак­тер. Отсюда воз­ни­кает необ­хо­ди­мость в выра­ботке мис­си­о­нер­ского под­хода в состав­ле­нии учеб­ных про­грамм и учеб­ного про­цесса началь­ного, сред­него и выс­шего духов­ного образования.

Совре­мен­ное мис­си­о­нер­ство тре­бует новых мето­дов и спе­ци­аль­ной под­го­товки про­по­вед­ни­ков, кото­рым при­дется тру­диться в усло­виях и мега­по­лиса, и дале­ких посе­ле­ний. Поэтому под­го­товка мис­си­о­не­ров должна соот­вет­ство­вать воз­ла­га­е­мым на них задачам.

При под­го­товке мис­си­о­не­ров (осо­бенно в спе­ци­а­ли­зи­ро­ван­ных мис­си­о­нер­ских духов­ных учеб­ных заве­де­ниях) при­об­ре­тает боль­шое зна­че­ние зна­ние исто­рии мис­сии, прин­ци­пов и мето­дов совре­мен­ной мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти, соци­аль­ной работы, этно­гра­фии, соци­аль­ной пси­хо­ло­гии, кон­флик­то­ло­гии и т.д. Осо­бое зна­че­ние имеет прак­ти­че­ский опыт осу­ществ­ле­ния мис­сии, кото­рый может быть при­об­ре­тен посред­ством уча­стия сту­ден­тов семи­на­рии или ака­де­мии в мис­си­о­нер­ских экс­пе­ди­циях, мис­си­о­нер­ских ста­нах и при­хо­дах. Для этого необ­хо­димо вклю­че­ние в базис­ный учеб­ный план духов­ных школ раз­дела «Мис­си­о­нер­ская прак­тика» [6] .

Про­грамма духов­ного обра­зо­ва­ния должна учи­ты­вать в пол­ной мере потреб­но­сти мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви. 

3.3. Миссионерские станы [7]

С апо­столь­ских вре­мен суще­ство­вали общины, кото­рые выпол­няли функ­ции мис­си­о­нер­ских ста­нов, зани­ма­ясь мис­сией по пре­иму­ще­ству. Такой общи­ной была, напри­мер, антио­хий­ская община, при под­держке кото­рой начал свою первую мис­си­о­нер­скую экс­пе­ди­цию св. апо­стол Павел. Эту общину можно счи­тать пер­вым мис­си­о­нер­ским станом.

Мис­си­о­нер­ский стан – реги­о­наль­ный центр пра­во­слав­ной мис­сии, в функ­ции кото­рого входят:

– коор­ди­на­ция, мето­до­ло­ги­че­ские обес­пе­че­ние и обоб­ще­ние опыта мис­сии, осу­ществ­ля­е­мой на опре­де­лен­ной территории;

– орга­ни­за­ция работы по созда­нию мис­си­о­нер­ских пере­во­дов на наци­о­наль­ные языки наро­дов, про­жи­ва­ю­щих на тер­ри­то­рии дан­ного реги­она, Свя­щен­ного Писа­ния и бого­слу­жеб­ных текстов;

– связь с мис­си­о­нер­скими приходами;

– обес­пе­че­ние дея­тель­но­сти мис­си­о­нер­ских при­хо­дов спе­ци­аль­ной лите­ра­ту­рой и иными мето­ди­че­скими материалами:

– предо­став­ле­ние, при воз­мож­но­сти, гума­ни­тар­ной помощи в целях осу­ществ­ле­ния гума­ни­тар­ной миссии.

Мис­си­о­нер­ские станы нахо­дятся в кано­ни­че­ском под­чи­не­нии епар­хи­аль­ного архи­ерея и обслу­жи­ва­ются силами как епар­хи­аль­ных, так и (по при­гла­ше­нию епар­хи­аль­ного Прео­свя­щен­ного) сино­даль­ных миссионеров.

В насто­я­щее время накоп­лен­ный опыт работы мис­си­о­нер­ских ста­нов сви­де­тель­ствует об их реаль­ной эффек­тив­но­сти. Посто­ян­ное пре­бы­ва­ние мис­си­о­не­ров в рас­по­ря­же­нии епар­хи­аль­ных архи­ереев поз­во­ляет пла­ни­ро­вать дол­го­сроч­ные программы.

Осо­бое вни­ма­ние в работе мис­си­о­нер­ских ста­нов уде­ля­ется про­све­ти­тель­ским про­грам­мам в труд­но­до­ступ­ных районах.

Одним из мето­дов дея­тель­но­сти в рам­ках мис­си­о­нер­ского стана можно счи­тать мис­сию в транс­порт­ных пото­ках. Для ее успеш­ного осу­ществ­ле­ния требуются:

- бес­плат­ная раз­дача мис­си­о­нер­ской лите­ра­туры на авто‑, авиа‑, вод­ном и желез­но­до­рож­ном транс­порте (на марш­ру­тах даль­него следования);

- стро­и­тель­ство часо­вен и хра­мов на вок­за­лах, в аэро­пор­тах, в мор­ских и реч­ных портах;

- при­вле­че­ние для про­по­веди Бла­гой вести особо под­го­тов­лен­ных мирян;

- осу­ществ­ле­ние мис­си­о­нер­ской кате­хи­за­тор­ской дея­тель­но­сти среди обслу­жи­ва­ю­щего пер­со­нала на транспорте.

Воз­мож­но­сти транс­порта сле­дует исполь­зо­вать и для реше­ния дру­гой мис­си­о­нер­ской задачи. Мис­сия Церкви должна рас­про­стра­няться не только в мега­по­ли­сах, но и в труд­но­до­ступ­ных рай­о­нах. Для того чтобы нести Бла­го­ве­стие «даже до края земли» (Деян. 1, 8), мис­сии нужна мобиль­ность. Необ­хо­димо задей­ство­вать все совре­мен­ные виды транс­порта, что осо­бенно важно для отда­лен­ных реги­о­нов (храмы-авто­мо­били, храмы-корабли, храмы-вагоны, пала­точ­ные храмы и т.д.).

3.4. Миссия в молодежной среде

Мис­си­о­нер­ская работа пред­по­ла­гает созда­ние на при­хо­дах бла­го­при­ят­ных усло­вий для реа­ли­за­ции пра­во­слав­ной моло­де­жью своих твор­че­ских устрем­ле­ний и потреб­но­стей, что преду­смат­ри­вает вза­им­ное обще­ние не только в храме, но и во вне­бо­го­слу­жеб­ное время. Для этого могут быть исполь­зо­ваны дет­ские лагеря, походы, палом­ни­че­ские поездки, группы содей­ствия немощ­ным чле­нам при­хода и мно­гие дру­гие формы дея­тель­но­сти. Свя­тей­ший Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси Алек­сий II особо отме­тил: «Меро­при­я­тия подоб­ного рода побуж­дают моло­дежь взгля­нуть на Цер­ковь иными гла­зами, уви­деть в ней не стро­гого судью, а забот­ли­вую мать. Одно­вре­менно, бла­го­даря такой дея­тель­но­сти, укреп­ля­ются связи со свет­скими струк­ту­рами, ответ­ствен­ными за вос­пи­та­ние под­рас­та­ю­щего поко­ле­ния. Обще­ство на деле убеж­да­ется в поло­жи­тель­ном соци­аль­ном зна­че­нии Церкви».

Для про­ве­де­ния мис­сии в моло­деж­ной среде необ­хо­димо иметь в виду сле­ду­ю­щие основ­ные направ­ле­ния деятельности:

- при­об­ще­ние к литур­ги­че­ской жизни и воцер­ко­в­ле­ние моло­дых людей, недавно при­шед­ших в Церковь;

- про­све­ти­тель­ская дея­тель­ность, направ­лен­ная на фор­ми­ро­ва­ние пра­виль­ного пред­став­ле­ния об иерар­хии хри­сти­ан­ских цен­но­стей, созда­ние для этой цели совре­мен­ной научно-бого­слов­ской мето­до­ло­ги­че­ской базы;

- при­вле­че­ние моло­дежи к хри­сти­ан­скому слу­же­нию (тру­до­вая помощь хра­мам и мона­сты­рям, работа в дет­ских лаге­рях, помощь вете­ра­нам, немощ­ным людям, пере­писка с заклю­чён­ными и др.);

- созда­ние откры­той хри­сти­ан­ской соци­о­куль­тур­ной моло­деж­ной среды;

- орга­ни­за­ция спе­ци­а­ли­зи­ро­ван­ной помощи моло­дым людям, попав­шим в труд­ную жиз­нен­ную ситу­а­цию или раз­лич­ные виды зави­си­мо­стей (напри­мер, теле­фон­ная служба дове­рия, част­ные лич­ные беседы, интер­нет-форум с воз­мож­но­стью задать вопрос кате­хи­за­тору или свя­щен­нику, кон­суль­та­ции пра­во­слав­ного пси­хо­лога, про­граммы по реа­би­ли­та­ции постра­дав­ших от алко­голь­ной, нар­ко­ти­че­ской зави­си­мо­сти, а также быв­ших чле­нов деструк­тив­ных сект);

- про­ду­ман­ное исполь­зо­ва­ние в мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти среди моло­дежи совре­мен­ных форм твор­че­ства: музы­каль­ного, лите­ра­тур­ного, худо­же­ственно-изоб­ра­зи­тель­ного и т.п.

При выборе наи­бо­лее эффек­тив­ных при­е­мов работы с моло­деж­ными груп­пами сле­дует учи­ты­вать их соци­аль­ную направ­лен­ность, сте­пень рели­ги­оз­ной инфор­ми­ро­ван­но­сти и спо­соб­ность к вос­при­я­тию пре­по­да­ва­е­мого им пра­во­слав­ного уче­ния. Необ­хо­димо твор­че­ское при­ме­не­ние самых раз­но­об­раз­ных мето­дов духов­ного про­све­ще­ния. В насто­я­щее время суще­ствует сле­ду­ю­щая типо­ло­ги­за­ция моло­деж­ных групп [8] :

1. Воцер­ко­в­лен­ная моло­дежь, раз­ли­ча­ю­ща­яся по сте­пени обще­ствен­ной актив­но­сти и уровню осо­зна­ния сво­его места в Церкви. Для этой группы необ­хо­димо при­ме­нять раз­лич­ные формы уча­стия в цер­ков­ном и обще­ствен­ном слу­же­нии, устра­нять барьеры в цер­ков­ном созна­нии (дистан­цию между кли­ром и миря­нами, боязнь ини­ци­а­тивы и ответ­ствен­но­сти), пре­пят­ству­ю­щие такому уча­стию. Нужно спо­соб­ство­вать появ­ле­нию и реа­ли­за­ции моло­деж­ных ини­ци­а­тив, побуж­дать цер­ков­ную моло­дежь к про­яв­ле­нию лич­ной активности.

2. Нео­фиты, недавно при­шед­шие к пра­во­слав­ной вере, еще мало зна­ю­щие основы Пра­во­сла­вия и часто пере­оце­ни­ва­ю­щие свою ком­пе­тент­ность в раз­ных вопро­сах цер­ков­ной жизни. Под­хо­дя­щими мето­дами работы в этой среде явля­ются кате­хи­за­ция, осно­ван­ная на тра­ди­циях цер­ков­ного про­све­ще­ния, а также вовле­че­ние в прак­ти­че­скую дея­тель­ность общины под руко­вод­ством воцер­ко­в­лен­ных людей.

3. Нево­цер­ко­в­лен­ная моло­дежь, в целом пози­тивно отно­ся­ща­яся к Пра­во­сла­вию. Наи­бо­лее целе­со­об­разно при работе с этой груп­пой моло­дежи при­вле­кать моло­дых людей к раз­лич­ным фор­мам досу­го­вой или твор­че­ской дея­тель­но­сти, не про­ти­во­ре­ча­щим пра­во­слав­ной духовности.

4. Моло­дежь, выбрав­шая дру­гие хри­сти­ан­ские кон­фес­сии или иные тра­ди­ци­он­ные рели­гии, но сохра­нив­шая ува­жи­тель­ное отно­ше­ние к Пра­во­сла­вию и не отри­ца­ю­щая воз­мож­но­сти диа­лога с пра­во­слав­ными. Наи­бо­лее эффек­тив­ным мето­дом вза­и­мо­дей­ствия с пред­ста­ви­те­лями этой группы явля­ется раз­ра­ботка и осу­ществ­ле­ние обра­зо­ва­тель­ных и куль­тур­ных про­грамм, име­ю­щих про­све­ти­тель­скую направ­лен­ность (напри­мер, семи­нары по вопро­сам эко­ло­гии или про­ти­во­дей­ствия нар­ко­ма­нии и т.п.).

5. Нево­цер­ко­в­лен­ная моло­дежь, рав­но­душно отно­ся­ща­яся к Пра­во­сла­вию или к рели­ги­оз­ной жизни в целом, явля­ется наи­бо­лее мно­го­чис­лен­ной и потому самой важ­ной груп­пой нево­цер­ко­в­лен­ной моло­дежи. В зави­си­мо­сти от того, насколько эффек­тив­ной ста­нет работа Церкви именно с ней, можно судить о резуль­та­тах мис­сии среди моло­дежи. Для успеш­ной работы с этой груп­пой необ­хо­димо, прежде всего, раз­ру­ше­ние оши­боч­ных сте­рео­ти­пов вос­при­я­тия Церкви и духов­ной жизни, а также фор­ми­ро­ва­ние новых пред­став­ле­ний, созда­ю­щих моти­ва­цию к сози­да­тель­ному духов­ному раз­ви­тию. Осно­во­по­ла­га­ю­щими прин­ци­пами в обще­нии с такой моло­де­жью явля­ются искрен­ность, откры­тость и тер­пе­ние: не навя­зы­ва­ние внеш­них форм Пра­во­сла­вия, а под­го­товка почвы для созна­тель­ного воцер­ко­в­ле­ния. Формы заня­тий с этой груп­пой могут быть раз­лич­ными; они должны быть при­выч­ными для совре­мен­ной моло­дёжи, но при этом – напол­нен­ными хри­сти­ан­ским содержанием.

6. Моло­дежь, нега­тивно настро­ен­ная к Церкви. При работе с такими людьми лучше всего вести диа­лог в духе любви и упо­ва­ния на помощь Божию, ибо Бог «хочет, чтобы все люди спас­лись и достигли позна­ния истины» (1 Тим. 2, 4).

3.5. Миссионерский приход

Образ жиз­не­де­я­тель­но­сти и сам облик совре­мен­ного цер­ков­ного при­хода дол­жен быть мак­си­мально при­спо­соб­лен к мис­си­о­нер­ским потреб­но­стям, исходя из инте­ре­сов мис­сии Церкви.

При­ход, под­твер­див­ший свою спо­соб­ность (по уровню под­го­тов­лен­но­сти и прак­ти­че­ским резуль­та­там) зани­маться мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­стью посто­янно и пло­до­творно, при­об­ре­тает ста­тус мис­си­о­нер­ского прихода.

Суще­ствуют сле­ду­ю­щие отли­чи­тель­ные осо­бен­но­сти мис­си­о­нер­ского прихода:

1. Глав­ная его цель – осу­ществ­ле­ние мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти на тер­ри­то­рии его пас­тыр­ской ответственности.

2. Жела­тельно, чтобы его клир знал бого­сло­вие мис­сии и при­об­ре­тал прак­ти­че­ский опыт миссионерства.

3. Целе­со­об­разно, чтобы мис­си­о­неры имели или при­об­ре­тали свет­ское выс­шее образование.

4. При­ход­ское собра­ние дан­ного при­хода должно состо­ять пре­иму­ще­ственно из при­хо­жан, активно участ­ву­ю­щих в мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти, зна­ю­щих про­блемы и нужды совре­мен­ной миссии.

5. При­ход обя­зан зани­маться соци­аль­ной диаконией.

6. В мис­си­о­нер­ском при­ходе необ­хо­димо сфор­ми­ро­вать инсти­тут мис­си­о­нер­ских кате­хи­за­то­ров. Мис­си­о­нер­ское слу­же­ние мирян необ­хо­димо ско­ор­ди­ни­ро­вать по раз­ным аспек­там работы в соот­вет­ствии с обра­зо­ва­нием и про­фес­си­о­наль­ными навы­ками кон­крет­ного миссионера.

7. В при­ходе бого­слу­же­ния должны иметь пре­иму­ще­ственно мис­си­о­нер­скую направленность.

8. Мис­си­о­нер­скому при­ходу по бла­го­сло­ве­нию епар­хи­аль­ного Прео­свя­щен­ного жела­тельно посто­янно под­дер­жи­вать кон­такты в мето­ди­че­ской сфере с Мис­си­о­нер­ским отде­лом Мос­ков­ского Патриархата. 

3.6. Миссионерское служение мирян

В целях рас­про­стра­не­ния мис­сии во всех сфе­рах жиз­не­де­я­тель­но­сти обще­ства необходимо:

- при­вле­кать мирян к актив­ной цер­ков­ной работе посред­ством выпол­не­ния кон­крет­ных мис­си­о­нер­ских поручений;

- помо­гать в ком­плек­то­ва­нии школь­ных и пуб­лич­ных биб­лио­тек цер­ков­ными кни­гами мис­си­о­нер­ского содер­жа­ния, исполь­зо­вать сеть биб­лио­тек для созда­ния в них мис­си­о­нер­ских про­све­ти­тель­ских цен­тров и про­ве­де­ния тема­ти­че­ских выста­вок, посвя­щен­ных важ­ным собы­тиям цер­ков­ной жизни;

- ори­ен­ти­ро­вать мирян на осо­бый вид мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти, направ­лен­ной на цер­ков­ное при­сут­ствие в интернет-пространстве;

- поощ­рять обще­ние мирян во вне­бо­го­слу­жеб­ное время, в част­но­сти, через про­ве­де­ние собра­ний и сов­мест­ных тра­пез при­хо­жан после совер­ше­ния бого­слу­же­ния в первую оче­редь с целью обсуж­де­ния вопро­сов духов­ной и цер­ков­ной жизни;

- нахо­дить точки сопри­кос­но­ве­ния с раз­лич­ными воз­раст­ными сло­ями насе­ле­ния посред­ством орга­ни­за­ции обще­до­ступ­ных меро­при­я­тий по инте­ре­сам: клу­бов, лет­них лаге­рей, походов;

- вести про­све­ти­тель­скую работу с груп­пами соци­аль­ного риска, (нар­ко­за­ви­си­мыми, ВИЧ-инфи­ци­ро­ван­ными, бес­при­зор­ными и др.);

- осу­ществ­лять мис­си­о­нер­скую, кате­хи­за­тор­скую, бого­слов­скую под­го­товку свет­ских пре­по­да­ва­те­лей, вра­чей, пси­хо­ло­гов, юри­стов, эко­но­ми­стов, воен­но­слу­жа­щих, дея­те­лей куль­туры и науки для рас­ши­ре­ния поля мис­си­о­нер­ского служения.

С древ­них вре­мен особо важ­ной явля­ется роль жен­щин в пра­во­слав­ном сви­де­тель­стве (Рим. 16, 1–15; Флп. 4, 2–3; Кол. 4, 15; 1 Кор. 11, 5; 1 Тим. 5, 16). Цер­ковь при­зы­вает жен­щину к испол­не­нию задач, свя­зан­ных с духов­ным про­све­ще­нием людей. Сего­дня про­по­ведь Еван­ге­лия осу­ществ­ля­ется в усло­виях «пост­хри­сти­ан­ской» циви­ли­за­ции, кото­рая отвергла попе­че­ние Церкви, нега­тивно отно­сится к хри­сти­ан­ским цен­но­стям, пони­мает их иска­женно. Необ­хо­димо, чтобы хри­сти­ан­ское сви­де­тель­ство доче­рей Церкви про­дол­жа­лось, рас­ши­ря­лось, уси­ли­ва­лось и было доступ­ным для всех людей, искренне ищу­щих Бога. Это слу­же­ние может быть и част­ным, и оформ­лен­ным как пра­во­слав­ное мис­си­о­нер­ское сестричество.

Мис­си­о­нер­ское слу­же­ние жен­щин имеет ряд спе­ци­фи­че­ских отли­чи­тель­ных черт, выте­ка­ю­щих из осо­бой роли жен­щины в семье и обще­стве. В этой связи в числе наи­бо­лее пер­спек­тив­ных направ­ле­ний мис­си­о­нер­ской работы жен­щин можно ука­зать особо:

1. Созда­ние спе­ци­аль­ных бла­го­тво­ри­тель­ных учре­жде­ний по при­меру Марфо-Мари­ин­ской оби­тели, осно­ван­ной пре­по­доб­но­му­че­ни­цей Елисаветой.

2. Слу­же­ние в боль­ни­цах (осо­бенно в родиль­ных домах и гине­ко­ло­ги­че­ских отде­ле­ниях) для несе­ния про­по­веди слова Божия и уте­ше­ния страждущих.

3. Вос­пи­та­тельно-про­све­ти­тель­ское слу­же­ние в дет­ских домах и интернатах.

4. Слу­же­ние в местах лише­ния сво­боды для жен­щин с целью настав­ле­ния заклю­чен­ных в осно­вах вероучения. 

3.7. Миссионерское богослужение

Свя­тей­ший Пат­ри­арх Мос­ков­ский и всея Руси Алек­сий II в докладе на епар­хи­аль­ном собра­нии духо­вен­ства Мос­ков­ской епар­хии в 2004 году отме­тил: «Говоря о вос­при­я­тии бого­слу­жеб­ной или пас­тыр­ской тра­ди­ции, не сле­дует забы­вать, что сле­до­ва­ние Пре­да­нию не есть меха­ни­че­ское копи­ро­ва­ние внеш­них форм, а живое осмыс­ле­ние и твор­че­ское пре­тво­ре­ние в жизнь пере­ня­того опыта… Прак­ти­че­ский вывод из ска­зан­ного может быть только один: не должно быть ни само­во­лия, ни само­обо­льще­ния. Во всем должна быть разум­ная дис­ци­плина и бла­го­устро­ен­ная свобода».

Бого­слу­же­ние Церкви, по сво­ему суще­ству, все­гда носит мис­си­о­нер­ский харак­тер, закреп­лен­ный в свято хра­ни­мых Цер­ко­вью чино­по­сле­до­ва­ниях. Литур­ги­че­ские молитвы за огла­шен­ных, сви­де­тель­ствуют о том, что Цер­ковь про­сти­рает свою любовь и на тех, кто живет пока еще вне пол­ноты обще­ния с Богом и Цер­ко­вью. А бого­слу­жеб­ная про­по­ведь, нося­щая экзе­ге­ти­че­ский харак­тер, пред­став­ляет собой осо­бую форму осу­ществ­ле­ния веро­учи­тель­ного попе­че­ния Церкви о своих пасомых.

Каж­дый член хри­сти­ан­ской общины нуж­да­ется в пол­но­цен­ном уча­стии в литур­ги­че­ской жизни. Напря­жен­ная духов­ная жизнь вклю­чает в себя посто­ян­ное само­ис­пы­та­ние, сле­до­ва­ние запо­ве­дям Хри­сто­вым, истин­ное пока­я­ние, воз­дер­жа­ние, стрем­ле­ние к созна­тель­ному един­ству духа, веры и дел.

В Опре­де­ле­нии Архи­ерей­ского Собора 1994 года «О Пра­во­слав­ной мис­сии в совре­мен­ном мире» запи­сано: «Собор счи­тает исклю­чи­тельно важ­ным глу­бо­кое изу­че­ние вопроса о воз­рож­де­нии мис­си­о­нер­ского воз­дей­ствия пра­во­слав­ного бого­слу­же­ния» и усмат­ри­вает «край­нюю необ­хо­ди­мость раз­ви­тия прак­ти­че­ских цер­ков­ных уси­лий» в том направ­ле­нии, чтобы сде­лать более доступ­ными пони­ма­нию людей смысл свя­щен­но­дей­ствий и бого­слу­жеб­ных текстов.

Ради облег­че­ния вхож­де­ния и пре­бы­ва­ния нево­цер­ко­в­лен­ного чело­века в Церкви целе­со­об­разно предо­ста­вить при­хо­дам, по бла­го­сло­ве­нию свя­щен­но­на­ча­лия, право про­ве­де­ния осо­бых мис­си­о­нер­ских бого­слу­же­ний, в кото­рые были бы вне­сены эле­менты катехизации:

1. Бого­слу­же­ние без нару­ше­ния его цель­но­сти и молит­вен­ного настроя веру­ю­щих в необ­хо­ди­мых слу­чаях сопро­вож­да­ется бого­слов­скими ком­мен­та­ри­ями или посред­ством рас­про­стра­не­ния бро­шюр с объ­яс­не­нием смысла бого­слу­же­ния и совер­ша­е­мых молитв. Подоб­ная кате­хи­за­ция также необ­хо­дима при совер­ше­нии вся­кого Таин­ства и обряда.

2. Во время совер­ше­ния Боже­ствен­ной литур­гии, про­по­ведь может про­из­но­ситься непо­сред­ственно после Еван­гель­ского чте­ния и должна носить, по пре­иму­ще­ству, экзе­ге­ти­че­ский харак­тер. При необ­хо­ди­мо­сти Свя­щен­ное Писа­ние может быть про­чи­тано на наци­о­наль­ном языке про­све­ща­е­мого народа или на рус­ском языке с бого­слов­скими комментариями.

3. Для совер­ше­ния мис­си­о­нер­ских бого­слу­же­ний в насе­лен­ных пунк­тах, не име­ю­щих храма, допу­стимо исполь­зо­вать в каче­стве алтаря любые при­спо­соб­лен­ные поме­ще­ния, даже палатки. На месте совер­ше­ния такого бого­слу­же­ния целе­со­об­разно воз­дви­гать поклон­ный крест, пред кото­рым веру­ю­щие могли бы молиться.

4. Глав­ной зада­чей совер­ше­ния мис­си­о­нер­ских бого­слу­же­ний явля­ется при­бли­же­ние литур­ги­че­ской куль­туры Пра­во­сла­вия к пони­ма­нию наших совре­мен­ни­ков. В зави­си­мо­сти от сте­пени воцер­ко­в­лен­но­сти чле­нов при­ход­ской общины жела­тельно осу­ществ­лять про­граммы литур­ги­че­ского обу­че­ния как взрос­лых, так и детей. 

3.8. Перспективные направления миссионерского служения

Среди наи­бо­лее пер­спек­тив­ных направ­ле­ний совре­мен­ного мис­си­о­нер­ского слу­же­ния Церкви сле­дует выделить:

- обоб­ще­ние накоп­лен­ного опыта мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти с целью его ана­лиза и даль­ней­шего применения;

- рас­про­стра­не­ние поло­жи­тель­ного опыта мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти, накоп­лен­ного в раз­ных епар­хиях (исполь­зо­ва­ние реч­ных судов, поез­дов, авто­бу­сов, созда­ние выезд­ных групп, работа со свет­скими педа­го­гами, биб­лио­те­ками, про­ве­де­ние крест­ных ходов);

- уси­ле­ние мис­си­о­нер­ской направ­лен­но­сти в учебно-вос­пи­та­тель­ном про­цессе духов­ных школ: совер­шен­ство­ва­ние пре­по­да­ва­ния мис­сио­ло­гии и свя­зан­ных с ней дис­ци­плин, уча­стие вос­пи­тан­ни­ков в мис­си­о­нер­ско-кате­хи­за­тор­ской практике;

- под­держка на обще­цер­ков­ном уровне мис­си­о­не­ров, несу­щих свое слу­же­ние в отда­лен­ных епархиях;

- созда­ние на каж­дом при­ходе осо­бой мис­си­о­нер­ской духов­ной и куль­тур­ной атмо­сферы, нахо­дясь в кото­рой воз­можно было бы про­ти­во­сто­ять нега­тив­ным воз­дей­ствиям из внеш­него мира;

- поощ­ре­ние вне­бо­го­слу­жеб­ного обще­ния людей, в част­но­сти, через про­ве­де­ние собра­ний и сов­мест­ных тра­пез при­хо­жан после совер­ше­ния бого­слу­же­ния с целью обще­ния и обсуж­де­ния насущ­ных вопросов;

- раз­ви­тие свя­щен­но­слу­жи­те­лями внут­ри­при­ход­ской миссии;

- при­вле­че­ние мирян к актив­ной цер­ков­ной дея­тель­но­сти посред­ством выпол­не­ния опре­де­лен­ных мис­си­о­нер­ских пору­че­ний и уча­стия в соци­аль­ной диаконии;

- широ­кое при­ме­не­ние раз­лич­ных язы­ков мис­си­о­нер­ской про­по­веди: от высо­кого хра­мо­вого литур­ги­че­ского слога до речи, понят­ной детям, моло­дежи, вои­нам, госу­дар­ствен­ным слу­жа­щим, дея­те­лям науки и куль­туры – по слову апо­стола Павла: «для всех я сде­лался всем, чтобы спа­сти по край­ней мере неко­то­рых» (1 Кор. 9, 22);

- воз­рож­де­ние прак­тики огла­ше­ния взрос­лых людей перед Кре­ще­нием, при­вле­че­ние к огла­ше­нию актив­ных и под­го­тов­лен­ных чле­нов общины;

- совер­ше­ние бого­слу­же­ний и изда­ние пра­во­слав­ной лите­ра­туры на мест­ных язы­ках, созда­ние пере­вод­че­ских исто­рико-архив­ных комис­сий в епар­хиях, при цер­ковно-бого­слов­ских цен­трах и духов­ных шко­лах; тща­тель­ная бого­слов­ская оценка посту­па­ю­щей в при­ход литературы;

- работа с груп­пами соци­аль­ного риска;

- созда­ние на каж­дом при­ходе обста­новки, спо­соб­ству­ю­щей укреп­ле­нию инсти­тута семьи и вос­при­я­тию семей­ной жизни как цер­ков­ного служения;

- раз­ви­тие всех при­ем­ле­мых (не про­ти­во­ре­ча­щих пра­во­слав­ной нрав­ствен­но­сти и не нару­ша­ю­щих свет­ское зако­но­да­тель­ство) форм анти­сек­тант­ской дея­тель­но­сти и раз­ра­ботка целе­на­прав­лен­ных мис­си­о­нер­ских про­грамм по ней­тра­ли­за­ции про­зе­ли­тизма и рели­ги­оз­ного экстремизма;

- созда­ние осо­бых цен­тров по соци­аль­ной, пси­хо­ло­ги­че­ской и духов­ной реа­би­ли­та­ции быв­ших адеп­тов сек­тант­ских орга­ни­за­ций (деструк­тив­ных культов). 

Заключение

В совре­мен­ных исто­рико-куль­тур­ных и соци­ально-поли­ти­че­ских реа­лиях XXI века мис­си­о­неры несут Бла­гую весть людям, кото­рые еще не осо­знают потреб­но­сти в Церкви. Люди эти чрез­вы­чайно раз­но­об­разны по сво­ему жиз­нен­ному укладу, воз­расту, обра­зо­ва­нию, инте­ре­сам, про­фес­сиям. Во вза­и­мо­от­но­ше­ниях с ними мис­си­о­нер обя­зан пом­нить, что он – не про­па­ган­дист и не аги­та­тор, а сора­бот­ник Духа Свя­того, бла­го­вест­ник Слова Божия (1 Кор. 3, 9).

Бла­го­даря Бога за бла­го­дат­ную воз­мож­ность осу­ществ­лять мис­си­о­нер­скую дея­тель­ность в совре­мен­ных усло­виях, пра­во­слав­ный мис­си­о­нер дол­жен все­гда иметь в своем сердце апо­столь­ские слова: «Если имею дар про­ро­че­ства, и знаю все тайны, и имею вся­кое позна­ние и всю веру, так что могу и горы пере­став­лять, а не имею любви, – то я ничто» (1 Кор. 13, 2).


1 В насто­я­щей Кон­цеп­ции для обо­зна­че­ния Еди­ной Свя­той Собор­ной и Апо­столь­ской Церкви при­ме­ня­ются, как рав­но­знач­ные, тер­мины «Все­лен­ская Пра­во­слав­ная Цер­ковь», «Пра­во­слав­ная Цер­ковь», «Цер­ковь». Эти же тер­мины исполь­зу­ются в Кон­цеп­ции только для обо­зна­че­ния Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви при­ме­ни­тельно к тер­ри­то­рии ее пас­тыр­ской ответственности.

2 Рецеп­ция (от лат. receptio – при­ня­тие) – вос­при­я­тие и пре­об­ра­зо­ва­ние одних про­цес­сов в дру­гие с целью их согла­со­ва­ния с чем-либо иным. Цер­ков­ная рецеп­ция куль­туры – согла­со­ва­ние средств и мето­дов мис­си­о­нер­ства со спе­ци­фи­кой раз­ных куль­тур, тра­ди­ций и обы­чаев. Пра­во­сла­вие рас­смат­ри­вает куль­туру как «соци­аль­ную при­роду» чело­века. Стоит мис­си­о­нер­ская стра­те­ги­че­ская задача пере­осмыс­ле­ния, пре­об­ра­же­ния куль­туры народа для ее воцер­ко­в­ле­ния, созда­ния наци­о­нально-цер­ков­ной куль­туры и соци­о­куль­тур­ной среды во всем обще­стве: «Для Иудеев я был как Иудей, чтобы при­об­ре­сти Иудеев; для под­за­кон­ных был как под­за­кон­ный, чтобы при­об­ре­сти под­за­кон­ных; для чуж­дых закона – как чуж­дый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но под­за­ко­нен Хри­сту, – чтобы при­об­ре­сти чуж­дых закона; для немощ­ных был как немощ­ный, чтобы при­об­ре­сти немощ­ных. Для всех я сде­лался всем, чтобы спа­сти по край­ней мере неко­то­рых. Сие же делаю для Еван­ге­лия, чтобы быть участ­ни­ком его» (1 Кор. 9, 20–23).

3 Мис­си­о­нер­ская дея­тель­ность должна учи­ты­вать, что усло­вия и формы мис­сии раз­личны в сель­ской мест­но­сти, в городе, воин­ской части, в учре­жде­ниях куль­туры и науки, в хра­мах, создан­ных при учеб­ных заве­де­ниях и в местах лише­ния сво­боды, и т.д.

4 Необ­хо­димо особо под­черк­нуть кано­ни­че­скую недо­пу­сти­мость в обыч­ных слу­чаях Кре­ще­ния взрос­лых людей и моло­дежи без пред­ва­ри­тель­ной пол­но­цен­ной кате­хи­за­ции (Кре­ще­ние без огла­ше­ния запре­ща­ется 78‑м пра­ви­лом VI Все­лен­ского собора и 46‑м пра­ви­лом Лаоди­кий­ского собора). Конечно, никто не дол­жен накла­ды­вать на людей «бре­мена неудо­бо­но­си­мые» (Лк. 11, 46), однако того, кто не хочет посильно потру­диться ради Бога и осо­знан­ного, ответ­ствен­ного вступ­ле­ния в Цер­ковь, кре­стить «по пер­вому тре­бо­ва­нию» вряд ли полезно.

6 Мис­си­о­нер­скую прак­тику во время лет­них кани­кул уча­щи­еся могут про­хо­дить на при­хо­дах и в мона­сты­рях с бога­тым мис­си­о­нер­ским опы­том, а также на тех при­хо­дах, из кото­рых они были направ­лены в учеб­ное заве­де­ние. Кроме того, сле­дует преду­смот­реть для уча­щихся духов­ных школ воз­мож­ность нести прак­ти­че­ское мис­си­о­нер­ское послу­ша­ние, прежде всего в учеб­ных заве­де­ниях, боль­ни­цах, домах-интер­на­тах для детей, пре­ста­ре­лых и инва­ли­дов. Если в епар­хии име­ется епар­хи­аль­ный мис­си­о­нер, то прак­тику целе­со­об­разно про­во­дить под его руководством.

7 В исто­рии мис­сии Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви важ­ную роль сыг­рал опыт созда­ния мис­си­о­нер­ских ста­нов на Алтае прп. Мака­рием (Глу­ха­ре­вым) Исто­ри­че­ские мис­си­о­нер­ские станы на тер­ри­то­рии Рос­сий­ской импе­рии, орга­ни­зо­вав­ши­еся «в целях пра­виль­ной поста­новки мис­си­о­нер­ского дела» со 2‑й чет­верти XIX в., состо­яли, как пра­вило, либо из ком­плекса ком­пактно рас­по­ло­жен­ных стро­е­ний с бого­слу­жеб­ным поме­ще­нием (поход­ная цер­ковь), либо из несколь­ких сел с церк­вами, часов­нями и шко­лами; на них воз­ла­гался широ­кий ком­плекс мис­си­о­нер­ских задач – про­по­ведь, куль­турно-про­све­ти­тель­ская дея­тель­ность и благотворительность.

8 Ито­го­вый доку­мент кон­фе­рен­ции «Совре­мен­ная моло­дежь в Церкви: про­блемы и пути их реше­ния» (2005 год).

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

3 комментария

  • Валерий, 30.01.2019

    В Москве не ведётся внут­ри­го­род­ской мес­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти. Почему?

    Ответить »
  • ирина, 16.12.2016

    Прак­тич­ная вещь для всех приходов

    Ответить »
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки