О духовном развитии и порядке Таинства Крещения

Во-первых, поговорим о самом Крещении: что происходит с человеком во время этого таинства? Человек усыновляется или удочеряется Богу. В прямом смысле этого слова. До Крещения человек находится с Богом в отношениях как Творец и творение. Бог, конечно, заботится обо всём мире, но особенно Он заботится о тех, кто крещён, ибо они Ему усыновлены. Как говорит апостол Павел: «Вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“» (Рим. 8:15). Вот это и есть главный процесс: мы становимся детьми Божиими по благодати.

Затем, во время Крещения из человека вымывается скверна греха. Хоть дети и маленькие, но в них через зачатие передаётся то семя греха от первых людей, которое мы называем первородным грехом. Крещение очищает от него, даруя новую жизнь.

Далее, ребёнку во время Крещения даются, если угодно, духовные чувства. Он становится духовно зрячим, духовно слышащим, осязающим. Все пять чувств, которые мы имеем, появляются у человека и на духовном уровне, чтобы он был способен видеть Бога, ощущать присутствие ангелов и не «сгореть» от мощи Божественной славы. Если человек не крещён, он просто не может выдержать напора вечной жизни.

Само Крещение по факту является вторым рождением – рождением в вечность. Сам Христос сказал: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3:5). Ребёнок, погрузившись в купель, рождается от Бога и Церкви. Бог для него становится как Отец, а сама Церковь, как общество, созданное Богом, – как Мать. Он духовно рождается, приобретает вторую жизнь.

И живя в Церкви, тот, кто крестился, должен развиваться, подобно тому, как развивается новорождённый младенец. Сами понимаете: родился ребёнок, мы его кормим, убаюкиваем, одеваем, развиваем, обучаем. Мы же не говорим: «Ну, валяйся там дома, кричи, а мы будем своими делами заниматься». Если родители так поступают, ребёнок станет недоразвитым и не сможет пристроиться в обществе.

То же самое происходит и на духовном уровне. Духовно родившись, человек – это «духовный младенец». И ему, естественно, нужно развиваться. В Церкви для этого есть абсолютно всё.

Есть духовная пища и питие – Святое Причастие, Тело и Кровь Христовы. Как сказал Господь: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную» (Ин. 6:54).

Есть духовная больница – Таинство Исповеди, где человек может получить прощение грехов, если совершает ошибки.

Есть духовное образование – присутствуя на богослужении, слушая проповеди, занимаясь в воскресной школе, его душа развивается и духовно растёт.

Если этого нет, если ребёнок от Церкви далёк, он в духовном плане будет «духовным инвалидом». Часто такое происходит, и люди потом удивляются: «А почему меня моя дочь не любит? Я ей только хорошего хочу, а она так себя ведёт». А всё потому, что ты его крестил, но духовно не развил. Он у тебя мимо Церкви «пролетел» и остался духовно недоразвитым. И душа это чувствует, и ребёнок подсознательно понимает, что в этом виноваты родители и крёстные. Они всё знали, что нужно сделать, а не делали. Говорили: «Да что, мы только покрестим, и всё. Остальное не надо, всё это попы выдумали».

Такая логика есть у многих современных людей. Логика, конечно, удобная, потому что так думать здорово: ничего делать не надо, напрягаться не надо, ни в храм ходить, ни молиться. Просто занимаешься своими делами. Какое-то время человек так понаслаждается, а в какой-то момент ребёночек взбунтует. И потом у людей возникают очень большие проблемы.

Поэтому, если мы крестим, мы ответственны за то, чтобы взращивать ребёнка внутри Церкви. Его нужно и кормить, и образовывать, и «одевать». А одежда для души – это добрые качества, добрые поступки. Когда мы приобретаем навык в добре, он именуется добродетелью. Но это не какое-то человеческое добро, когда я внешне приличный и всем улыбаюсь, а внутри могу быть заядлым мерзавцем. Добродетель – это внутреннее устроение души, это похожесть на Господа Бога.

Все святые люди были на Бога похожи: такие же милосердные, кроткие, любвеобильные, терпеливые, мужественные. А этому нельзя научиться нигде, кроме Церкви, потому что именно в Церкви человеку даётся сила творить добро. Молясь, слушая Писание, участвуя в Таинствах, мы приобретаем правильные знания и, что важнее, благодатную помощь для того, чтобы жить по-христиански.

Как мы одеваем ребенка, так мы должны «одевать» и его душу. Если ребенок будет в этом плане «раздет», разве он сможет духовно развиваться? С самого детства нужно говорить ему, что есть добро и что есть зло, и приучать к добрым поступкам. Увидели нищего – пусть ребенок сам даст ему конфетку. Важно, чтобы он постоянно так поступал, чтобы это вошло в привычку.

Так же и с молитвой. Ребенок должен научиться молиться постоянно, а не раз в год, когда ему плохо станет. Молитва должна стать для него естественной, как дыхание. И вот так, добрыми качествами, его душа будет «одеваться». Как говорит апостол Павел: «Облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол. 3:12).

Есть времена года не только для тела, но и для души.

Весна – это когда душа цветет, когда все получается и на сердце радость.

Лето – это пик духовной жизни, когда душа в самом разгаре духовного делания, когда она горит любовью к Богу.

Осень – переходное состояние. Человек жил духовной жизнью, а потом стал постепенно отступать. Как с деревьев опадают листья, так и в душе все увядает.

Зима – это духовная спячка, когда человек «замерз от холода греха» и ничего не хочет делать.

И естественно, в каждый такой сезон нужна своя «одежда». Зимой – потеплее, летом – полегче. Поэтому, когда человек в состоянии духовной спячки, он должен еще сильнее понуждать себя к добрым поступкам, чтобы они согрели его душу.

Человек должен ходить в «двойных одеждах». Почему в двойных? Потому что есть две главные заповеди, на которых строится все остальное. Это база. Сам Господь сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим… сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:37–40).

Любой твой поступок, мысль, слово должны быть выражением любви либо к Богу, либо к ближнему. Если твои слова и дела не выражают этой истинной любви, то это не то, что человеку нужно. Душа должна быть одета в эти двойные одежды.

Ребенок должен воспитываться внутри Церкви: желательно каждое воскресенье причащаться, дома утром и вечером молиться. Но главное – он должен видеть пример: как папа с мамой молятся, как крестные молятся.

Он не должен видеть, как родители ругаются или напиваются так, «что потом там выносят папу с мамой». А то он скажет: «Ты мне говоришь, сыночек, пить нельзя, а сам там спокойно, да?». Попытка привить ребенку добрые качества и веру без личного примера обречена. Если человек говорит, но не делает, он кажется нам «пустым местом». Жизнь должна соответствовать словам. Без этого будет не христианство, а подделка и фальшивка.

Таинство Крещения – это не просто обряд, а духовное рождение человека, его вступление в Церковь и выход «на арену, на борьбу с дьяволом». Рассмотрим его основные этапы и глубокое символическое значение.

Крещение начинается с молитвы наречения имени. Ребенку дается новое имя, и его имя ангелы вписывают в Книгу Жизни – в книгу тех, кто предназначен для вечной жизни. Как сказано в Откровении: «Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни» (Откр. 3:5).

Так как мы входим в Царство Небесное не поодиночке, а всей Церковью, имя дается в честь святого. Этот святой становится для ребенка небесным покровителем, другом на небесах, который будет за него молиться. Имя выбирают родители, и было бы неплохо ознакомиться с жизнью того святого, в честь которого называют ребенка.

Затем читается молитва над матерью на сороковой день. Она нужна для ее очищения. Рожая ребенка, она невольно пропускает через себя ту греховную скверну, которая вошла в человеческий род с момента греха Адама и Евы. Рождение новой жизни – это величайший и благородный труд, но в нашем мире он связан с этой реальностью. Как человек, сделав пыльную работу, идет мыться, так и матери нужно духовное очищение силой Божией. Эта молитва касается и ее, и ребенка, который приносится к Богу, чтобы сподобиться Крещения.

Далее следует чин оглашения – несколько молитв по изгнанию дьявольской силы из сердца ребенка. Младенец рождается, а в него уже «перелезла» эта скверна. Он еще не сделал личного греха, но уже имеет в себе внутреннюю поломанность, и дьявол «спокойно им владеет». После того как читаются запретительные молитвы, вся нечистая сила властью, Бога данной священнику, выходит из сердца ребенка.

В начале таинства священник задает вопросы, на которые за младенца отвечают крестные родители. Этот чин называется «Отречение от дьявола», поскольку ребенок сам не может сказать: «Я не хочу иметь с тобой ничего общего», вопрос такой: «отрекаешься ли ты от сатаны, и всех дел его, и всех ангелов его, и всей гордыни его, и всего служения его?».

Отречение: Крестные от лица ребенка трижды произносят отречение от сатаны, его дел и его гордыни.

Сочетание со Христом: Далее следует вопрос: «Сочетаешься ли со Христом?», то есть «Хочешь ли с Ним соединиться, чтобы Он теперь был твоим Владыкой?». Крестные отвечают: «Сочетаюсь».

Исповедание веры: На вопрос «Веруешь ли Ему?» следует ответ: «Верую Ему, как Царю и Богу».

После этого крестные (или один из них, по решению священника) трижды читают Символ веры – краткое изложение основ христианского учения.

После молитв происходит освящение воды в купели. Затем священник помазывает ребенка освященным маслом (елеем).

Это действие имеет глубокий символизм. Становясь христианином, человек выходит на духовную борьбу. «Вот когда борцы выходят на арену, они в древности мазались маслом, обильно так, да, чтобы если кто-то тебя схватит, ты из его рук выскользнул». Так и ребенок помазывается елеем – это символ Божьей защиты, которая поможет ему «выскользнуть из цепких лап» дьявола и попасть в руки Бога.

Это кульминационный момент таинства. Священник трижды погружает ребенка в воду со словами: «Крещается раб (или раба) Божий (имя) во имя Отца, аминь, и Сына, аминь, и Святаго Духа, аминь».

Троекратное погружение совершается во имя Святой Троицы.

Символизм смерти и воскресения: Погружение в воду символизирует смерть для «прошлой, греховной жизни» и погребение вместе со Христом. Выход из воды – это духовное воскресение для новой жизни в Боге. «Окунаясь в купель, ты как бы сходишь на крест, ты как бы умираешь... и уже когда выходишь, ты как будто заново воскрешаешь, заново рождаешься».

Сразу после купели ребенка одевают в белую крестильную рубашечку, которая «символизирует чистоту его души, потому что она очистилась». Затем на шею новокрещеному возлагается нательный крест – знак принадлежности Христу и орудие защиты от зла.

Сразу за Крещением следует Таинство Миропомазания. Священник помазывает части тела ребенка святым миром – специальной благоухающей жидкостью, которая освящена еще со времен апостолов.

Дар Святого Духа: через это помазание на человека сходят дары Святого Духа, чтобы он «приобрел вот эти духовные чувства... зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, только на духовном уровне, чтобы человек стал способен видеть Бога».

Заполнение пустоты: Мы изгоняем зло не для того, чтобы душа осталась пустой. Мы изгоняем зло, чтобы в него вошел Дух Божий и человек получил силы расти и развиваться духовно.

Далее совершается троекратное шествие вокруг купели с зажженными свечами под пение древнего гимна: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся» (Гал 3:27), что в переводе означает: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись». Это шествие символизирует духовную радость и вечность.

Затем читаются отрывки из Посланий Апостолов и Евангелия. Евангельское чтение завершается словами воскресшего Христа, обращенными к ученикам и ко всем нам:

«Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:18–20).

Пострижение волос: в конце таинства священник крестообразно состригает небольшие пряди волос с головы ребенка. «Это символ посвящения Богу ребенка... некая жертва», знак того, что он полностью отдает себя в руки Господа.

Воцерковление: Священник берет ребенка на руки и подносит к алтарю, знаменуя его первое вхождение в храм как полноправного члена Церкви. Мальчиков заносят в алтарь, а девочек прикладывают к иконам.

С этого момента ребенок «записан в Книгу Жизни, он дочка или сын Бога», находясь под Его особой любовью и защитой.

Таинство Крещения – это очень серьезное событие. Сразу после него новокрещеного младенца следует принести на Причастие. Важно, чтобы ребенок с самого раннего возраста рос в «церковной атмосфере»: слышал домашние молитвы и чтение Евангелия, а главное – видел живой пример веры в своих родителях и крестных.