Кирилл (Смирнов), священномученик, митрополит

Будущий митрополит священномученик Кирилл (в миру Константин Иларионович Смирнов) родился 26 апреля 1863 г. в Кронштадте семье псаломщика. Окончил Санкт-Петербургскую духовную академию со степенью кандидата богословия. В 1887 г. руковоположен во иерея. Овдовев, в 1902 г. принял монашеский постриг. С 1902 по 1904 г. начальник Урмийской Духовной миссии в сане архимандрита. В 1904 г. хиротонисан во епископа Гдовского, викария Санкт-Петербургской епархии. Член Предсоборного совета. С 1909 г. епископ Тамбовский и Шацкий. 6 мая 1913 г. возведен в сан архиепископа. Член Священного Собора Российской Православной Церкви 1917–1918 гг., заместитель члена Священного Синода. В апреле 1918 г. назначен митрополитом Тифлисским и Бакинским, Экзархом Кавказским, к месту назначения прибыть не смог. В 1919 г. арестован в Москве. С апреля 1920 г. митрополит Казанский и Свияжский. В мае 1920 г. включен в состав членов Священного Синода. С августа 1922 г. находился в тюремном заключении в Москве. В декабре 1922 г. отправлен в ссылку в Зырянский край, где встретился со святителем Афанасием, также сосланным в эти места. По завещательному распоряжению Святейшего Патриарха Тихона митрополит Кирилл первым кандидатом на должность Местоблюстителя Патриаршего Престола, не воспринял эту должность, так как находился в ссылке. В октябре 1926 г. был переведен в г. Котельнич Вятской губернии. В конце 1926 г. в ходе проведенного без его ведома тайного опроса архиереев, о котором не знал, тайно избран Патриархом. После учреждения Временного Патриаршего Синода при Заместителе Патриаршего Местоблюстителя находился в оппозиции митрополиту Сергию (Страгородскому), уволен им от управления Казанской епархией. С января 1930 по август 1933 г. в ссылке в Туруханском р-не Красноярского округа. В ссылке проживал со святителем Афанасием. После освобождения в 1934 г. поселился в г. Гжатске. Публикуемые письма написаны в Красноярске после освобождения святителя Кирилла из туруханской ссылки. Интервал между ссылками (с августа 1933 по июль 1934 г., до нового ареста) был отмечен активной перепиской святителя Кирилла, вызванной стремлением использовать передышку для уяснения ситуации, сложившейся в Русской Церкви в результате «нового курса» Заместителя Патриаршего Местоблюстителя митрополита Сергия, и по возможности повлиять на нее. Примерно в это же время, в августе 1933 г., вернулся во Владимир из ссылки святитель Афанасий. Архиереев связывала дружба, основанная на единомыслии по насущным вопросам церковной жизни, в особенности в отношении к деятельности митрополита Сергия, которого они считали превысившим свои полномочия. 14 июля 1934 г. митрополит Кирилл был арестован, приговорен в 3 годам ссылки в Казахстан. 7 июля 1937 г. арестован в ссылке и 20 ноября 1937 г. расстрелян под г. Чимкентом вместе с митрополитом Иосифом (Петровых) и епископом Евением (Кобрановым). Архиерейским Собором 2000 г. причислен к лику святых.

Дорогой мой Владыко! Спаси Христос за письмо от дня Св[ятого] Ап[остола] Иакова⁶²⁷.

Я получил его 17-го числа, но не мог отвечать сейчас, занятый слушанием подробностей житья-бытья о. Евл[ампия]⁶²⁸. По освобождении он решил направиться на северную стройку и взял литер досюда, чтобы, перезимовавши, двигаться дальше, до Селиванихи. Теперь, вероятно, маршрут изменится и весной, а может быть и ранее того, он осядет где-нибудь вблизи Вашего удела. Он оч[ень] возмужал и телом и духом, если можно употребить такое выражение о сорокалетнем человеке.

Радуюсь за Вас, что имели возможность повидать своих. Об этом и я мечтаю, но не знаю, удастся ли. Повидавшись же и уже простившись для последнего странствования, думаю двинуться в свой удел⁶²⁹. Знаю, что пребывание там для меня безнадежно, но думаю, что я должен на месте свидетельствовать своим присутствием о совершившейся неправде⁶³⁰. Хочу по этому поводу слышать Ваше мнение, которое благоволите не задержать изложением и отправлением сюда.

1 ч[ас] дня. Сейчас прочитал письмо Аненьки⁶³¹ о свидании с Вами и Ваше, писанное в день Николы Святоши⁶³². Спаси Вас Христос. Если попаду в удел свой, то, вероятно, придется, подобно Вам, читать что-нибудь подобное литературе Кешиной⁶³³, но, вероятно, в более обработанной редакции. После намеков на неблагонадежность клира той церкви, которую Вы по будням посещали⁶³⁴, Вам, конечно, нельзя было поступать иначе, чем Вы поступили. О посещении меня местным Пр[еосвященным] Антонием⁶³⁵ я, кажется, писал Вам. При расставании я просил своего гостя не посетовать, что не исполню обычной вежливости и не отдам ему визита. Получил через несколько дней письмо с выражением удовольствия, что «Вы (т. е. М[итрополит] К[ирилл]) и Нашего Первенствующего⁶³⁶ и нас считаете православными». Многие же, простите, называют Вас или «каноническим разбойником в Церкви», или «туруханским пустосвятом». Сам же автор, при глубочайшем ко мне уважении, считает меня истинным представителем латинского богословия в нашей Св[ятой] Церкви. «Латиняне[...«] Продолжаю 23-го. Вчера на полслове помешали. «Латиняне недопонимают духовную сторону Православия, как соединенного невидимым присутствием, –»школы для учащихся под невидимым руководством», а всю важность видят в видимом руководстве главы централизации, в центральном авторитете, в верховном владычестве главы централизации, а греческое богословие, как я понимаю, выше всего ставило не главу централизации, а «дух веет, где хочет, и ты слышишь голос его, но не знаешь, откуда он идет, так бывает и со всяким рожденным от Духа (Ин. 3:8)»⁶³⁷. Дальше автор говорит о том, что Синод Петровский был менее каноничен, чем Сергиевский, потому что учреждался в попрание постановления 25-го Конст[антино]польск[ого] Собора 1590 г.⁶³⁸, подписанного тремя вост[очными] пат[риарха]ми, 19 митр[ополи]тами, столькими же Архиепископами, 20-ю епископами и утвердившего от лица всей вост[очной] ц[ерк]ви Патриаршество в России; нарушено было и определение последнего Собора Р[усской] Ц[ерк]ви 1681 г.⁶³⁹ (напр[имер], об иерархической лестнице). Наш же Патриарший Синод сохранил все, что возможно сохранить при условиях настоящего времени, из определений последнего нашего Собора, хотя всегда и везде переживаемые времена и события, как в зеркале, отражаются в церковной централизации. Даже Св[ятой] Иоанн Златоуст про ап[остола] Павла так писал: хотя он и был Павлом, но все-таки он был человеком по своим уступкам и приспособлениям. Он не был чужд недостатков, иначе он не был бы человеком. А Св[ятой] Григорий Б[огослов] страдал приступами «раздражительной щепетильности». Дальше автор говорит, что и «наш Патриарший заместитель тоже ч[елове]к и гр[аждани]н СССР», к[о]т[о]рый «своими мудрыми соображениями устроил каноническую централизацию, необходимую нам как связь между иерархами и как нужное руководство. Устраивая эту централизацию и приспособляясь к условиям жизни, патриарший заместитель ничего не внес чуждого чистоте Православия, – с чем согласны и Вы»... «нас не нужно считать, что мы Сергиевцы из-за прибытка» (1Тим. VI, 5)⁶⁴⁰... Для нас самое главное: «и поставлю правителям твоим мир и надзирателям твоим правду (Ис. LX,17)⁶⁴¹». В беседе с Пр[еосвященн]ым я коснулся и вопроса о преднесении Св[ятого] Креста при служении м[итрополи]та С[ергия]⁶⁴². По этому поводу он пишет: «Относительно предношения Креста (данное право Заместителю) я полагаю, что и видно по смыслу указа, – этим дается право, по желанию русских иерархов, в лице Высоко[преосвященн]ого Сергия, всем русским первенствующим иерархам». Расшифровывая этих «всех... первенствующих», понимаю, что в сознании искренних Сергиевских иерархов русское патриаршество уже не существует. Церковь управляется Синодом более каноничным, чем Петровский, возглавляемым «первенствующим». На мой вопрос в устной беседе: «как Пр[еосвященн]ый представляет себе дальнейшее управление Р[усской] Пр[авославной] Ц[ерко]вию, когда м[итрополит] С[ергий] умрет, не успев созвать каноничного Собора?», – Пр[еосвященн]ый ответил: «Синод изберет нового заместителя». Видимо, титул «наш Патриарший Заместитель» есть не lapsus linguae⁶⁴³, а формула сложившегося уже воззрения. Таким образом, последний Собор Р[усской] Церкви и учрежденное Патриаршество нужны были только для того, чтобы дать возможность м[итрополиту] Сергию прокорректировать канонические погрешности при учреждении Петровского Синода и дать ему «главу», сохранив от патриаршества внешнюю регалию – предношение Креста. Это письмо помечено 22 окт[ября]. 30-го получено мною второе, начинающееся извинением за резкие выражения, помещенные в первом. Допуская возможность со стороны людей недопонимания моих «устоев» Православия, Пр[еосвященн]ый не думает все-таки, что Св[ятой] Климент, напр[имер], недопонимал Сократа, когда называл его «аттическим шутом», а Аристотеля «жалким Аристотелем». Приведя слова Златоуста: «ап[остол] Павел одним способом беседовал с поселянами Листры, другим беседовал с эпикурейцами и стоиками в Афинах, и иным способом в Синедрионе в Иерусалиме. Не многим, добавляет Св[ятой] Златоуст, была дана такая блестящая гибкость ума».

«Этой блистательной гибкости ума, к[а]к я полагаю, не лишен отчасти и наш Заместитель. Напрасно в э[той] б[листательной] г[ибкости] его ума усматривают какую-то узурпацию... за митр[ополита] Сергия наша Церковь не будет краснеть впоследствии и будет гордиться Им, да и теперь враги м[итрополита] Сергия Его только поносят, но не опровергают». Дальше автор по Златоустову примеру относительно Ап[остола] Павла истолковывает м[итрополита] Сергия, «разделяя» его: «на м[итрополита] Сергия как на правителя Церкви, на м[итрополита] Сергия как на дипломата, на м[итрополита] Сергия как на гражданина СССР». В заключение: «Я оканчиваю «свидетельство» о м[итрополите] Сергии (Иоан: II, 25⁶⁴⁴). Жду Вашего «свидетельства» о себе самом, как Епископ той области, в которой Вы очень долго жили».

«Мне хотелось бы пред Вашим отъездом попрощаться лично с Вами. Дорогой Владыко! Помолитесь за любящего Вас Епископа Антония. 1933. 30 октября». После этого письма мне было дано доказательство, что Пр[еосвященн]ый оч[ень] заботится о скорейшем получении мною паспорта; и вчера, когда я начал свое письмо к Вам, он пожаловал лично сам «поздравить меня с Праздником», и мы с ним и о. Евл[ампием] хорошо пообедали вместе. Сказать, что я вполне уразумеваю настроение и отношение ко мне е[пископа] Антония, не могу. Судите по сделанным выпискам сами.

Паспорта я все еще не получил по той причине, что у домоуправления не имеется печати, и будет она не раньше, как через месяц. Без такой печати анкетный листок недействителен. Задержка такая не без воли Божией. Видимо, надо побыть здесь и выждать. Сегодня получил письмо из Чернигова, в котором Н. В.⁶⁴⁵ между прочим пишет: «Мой сын, Богом данный, рассказывал, что родненький мой еще числится у Сер[гия] в списках иер[архов], а Вы и совершенно не существуете». Что это означает, Вы, конечно, понимаете, и, ввиду этого, поездка в свой удел будет, пожалуй, пранием противу рожна, и надо просто отойти от зла. Повод к такой расправе могло дать мое последнее обращение, сделанное 28 июля⁶⁴⁶, в котором я объясняю, по каким основаниям считаю совершающееся узурпацией. Вы этого обращения не знаете, и я не могу решить, следует ли Вас ознакомить с ним. Боюсь причинить Вам какую-нибудь неприятность. Назойливое и торопливое напоминание Вам о непослушании имеет какой-то посторонний привкус. Проявляемая же в данном случае распоясанность, м[ожет] б[ыть], совсем не вредна для нашего самочувствия.

От батюшки о. Н.⁶⁴⁷ имею весточку, но он от Вас не имеет и, видимо, огорчен этим. Жизнь здесь не дешевеет, но хлеб печеный, благодарение Богу, продают по 2 р[убля] килограмм, а пшеничный 3 р[убля] 50 к[опеек].

Радуюсь настроению о[тца] И[осифа]⁶⁴⁸ и Вашею радостью о своем крестнике⁶⁴⁹. Подкрепи всех их Господь. Пр[еосвященный] Василий⁶⁵⁰, Ал[ександр] П[авлови]ч⁶⁵¹, их приходской свящ[енник] о. Николай⁶⁵², р[аба] Б[ожия] Екатерина⁶⁵³, м[о]нах[ини] Виталия⁶⁵⁴ и Евдокия идут на 5 л[ет] в концлагерь. Помолитесь о них. М. Е[вдокия]⁶⁵⁵ земно Вам кланяется с обычною просьбой. К сожалению, условия квартирного существования лишают возможности иметь полное утешение.

Да хранит Вас Господь цела и невредима.

Простите, помолитесь и благословите любящего Вас М[итрополита] Кирилла].

Д. 62. Лист без номера. Ксерокопия подлинника. Автограф. Опубл.: После туруханской ссылки (письма священномученика митрополита Кирилла Казанского к священноисповеднику епископу Афанасию Ковровскому ) / Вступ. ст., публ., коммент. О. В. Косик // Богословский сборник. Вып. 8. М., 2001. С. 353–360. В настоящем сборнике уточнено прочтение текста письма.

6/19XI 33

Дорогой Владыко! Письмо Ваше из Ст[арой] Руссы⁶⁵⁶ получено мною, спаси Вас Христос. Почти постоянно беседуем с о. Евл[ампием] и Вас с любовию вспоминаем. Ваша справка о правилах Карф[агенского] Собора произвела на него глубокое впечатление⁶⁵⁷. 15/XI мне выдали паспорт на год, и я собираюсь уезжать отсюда, чтобы не тревожить своим присутствием здешних отцов. Много прикидывал мыслию, где остановиться, и наконец решил поселиться в 180 кил[ометрах] на запад от Москвы, если, конечно, не встретится препятствий со стороны начальства⁶⁵⁸. Проездом через Москву хочу навестить Кешинаго отца⁶⁵⁹ и узнать, намерен ли он справиться с мнением своего доверителя⁶⁶⁰ о тех недоразумениях, на почве коих мы с ним заспорили⁶⁶¹. Если бы он согласился признать свою деятельность нужною только для своих добровольных сотрудников и отказался бы от всяких прещений, оставляя всех замедляющих с одобрением его поведения их собственному усмотрению, то заваренную им кашу не трудно было бы расхлебать. Местный его панегирист прислал мне третье писание, помеченное Димитриевым днем. Писание это сопровождалось присылкою полученного им указа от 31 окт[ября] с/г. о деянии, совершенном в марте 30 г.⁶⁶² по поводу уверений, что Казань не даст увлечь себя в раскол, хотя бы и «Кирилловский». Писание начинает «с письма святого темой»: 2Кор. 2: 4⁶⁶³. Передавать полностью его содержание было бы долго, но размышления моего корреспондента о патриаршестве процитирую: «могу Вам напомнить, что в Иерусалиме долгое время не было патриаршества (когда Иерусалим именовался Элией Каппадокийской⁶⁶⁴, но это не повредило чистоте православия Матери Церквей, – тогда как Константинопольское патриаршество, если нельзя сказать, что оно было причиной разрыва с Западом, то во всяком случае если бы его не было, то, пожалуй, разумно предположить, не было бы и раскола с Западом. Также и в Русской Церкви, если бы не было Патриаршества, пожалуй, не было бы раскола при Никоне Патриархе и не явился бы раскол в связи с Патриаршеством Св[ятейшего] Тихона. Поэтому-то и «внешние» в своей печати постоянно ратовали за восстановление у них Патриаршества»... Это третье письмо, по уверению автора, будет «с его стороны» последним.

Такого решения нельзя не приветствовать. Придет ли он еще раз ко мне для личной беседы, не знаю; впечатление же от его личности остается у меня весьма неопределенным. Словом, надо поскорее уезжать, чтобы не дразнить гусей. К сожалению, стало весьма холодать, и поездка будет не из легких и приятных, а главное... очень дорогою. И чего доброго, не успеешь доехать до избранного места, как прикажут отправляться в другое. М. Е.⁶⁶⁵ и о. Евл[ампий] земно Вам кланяются с обычной просьбой.

Простите, благословите и помолитесь о любящем Вас

М[итрополите] К[ирилле].

P. S. Приветствую добрую Марию Ивановну⁶⁶⁶ с детками. Пусть передаст мой привет и благословение доброму о. Иосифу.

Д. 62. Лист без номера. Ксерокопия с подлинника. Автограф. Опубл.: После туруханской ссылки (письма свяшенномученика митрополита Кирилла Казанского к свяшенноисповеднику епископу Афанасию Ковровскому) / Вступ. ст., публ., коммент. О. В. Косик // Богословский сборник. Вып. 8. М., 2001. С. 360–364. В настоящем сборнике уточнено прочтение текста письма.