Азбука веры Православная библиотека Александр Алексеевич Алексеев Торжество христианского учения над учением Талмуда, или душеполезный разговор христианина с иудеем о пришествии Мессии

Торжество христианского учения над учением Талмуда, или душеполезный разговор христианина с иудеем о пришествии Мессии

Источник

Составлено Александром Алексеевым, бывшим в иудействе Вульфом Нахласом.

Издание священника, магистра Василия Гречулевича.

Содержание

Предисловие § I § II § III § IV § V § VI Речь, обращенная к иудеям § VII. § VIII § IX. § X. § XI. § XII. Приветствие верующего к новообращенному Об устройстве иудейских синагог Нечто из содержания Талмуда О двух знаках, употребляемых для молитвословия О субботе О браке О книге разводной Обряд хлицы Об иудейских праздниках, новом годе и дне суда О празднике кущей О Пасхе О празднике Швуэс О будущей жизни, ойломбаго

 

Предисловие

Благосклонный читатель!

Заметь, как дивно Промысл Божий ищет спасения человека.

В 1849 году, с соизволения высшего военного начальства, отправился я в 1-й учебный Карабинерный полк, для обращения своих бывших единоверцев, евреев, в православную веру.

Прибывши туда, я неожиданно встретился с прежним товарищем, иудейского закона, которому (по одному происхождению его со мною, из м. Тульчина, Подольской губернии) был я поручен родителем, как старшему летами, при отправлении моем на службу отечества, чтобы он хранил меня в своем законе.

И однакож, ему не удалось соблюсти меня в иудействе, хотя он, в бытность со мною в батальоне кантонистов, и весьма заботился об этом. Мне же Господь Бог помог обратить его в христианство, не взирая на то, что он был ревнителем веры предков своих и хранителем предания раввинов.

Рассуждения мои с ним о Христе Спасителе, в сем сочинении изложены в собеседованиях. Кто будет их читать, почтительнейше прошу снизойти моим недостаткам, так как я получил очень ограниченное образование, не далее как в батальоне кантонистов. Но, при всем моем недостаточном познании, с помощью Божьею, обратил я в означенном полку и других заведениях кантонистов, до 500 человек евреев в православие. Одно это, смею думать, заслужит внимание каждого читателя.

Кроме сего, полагаю, не без интереса для читателя будут и описанные здесь:

1-е, любопытные Талмудические толкования;

2-е, некоторые иудейские обряды;

3-е, понятия, какие имеют евреи о Иисусе Христе.

Беседы эти об истине христианской веры не вымышлены, а взяты с действительных происшествий. Так обращал я в православие друга моего и прочих бывших моих товарищей по иудейскому закону.

§ I

ВЕРУЮЩИЙ.

Здравствуй, друг мой, Авраам! Как я рад видеть тебя, единоплеменника и спутника прежней жизни моей! С той минуты, которая была последнею минутою нашего свидания, ни ты, ни я не думали, что настанет другая; и если мы встретились теперь с тобою, сверх всякой надежды и чаяния, то не должны ли здесь видеть, что само святое Провидение, для своих Божественных целей, привело нас к этому свиданию?

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Да, благодарю Бога, что Он доставил мне случай еще раз видеть прежнего друга. Но не скрою скорби моей и сожаления, которыми полна душа моя с того времени, как я узнал, что ты отпал от веры, в которой родились мы, и которая внушена нам с юных лет.

ВЕРУЮЩИЙ.

Знаю, – тебе прискорбно видеть меня христианином.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Разумеется, прискорбно! Я наслышан, что прочие товарищи наши, с коими и ты неоднократно защищал веру нашу против христианских законоучителей, посещавших наши классы два раза в неделю, для приведения нас в христианство, и теперь еще находятся в своем законе.

Скажи, пожалуйста, сколько из числа 80 человек, отправленных с тобою в Саратовские батальоны, приняли христианство?

ВЕРУЮЩИЙ.

Вся партия наша, без исключения, приняла Святое Крещение.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Бог с ними! Все они, по мнению моему, несчастны; потому что лишились имени Израиля. Впрочем, их мне не так жаль; а о тебе очень сожалею, 1-е потому, что я был порукою за тебя – хранить тебя, как зеницу ока, в религии нашей; 2-е, в целой фамилии вашей нет отступника от закона и веры иудейской. – Не сердись на меня.

ВЕРУЮЩИЙ.

За что сердиться? Одно спрошу: за что каждый из вас не терпит новокрещенного еврея?

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Как за что? Если бы вы не крестились, может быть, давно бы пришел Мессия! А за ваш грех и мы страдаем. Ты знаешь, что грех одного вредит целому народу.

ВЕРУЮЩИЙ.

Каждый человек даст за себя отчет Богу, в день суда.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Что ни говори а все тебя жаль! Расскажи, Вульф, давно ли ты крестился?

ВЕРУЮЩИЙ.

Вот три года, как свет небесный озарил меня, как благодать Божественная коснулась меня, обновив меня во святом Крещении; и имя мое теперь уже не Вульф Нахлас, а Александр Алексеев. Три года, как я оставил неверие бедствующих братьев моих, и, по любви к ним, уже три года, как стараюсь всеми силами души моей, при Божией помощи, призывать и их из тьмы в чудный свет Христов. Любя моих братьев и желая им спасения, я, с согласия Начальства, и по благословению пастырей, прибыл к вам в полк, для увещания вас, единоплеменников моих, чтобы обратились вы к вере во Иисуса Христа, истинного Мессию, ожидаемого родом нашим.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

О,   Боже мой, что я слышу! Ты, друг мой, поразил меня этими словами. Кто, будучи к тебе так близок как я, не стал бы теперь со мною оплакивать твою участь? А родители реки слез прольют, когда узнают о твоем отступлении! Ты помнишь, как они умоляли нас при разлуке, чтобы пребыли верными вере отцов наших. Как теперь помню любезное наставление отца твоего; помню и храню, потому что оно произнесено таким ученым иудеем, коего за разум и добродетельную жизнь уважают не в одном городе нашем, но и в других дальних местах.

Так он говорил всем нам: «Дети! служите Царю, переносите тягости службы, – души же своей не погубите. Молю вас, не отступите от закона своего; ибо мы – те люди, коих избрал Себе Господь в наследие; возлюбил нас паче всех языков, соделал нас народом царским и священным: вы же будете Ми царское священие, и язык свят (Исх. 19, 6). Святые мы, потому что Бог освятил нас законом своим, как венцем славы своей, который мы охотно взяли из среды пламени и огня на Синае, и сказали все единодушно: вся елика рече Бог, сотворим и послушаем (Исх. 19, 8). Сколько бы мы ни грешили пред Богом; но Он всегда очистит нас от нечистот наших, как Сам рек: И очищу вы от грех ваших (Иезек. 36, 29). И так, дети, отступить израильтянину от закона своего, значит добровольно лишить себя всех небесных благ и будущих обетовании, которые для каждого иудеянина приготовлены от сложения мира, как писано в книгах наших: «Все израильтяне, без исключения, имеют часть блаженства в раю» (смотр. Сидер, стр. 126). «Такой человек, т. е. отступающий от закона иудейского, сам себе враг и недостоин называться сыном израилевым, возлюбленным Божиим. Повторяю, если сделаетесь христианами, то чрез это лишите не только себя небесного наследия, но и нас, родителей ваших: мы за ваше преступление сойдем во ад, Ангел Господень явится каждому из нас по смерти с укоризною и расскажет, какое непотребное племя произойдет от детей крещенных. Помните слова мои!» говорил отец твой.

Он просил меня, как старшего летами, надзирать за тобою; ты же с клятвою заверил его и всех жителей города нашего, что будешь верным сыном святого Израиля! Вторично ты клялся всеми нами уважаемому доброму инвалиду А., отправляясь из Казанских батальонов в городе Вольске. Ты заверил его, что если даже и вся партия примет крещение, то ты пребудешь твердым хранителем закона отцев своих.

ВЕРУЮЩИЙ.

Я впоследствии докажу тебе, что я не нарушил закона своего. Но прежде расскажи, куда девался А., наш общий дядька?

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Он переведен в линейные батальоны. О, если бы он был с вами! Я уверен, что ни один из партии вашей не оставил бы закона своего.

ВЕРУЮЩИЙ.

Правда, А. старался бы каждого из нас отговорить от христианства своими выдумками и суеверием; но едва ли бы успел уклонить всех. Вспомни, как он запрещал нам употреблять казенную пищу (особенно мясо), уверяя, будто Господь показал ему во сне, как тела наши жгут на том свете, за то, что едим ее. Рассуди здраво, не глупость ли это?

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Как глупость? Откровение Божие ты называешь глупостью? Вот каким ты сделался безбожником! Что было для тебя прежде свято, чему верил ты от души, чему верило нас более тысячи человек; то называешь теперь глупостью! Не сам ли ты, наравне с другими еврейскими кантонистами, не ел мяса (трефного) целый год?

ВЕРУЮЩИЙ.

Правда, не ел. Но мне тогда было тринадцать лет, и прочим товарищам – не более; а потому мы слепо всему тогда верили. В настоящее же время, кто бы из нас этому поверил?

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Ты теперь все отвергать можешь; ибо ты главное отверг – священную клятву и просьбу родителей, – быть в вере нашей, их верным сыном. Ах! эта клятва будет тебя обвинять пред Богом. Она будет вечно вопиять к Нему, и что тебя ожидает в будущности? И какой ты человек, если решился изменить клятве?

ВЕРУЮЩИЙ.

Но, скажи, кто более, родители или Бог? Что лучше сделать, – исполнить ли неразумную и суеверную клятву, данную мною родителям и единоплеменникам, или покориться Провидению Божию, воззвавшему меня, как некогда Авраама, из заблуждения к вере святой? Долго я колебался в размышлениях своих, боясь угрозы отца; по разлуке с тобою, еще шесть лет я оставался в своем законе. Но, приходя в совершенный возраст и рассудок, начал читать с особенным вниманием нашу же Библию, и что же? Нигде не нашел в ней, чтобы для каждого израильтянина была часть приготовленная в раю; а если и обещано где было в древности Израилю спасение и блага земные, то с условием, – если Израиль сотворит благо пред Господом Богом.

И ныне аще слухом послушаете гласа Моего, и сохраните завет Мой, будете Ми людие избранни от всех язык (Исх. 19, 5). В противном же случае, тот же Моисей сказал от лица самого Бога, что если отцы наши изменят Богу и не сохранят завета Его, то Он поразит их всеми проклятиями и ударами своего небесного правосудия. И будет аще не послушавши гласа Господа Бога твоего, хранити и творити вся заповеди Его, елико Аз заповедаю тебе днесь, и приидут на тя вся клятвы сия, и постигнут тя. Проклят ты во граде, и проклят ты на селе. Проклята исчадия утробы твоея, и плоды земли твоея (Второз. 28:15–17). В тоже время сказал Моисей, что Господь Бог, за неверие и нечестие пред Ним, рассеет род наш во вся языки, от края земли даже до края ее. И будеши тамо в гадание, – и в притчу и повеет во всех языцех (Втор. 28, 37); и наведу на вас скудость, и красту, и желтяницу, вреждающую очи ваша и души ваша истаевающую (Левит. 26, 16).

Видишь, в каком смысле Бог обещал благодетельствовать роду нашему, – если Израиль достоин будет Его милости. В противном же случае, Он грозит недостойных лишить благ земных. После сего, могут ли таковые иметь надежду на будущие обетования царствия Божия? И не есть ли такое обещание раввинов, обещание льстивое – обнадеживать каждого израильтянина, достойного и недостойного, одинаково быть в царствии небесном? Если принять такое учение за истинное, то царство небесное, которое должно быть царством правды, будет местом всех нечистот и пороков. Сего не должен благоразумный иудей не только говорить, но и думать. И это одно учение отца моего уже открыло мне, что как он, так и раввины, несправедливы в суждениях своих.

Не справедливо и то, что каждый отец, у коего будет сын крещенный, будет обличен по смерти Ангелом, а на страшном суде самим Богом. Ибо такая выдуманная басня не основана ни на каких разумных и священных правилах. Разве только я должен потому ей верить, что отец говорил? Но этого было бы слишком недостаточно. Родитель мой, как иудей, хочет, чтобы и сын пребывал в той же вере; и я бы готов был выполнить желание отца. Но Закон и Пророки указывают мне другой путь, по которому должен идти истинный израильтянин, хотящий спасения, – указывают на веру святую, велят веровать в пришедшего Мессию, в которого, еще ожидая Его пришествия, веровали и все Патриархи. И верова Авраам Богу, и вменил ему в правду, говорит святое Писание (Быт. 15, 6).

И так, скажи, мой друг, что надлежало мне делать? Слушать отца, родившего меня по плоти, или слушать и исполнять волю Отца небесного? Да, я не хотел и не мог, – я боялся противиться благодати Божественной, которая явно призывала меня ко спасению; – и я пошел, по гласу ее, отверзши сердце для принятия ее Божественных внушений. Да и мог ли я сделать иначе? Когда расскажу тебе историю моего обращения, ты увидишь, что само святое Провидение видимо действовало в этом деле.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

С удовольствием выслушаю рассказ твой.

§ II

ВЕРУЮЩИЙ.

Разлучившись с тобою, я и сотоварищи мои, отправлены были в саратовские батальоны, где, как известно нам было, приняло Святое Крещение множество иудеев. Прибывши туда, мы все плакали, призывая на помощь Бога отцов наших, чтобы Он сам укрепил нас в вере иудейской. Еще к большей скорби нашей, при вступлении в город Вольск, мы были встречены за заставою тремя из товарищей наших, которые до нас за месяц были туда отправлены, и которые предупредили нас, что и они завтра готовятся принять христианскую веру.

«Не думайте, впрочем», прибавляли они, «чтобы нам здесь делали какое-либо насилие; – нет, одно убеждение заставило нас охотно изъявить желание принять святое Крещение» Тут-то мы еще более зарыдали, увидев, что такие ревнители иудейского закона обращаются в христианство. Мы подумали, что в Вольске чародейством обращают евреев в православную веру. Даже один из партии нашей посоветовал каждому из нас употребить (якобы против очарования) средство, – читать молитву, называемую крышмо, – только наоборот. И мы, не помня себя в таком положении, вступили в город, уверенные, что нам ничто не повредит: а между-тем в течение полугода все приняли христианскую веру. Один из новообращающихся, и́здали указав на собор, примолвил: «вот где до двух тысяч человек наших братьев окрестилось!» За тем явилось множество других единоплеменников наших, обратившихся к Иисусу Христу. Встречая нас, они старались словами любви утешать нас; каждый из них говорил нам, на нашем природном языке. «Братья», говорили они, «мы знаем, о чем вы плачете; вы боитесь, что силою вас будут обращать в христианство» – Когда мы подтвердили их слова, тогда они уверили нас, что в Вольске не принуждают к принятию христианской веры; а посредством мудрых христианских наставников, благодать Духа Святого производит веру во Иисуса Христа. – «В этом скоро убедитесь», говорили они, «на самом деле; вы услышите утешительные наставления нашего добродетельного пастыря, и из его кротких убеждений узнаете и уверитесь, как мирно слово Евангелия, как высоко оно, истинно и вожделенно. Одно только нужно с вашей стороны: не будьте ожесточены против истины; с полною любовью слушайте наставления, – тогда сами охотно и добровольно уверуете в Мессию пришедшего, и из чад гнева сделаетесь сынами Божиими». – Эти слова отчасти расположили нас в пользу пастыря, которого мы еще не видали. Спустя несколько минут, командир батальона со священником встретили нас радушно, сказав нам: «Здравствуйте, юные воины Царя Русского!» и, поздравив нас с приходом, тотчас спросили о причине нашего уныния и печали.

«Я вижу, ребята», говорил полковник, «что вы очень печальны; от чего это так?» – Видя такое участие к нам доброго начальника, мы все единогласно отвечали: «Вы одни только в силах утешить нас; дайте нам верное начальническое слово, что оставите нас в своем законе, и это обещание ваше утешит нас» Выслушав сие, он с особенным радушием сказал нам: «Дети! успокоитесь; уверяю вас, что здесь без вашего доброго согласия ни одного из партии вашей не обратят в христианство».

В это время находившийся тут священник сказал нам: «израильтяне! я вижу, что вы боитесь отступить от закона своего; но знайте, что наша Церковь сама воспрещает нам вводить в христианскую религию тех, кои не узнали еще ее святости. Вот ревнители вашего закона, коих вы видите пред собою! Как они были далеки прежде от христианства и самих христиан, увлеченные учением раввинов, – кто они теперь? Они теперь последователи Христовы, любезные члены Церкви христианской, и наконец – не противники наши, а братья по Христе. Они чрез Святое Крещение, освободились от уз греховных, от смерти перешли к жизни! Спросите их, кто им внушил веру во Христа? Они скажут, что сам Бог! Они сначала упорно противились принятию христианства. Но, когда услышали слово Евангелия, познали тщету своих ожиданий, лжеучение раввинов, бедственность своего состояния, увидели, что Христос есть истинный Мессия, что в царстве его, т. е., святой Церкви, находится освящение, оправдание, слава и свобода духовная; тогда переменили образ жизни своей. Ах, дети! Если бы вы знали, что Христос, в которого вы страшитесь верить, – есть Тот самый истинный Мессия, коего пришествия весь род ваш и радостно ожидает, – если бы вы знали, сколько веков уже прошло тому назад, как Он был в мире и явился преимущественно роду израильскому, хотя Израиль Его не познал; то поняли бы и несчастия, преследующие отцов ваших и целый род иудейский, за неверие их в Мессию. Вы увидели бы, как они сами навлекли на себя гнев Творца и лишились всех милостей, которые Он им некогда оказывал. И кто из Богобоязливых христиан, зная несчастие, случившееся с родом израильским, видя его падение и великие беды, которые ниспослал на них сам Бог, будет взирать на этих первобытных чад Божиих без сожаления? Кто не поспешит избавить их от сего гнева Божия и не подаст им руку помощи? Вы счастливы, дети, что вступили в это заведение! Я сам возьму на себя этот священный труд сыскать спасительное средство душам вашим»

По уходе священника и командира, мы все пошли на свои квартиры гораздо спокойнее. Когда с несколькими товарищами, пришел я на квартиру; то хозяева, узнав с первого взгляда, кто мы, также с нами стали рассуждать о религиях, как иудейской, так и христианской. Я не в силах выразить и сказать тебе, как смутился я, когда услышал здравое толкование Священного Писания от неученого христианина! Особенно, когда я не мог дать на простые возражения его удовлетворительного ответа, – я должен был в душе сознаться, что здесь-то исполняется предсказание Пророка Исаии: и вся сыны твоя научены Богом (54, 13). Между прочими мыслями и словами моего собеседника, особенно поразили меня следующие слова его: «Христос предсказал, что придет время, когда будет едино стадо и един Пастырь; я думаю, прибавил он, что упоминается о сем и в ваших книгах». Здесь я вспомнил, как согласно с этими словами говорит Пророк Исаия: яко будет в последняя дни явлена гора Господня, и дом Божий на версе гор, и возвысится превыше холмов: и приидут к ней вси язы́цы (2, 2). «Я вижу, продолжал почтенный хозяин, что ныне то время и есть, о котором упоминает Христос, – что свято исполняются слова Его, и день ото дня видим, как увеличивается число верующих, и в виду моем обратилось уже множество иудеев ко Христу, между которыми было довольно сведущих в их законе. Дай Бог обратиться и вам ко Христу!» – Сказавши это, он попросил нас за стол, а сам ушел, дабы доставить покой нам.

Между тем, друг мой, скоро представился случай священнику, о котором выше сказал я, еще беседовать с нами, причем он высказал: «мне особенно желательно поговорить с тем из вас, кто хорошо знает свой закон». На меня указали товарищи, как на знатока иудейского закона, и я со священником пошел в его дом, где более месяца поучался постоянно в законе Господнем. Вначале я как-то неохотно слушал его; но, спустя несколько дней, слова сего наставника так на меня подействовали, что я уже слушал его с удовольствием. Я убедился, что священник этот сердечно желает моего спасения. Занятия наши были следующие: он читал и толковал мне книги Ветхого Завета и пророчества, относящиеся к Мессии, и толковал их правильно и удобопонятно; потом прочитывал Новый Завет и другие христианские книги, также с приличными объяснениями. Много он, Господа ради, трудился со мною, – и его труд не остался напрасен. Однажды, когда он мне читал первую главу Исаии, в которой Бог сильно обличает род наш устами этого Пророка, слова его произвели на меня такое действие, что я тотчас-же едва не изъявил желания принять христианство; но, все еще сомневаясь несколько в истине его объяснений, я стал просить священника, чтобы он отпустил меня домой, дабы я наедине, прочитывая указанные им места Святого Писания, мог глубже вникнуть в смысл их; между-тем в душе своей положил обет, – завтрашний день провести в посте и молитве. Разлучившись с пастырем, я ушел в отдаленное место, взяв с собою другого товарища, и с ним пролил много слез пред Всеведущим Творцом, умоляя Его, чтобы Он указал мне путь ко спасению, – в особенности при чтении молитвы, установленной раввинами для постов. «Отвещай ми, Боже, в день пощения моего» (Анепо, Адоной, бейёйм цойм танисено); ибо в тесноте я нахожусь. Не удаляйся и не отступи от меня; будь близок к воплю моему. Да будет милость Твоя утешение мое; яко «Сам глаголеши; и будет, внегда воззовеши ко Мне, Аз услышу тя и спасу тя».

Господь открыл мои очи, пробудил мою спящую душу. Тогда я вспомнил нравоучительные слова раввинской книги Шулхон – Ойрах: «Спящий человек», говорится там, «мужайся, аки лев (исгабер коаро); встань заутра, пробуди восходную зарницу. Действительно, я пробудился как-бы от сна, и с великою радостью поспешил к своему наставнику объявить ему, что я с радостью желаю быть христианином. – Ты, конечно, думаешь, что мой наставник тотчас-же решился крестить меня; поскольку каждый из иудеев говорит, что христиане с насилием совести и свободы нашей стараются обращать нас в христианство? Нет, он прежде спросил меня о перемене образа мыслей о Мессии; потом долгое время испытывал меня в вере, спрашивая, верует ли мое сердце и убежден ли мой ум? И, только совершенно уже уверившись, что я не из корысти какой-либо хочу принять христианство, он согласился присоединить меня к Православной Церкви.

С этого дня, я ежедневно стал ходить в церковь; изучал молитвы, и, наконец, с неизреченною радостью принял святое Крещение. После сего, я возымел пламенное желание увещевать и других из своих братьев, единоверцев, и передать им все то, чему я был научен сам, и даже просил об этом пастыря и командира. Они весьма обрадовались моему предложению, и добрый пастырь благословил меня на сие предприятие. И вот, с помощью Божьею, при содействии наших пастырей, моим старанием, в течение немногих месяцев, вся наша партия приняла святое Крещение.

§ III

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Вероятно закон христианский, как более легкий для исполнения, вам более понравился, чем закон Моисеев, и вы, принявши христианство, избавились от того бремени, которое доселе носили. Вам уже не нужно теперь исполнять 613 спасительных правил (тарьяг мицвис), установленных раввинами!

ВЕРУЮЩИЙ.

Напрасно каждый из иудеев так легкомысленно думает о христианской религии. Поверь, что христиане имеют не менее вас иудеев священных обрядов, Церковных уставов, молитв и постов. И постятся они не так, как вы поститесь – по одному дню; а целыми месяцами. Кроме сего пост свой они не ограничивают одним наружным исполнением; но обязываются вместе с тем соединять и пост душевный, т. е., воздержание от страстей и пороков, – пост более тягостный, нежели исполнение ваших наружных обрядов. О, если бы иудеи все это знали; то не сказали бы, что искатели царства Христова легкими путями достигали онаго! Нет, они очень дорого приобретали свое спасение; они всю жизнь трудились, ради Господа, постились и молились, а некоторые и самую жизнь положили ради своего спасения.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Положим, как ты говоришь, что христиане имеют много добрых путей, ведущих ко спасению; но все же, полагаю, менее, чем мы – евреи? Вспомни, друг мой, Нахлас, как многочисленны и подробны наши уставы.

По востании от сна, нам иудеям не дозволяется отходить с места своего, даже на четыре аршина, пока не умоем рук, и до самого умывания мы не должны осязать и своих членов. Нам не дозволяется сряду умывать обеих рук, но, принимая сосуд из руки в руку, умывать оные попеременно по три раза. При употреблении пищи, не дозволяется есть мяса без различия, как-то: свинины и вообще задней части всякого животного, не очистив ее вперед по правилам. Также запрещается есть мясную пищу вместе с молочною и даже посуду их вместе смешивать. В день субботний евреям почти ничего не дозволяется делать, даже разводить огонь, разрезать что-либо, разорвать, переломить, переносить с собою какие-либо вещи вне дома и тому подобное; а вещей, сделанных христианами в субботу, не дозволяется и брать в руки свои, если же и разрешается принимать оные в руки, то чрез людей неиудейского закона. Яйцо, снесенное курицею в этот же день, также запрещается употреблять в пищу, даже в руки брать, равным образом и медную монету (серебряную же и другую разрешается брать). Правда, разрешается брать и медные монеты, но не голыми руками. В субботу не позволяется также гасить самим свечи; и если горящая свеча упадет на стол или на какое-нибудь место, где легко может произвести пожар, и не найдется иноверца, который бы мог поднять ее, – в таком случае раввины дозволяют самому поднять ее. Если еврею заблагорассудится вечером погасить у себя свечу, то таковому дозволяется также вынести ее на улицу, но без подсвечника, и для погашения только ветром, но отнюдь не гасить самому; если же нет ветра, которым бы свеча могла быть погашена, то в таком случае должно отнести ее назад и оставить, пока сама догорит и погаснет.

Теперь перейдем к торжественным праздничным обрядам. В Пасху, называемую на нашем языке – Пейсах, нельзя употреблять пищи и питья кислого, – как то: кислого хлеба и вина. Нельзя черпать и воды из того колодезя, из которого брали христиане; потому что, быть может, из ведра, которым они черпали воду, упала какая-либо хлебная крошка, или, может быть, по злости, христиане бросили туда хлеб. Старой посуды, как-то: ведер, горшков, и склянок и прочих, в неделю Пасхи тоже нельзя употреблять; а покупается новая посуда, или употребляется и старая, но сохраняемая от Пасхи до Пасхи.

ВЕРУЮЩИЙ.

Я согласен с тобою, что обряды иудейские многочисленны; но согласись же и ты, что много между ними и совершенно излишних. Например: предки наши, шествуя из Египта в землю обетованную, не вкушали кислого хлеба, по той причине, что не имели где печь его, а потому наскоро пекли опресноки; даже самый праздник Пасхи получил название Пейсах, что значит скорый переход. Но вам теперь и время и место благоприятствуют печь обыкновенный хлеб. Если же еврей, подражая из ревности обычаю предков своих, печет опресноки к Пасхе; то для чего еще придумывает то, чего не делали в Ветхом Завете древние иудеи. Например: накануне Пасхи, каждый иудей, со свечою в руке, тщательно ищет и собирает в доме своем все хлебные крошки; собравши их, кладет в ложку, и за городом, вместе с другими евреями, предает огню (сжигание это называется «бейдек-хомец»). Потом собирает в житницу свою, или амбар, муку, пшеницу, словом сказать, все, что есть в доме из хлебного, описывает все и составляет купчую, называемую Штар-мехире, которую вручает иноверцу, и говорит ему: «по документу сему купи у меня все», – берет с него несколько денег, как будто бы в задаток за купленное имение «Хамец», и заключает словами: «помни, что ты хозяин». И в самом деле, целый праздник, даже после праздника, не пользуется собственностью своею, – покуда не явится тот, которому по купчей все принадлежало. Выкупив обратно упомянутую бумагу, иудей по-прежнему становится хозяином имущества своего, а покупатель ни при чем.

Кроме сего обряда, совершаются еще у иудеев другие не менее излишние обряды. Каждый отец семейства, в первый вечер Пасхи, при рассказе истории избавления от рабства Египетского, берет кусок жареного мяса, и кладет его на блюдо вместе с петрушкою, луком, печеным яйцом и опресноком; все это покрывает салфеткой, и все сидящие за столом поднимают блюдо это, и читают вместе молитву Кеголахмо: «сей бедный хлеб ели отцы наши, выходя из Египта». Потом всю эту горечь и опреснок съедают. – Отец говорит детям: «вкусите и сочувствуйте, как было горько предкам нашим в Египте». Между-тем отец незаметным образом от детей прячет половину опреснока. Дети, зная это обыкновение, стараются унести его, и, кому первому удастся похитить, тот получает от отца щедрую награду и похвалу (часть унесенная называется Афикой- ман – унесенная пища). Спустя немного, наливается каждому из присутствующих по рюмке виноградного вина, и, по примеру хозяина, они обмакивают в эту рюмку мизинец десять раз, вспоминая десять язв Египетских.

После того делается обряд для Пророка Илии. Ему наливается большой бокал с вином. Хозяин дома посылает кого-либо из детей отворить дверь; а сам, сидя на убранном месте, называемом Эсе-бет, в белой одежде, опираясь на стол, в большом молчаний ожидает небесного посетителя, и лишь отворяется дверь, быстро вскакивает с своего места, приветствует Пророка, и говорит: «Благословен приход твой, Раввуни!» – и тут-же громогласно читает молитву: «Шефойх амосхо эл агоим» .... (см. в Сидер-Агодо) «Излей ярость Твою, Боже, на языки, кои не ведают имени Твоего», и прочее. По прочтении молитвы, раскланивается с Угодником, и говорит: «Прости, Раввуни» – не смотря на то, что он не видал ни прихода, ни ухода его. После сего выпивает сам вино, налитое для Илии… Теперь спрашиваю тебя: можно ли такие, произвольно измышленные, правила считать законными правилами, – и заслуживают ли они строгого исполнения благоразумного иудея? Я не отвергаю, что прилично израильтянину в Пасху рассказывать семейству своему историю чудного избавления его предков от руки фараона. Но для чего обманывать себя воображаемою куплей и продажей, как изложено выше; а также, если мы желаем привлечь на дом свой благословение Божие и Его угодников, для чего растворять двери, а не раскрыть лучше сердечных своих чувств и желаний и с умиленною душою просить Милосердого Бога, чтобы Он вселился в нас, – но не так, как просите вы: «излей Боже, ярость Твою на языки»; а как просят христиане:- «Царю небесный, Утешителю, Душе истины, прииди и вселися в ны?» И тогда, будь уверен, водворится в нашу храмину, не только Пророк Илия, но сам Дух Святой.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Напрасно, мой друг, считаешь ты и эти обряды излишними и неуместными: они изложены у нас, как знаешь, все в Талмуде; а Талмуд, как тебе также не безызвестно, принадлежит к числу книг Божественных.

ВЕРУЮЩИЙ.

Действительно, раввины и все иудеи утверждают, что Талмуд принадлежит к числу книг Божественных, и посему должно иметь к нему уважение, как к Закону Божию: но таковое их утверждение не справедливо. Ибо, если бы Талмуд был от Бога; то мы не встречали бы в нем таких странных рассуждений, каково, например, в Талмуде Бове-Мецие, следующее учение.

Вопрос раввина: «Если два человека найдут одежду, и каждый из них будет говорить пред судьей, что он ее нашел, то кому должно отдать найденную одежду?» – На это сказал другой раввин: «Кто представит свидетелей, тому и отдать ее». – «Если же оба приведут свидетелей», возразил третий раввин, «то как поступить должно в таком случае?» и следующий раввин сказал: «Нужно оставить одежду эту до пришествия Мессии, и когда Он явится, то возвестит, кому отдать ее».

Далее, в книге под названием Зейгар-Гакодыш, т. е., «чистейший и святейший дар, принесенный Богу вместо жертвы» раввином Иойхином, излагаются некоторые рассуждения раввинов на книгу Бытия, между прочим, на текст: змий же без мудрейший всех зверей, сущих: на земли, их же сотвори Господ Бог (Быт. 3, 1). Кто был этот змий? – раввин Исаак говорит, что это был диавол в образе змия, раввин Иуда толкует, что это был обыкновенный змий. Но когда спросили Симеона, тогда он опроверг мнение упомянутых раввинов, и сказал: «Вы совершенно не так понимаете, – это был диавол, только державшийся за змия». Раввин же Танхина опроверг и это мнение, говоря: «Вы, умные раввины, и этого не постигаете, – диавол приехал с неба верхом на змие, и, как тень змия, явился праматери нашей Еве, и такой завел с нею разговор, в котором заключалась вечная пагуба, как для нее и мужа ее, так и для потомков их».

Можно ли допустить такие противоречия в книгах Божественных?

§ IV

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Оставь, пожалуйста, друг мой, опровергать наш Талмуд; а объясни мне лучше упомянутый тобою священный текст. Кто был этот змий? Ибо я от многих христианских пастырей слышал, что это был не простой змий, а диавол в виде змия; и говорят, будто ожидаемый нами Мессия, которого вы называете Христом, родился, чтобы победить этого змия, и тем доставить спасение роду человеческому.

ВЕРУЮЩИЙ.

Весьма естественно, что тут идет речь не об обыкновенном змие, а о враге всего рода человеческого – диаволе. Ибо мог ли обыкновенный змий обладать такою хитростью, к погублению праотцов наших, и еще взвести клевету на самого Бога: И рече змий жене: не смертию умрете. Ведяше бо Бог яко, в онъже аще день снесте от него (древа), отверзутся очи ваши, и будете яко бози (Быт. 3, 4. 5) И нужно ли было Богу против обыкновенного змия воздвигать вечную вражду, как сказано в святом Писании: И вражду положу между тобою, и между женою, и между семенем твоим, и между семенем тоя: и Той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши его пяту (Быт. 3, 15). Из этого-же текста видно и то, кто сотрет главу змия. Это Тот, который, по обетованию самого Бога, родится от семени жены без мужа; а семенем жены святое Писание называет одно лицо в потомстве чад обетования – обетованного Спасителя (Быт. 22, 18) рода человеческого, который имеет сокрушить главу диавола: Той твою блюсти будет главу (Быт. 3, 15); по-еврейски «Ешифхо ройш», что значит собственно: сокрушит главу змия.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Если бы Христос сокрушил главу врага рода человеческого; то христиане более не впадали бы в его сети?

ВЕРУЮЩИЙ.

Ведь побежденным быть еще не значит быть совершенно истребленным. Диавола только обезоружил Христос, попрал его власть и силу и дал нам, своим последователям, оружие истинной веры и креста против козней его. Да из самого же текста видно, что змию, т. е., диаволу, по приговору самого Бога, оставалась еще некоторая власть уловлять человека в гибельные сети греха: и ты, сказано змию, блюсти будеши его пяту. И действительно, что было бы за спасение наше, если бы оно приобреталось не ценою нашего труда и душевного борения со врагом спасения?

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Как же наши Талмудисты умалчивают об этом, а говорят только о какой-то победе, одержанной Моисеем над диаволом? Вот как об этом написано в Талмуде – Медраш раба Танхина.

Господь Бог пред кончиною Моисея призвал Архангела Гавриила, и сказал: «Иди и принеси Мне душу Моисея (Цей вегове нишмосе шел Мойше), – Гавриил отвечал: «Не могу, Господи, этого сделать, так-как я был учителем его, а он учеником моим». Тогда благословенный Бог поручил душу Моисея Архангелу Михаилу; но, как и сей отказался, то Он призвал Ангела смерти, называемого по-нашему Малах-Гамовес, и сказал ему: «Ступай немедленно, принеси душу раба Моего Моисея». Ангел смерти охотно принял это приказание, и тотчас предстал пред Моисеем. Раб Божий в это время изображал имя Иеговы Шем-Гамферош. Ангел смерти, лишь только увидел лучи небесные, осеняющие Моисея, испугался, и не дерзал нарушить спокойствия его, покуда сам Моисей не спросил: «Для чего ты пришел ко мне?» – «Взять душу твою», отвечал Ангел смерти. – «Ступай», сказал Моисей, «не дам тебе ее!» – Ангел смерти сказал: «Отчего? Ведь все души сынов человеческих преданы Богом мне. Почему же ты противишься?» На это возразил ему Моисей: «Я лучше; всех сынов человеческих, во-первых, потому что, вышел из утробы матери, я имел уже на себе завет обрезания; во-вторых, потому что я шествовал по небу, как по земле; сорок дней не питался никакою пищей; следы мои начертаны на небе; я взял закон святой из среды огня и пламени! Разве ты не знаешь, что сам Бог явил мне, по желанию моему, величественное присутствие свое и могущество, во время перехода чрез Чермное море? Не моя ли рука источила из камня воду? Ступай, говорю тебе, не дам души своей!» – Ангел смерти, испуганный, ушел от Моисея: но Моисей, не довольствуясь тем, догнал его, и ударил жезлом так сильно, что выбил ему глаз. Вот кто отмстил врагу рода человеческого!

ВЕРУЮЩИЙ.

Какое баснословие поместил в книге своей Медраш! И вы всему этому верите и обожаете раввинское учение более Божественного! Рассуди, не есть ли такое учение унижение для Божества, а равно и для послушного раба Божия Моисея? Спрашивается: можно ли у духа бесплотного выбить глаз, которого он и иметь не мог? И нужно ли Богу употреблять просьбы и послов для лишения жизни человека, когда словом Его и волею все сотворено, все живет, движется и умирает? Да и как верить раввину, что кроткий и смиренный Моисей так превозносился? Впрочем, не противоречу тебе; продолжай свой рассказ: кто взял у Моисея душу?

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Сам Бог воззвал ее к себе следующими словами: «Выйди, дочь моя, из тела Моисеева; Я прославлю тебя на небе! и Тогда душа сказала Господу: «Молю Тебя, Вседержитель, остави меня в теле Моисея. Сто двадцать лет пребываю в нем, и ничем не оскорблена и не осквернена». Тогда вторично воззвал ее к Себе Господь: «Выйди, дочь моя, приближися бо твой час!» – «Господин», сказала она, «пусть я буду подобна птице, которая целый день летает по всем четырем странам света, и на ночь возвращается в свое гнездо». Бог в третий раз воззвал душу Моисея; но, как она не переставала умолять Его об оставлении ее в теле Моисея, то Всемогущий воззвал громогласно самого Моисея:    «Моисей, Моисей! раб Мой послушный! ляг, положи ногу на ногу, руку на грудь, закрой глаза». Потом Бог поцеловал его, и этим целованием вынул у него душу. В это время небо прогремело слезно, земля застонала, сам Бог прослезился, и сказал: не воста во Израили Пророк, подобный Моисею.

ВЕРУЮЩИЙ.

Не знаю, друг, на чем основал Талмудист такое учение. Ибо, что за разница между Моисеем и душою Моисеевою? Душа его, по выражению Талмудиста – Медраша, противится воле Божией; а сам Моисей безусловно вручает дух свой Богу и умирает. Это сущая талмудическая басня. В святом Писании ничего этого нет; а только сказано, что сыны Израиля оплакивали кончину Моисея возле горы Навав тридцать дней; там не упоминается ни о каком разговоре Бога с душою Моисея, нет ни слова и о сражении Ангела смерти с Моисеем.

Впрочем, когда я смотрю на этот вымысел, не могу не видеть в нем некоторого намека на истину, заключающуюся в святом учении христианском. Так эта раввинская история составлена как бы для противоположности тому учению христианскому, что Спаситель, пострадавший за род человеческий, смертью своею, победив смерть, попрал ее виновника – диавола. Но ваши учители изменили Мессию на Моисея, – смерть и диавола, имеющего державу смерти, на Ангела смерти и власть его, – победоносную смерть Мессии на смерть Моисея, и вышла такая бессмыслица, которая ни с чем не сообразна.

Но есть же, напротив, и другие раввины, которые признают, что Мессия одержит победу над змием, как например, раввин Иойхинон, приводя толкование свое на слова книги Бытия: И рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1,26), говорит, будто бы Бог говорил Ангелам: «Знаете ли, что хочу Я вам возвестить, и вместе с сим принять от вас совет? Я предпринял намерение сотворить человека, и не скрою от вас, что творение Мое, которое Мне должно вечно служить, в скором времени, чрез сети диавола, падет». На это будто – бы Дух Святой сказал: «Для чего же Ты хочешь творить человека, когда знаешь, что он согрешит пред Тобою?» – Бог отвечал: «Приидет время, что тьма греховная, помрачившая людей, побеждена будет светом: но и тьма не вполне потеряет существование свое; ибо тьма укрепится в мире сем, «Далее говорит раввин, что «хотя и явится Спаситель человеков, который победит диавола; но диавол не перестанет искушать людей, поэтому и сказано об нем: блюсти будет пяту человека».

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Теперь ты, друг, уверил меня этим талмудическим доказательством, что вышеупомянутый текст действительно говорит о победе Мессии над диаволом.

ВЕРУЮЩИЙ.

Я искренно сожалею, что ты более основываешься на талмудическом учении, нежели на Святом Писании. Хотя я и привел здесь в доказательство этот пример; но более для того, чтобы еще сильнее убедить тебя в истине, победив тебя твоим же оружием.

Подумай, возможно ли вообразить, чтобы Бог, который единым словом сотворил небеса, и Духом уст Его вся сила их, мог, при сотворении человека, спрашивать Ангельского совета? Скажи, не унижение ли это для Высочайшего Существа? И после этого возможно ли такое учение принять за истинное? Тебе известно, как говорит Пророк Исаия, о премудрости и независимости Божией: кто уразуме ум Господень, и кто советник Ему бысть (Ис. 40, 15)?

НЕВЕРУЮЩИЙ.

С другой стороны, в Святом Писании мы находим, что Господь иногда и советуется с Ангелами. Так, например, Пророк Михей говорит Царю израильскому: видех Господа Бога Израилева седящего на престоле своем, и все воинство небесное стояше окрест Его, одесную Его, и ошуюю Его. И рече Господь: кто прельстит Ахаава, царя Израилева, и взьидет, и падет в Реммафе Галаадстей? И рече сей тако, и сей тако. И изыде дух, и ста пред Господем, и рече: аз прельщу и. И рече к нему Господь: в чем? И рече: изыду и буду дух лжив во устех всех пророк его (3Цар. 22, 19).

ВЕРУЮЩИЙ.

Слова эти ты не так понимаешь. Тут Бог спрашивает не совета Ангелов; а избирает их для посольства, чтобы подтвердить справедливость слов Пророка Михея, сказанных Царю израильскому. Ибо почти везде и всегда, где Господь хочет споспешествовать благу человека или наказать его, посылает для того Ангелов. Я приведу тебе об этом несколько примеров из Святого Писания.

Так Господь, желая смягчить сердце гордой рабыни Агари, посылает к ней Ангела: Рече же ей Ангел Господень: возвратися к госпоже своей, и покорися под руку ея (Быт. 16, 9). Чтобы истребить жителей Содома, посылает также Ангелов: Приидоста же два Ангела в Содом в вечер (Быт. 19, 1). Желая утешить израильтян, угнетенных от Аммория, снова посылает Ангелов: И взыде Ангел Господень от Галгал к месту Плача, и к Вефилю, и к долгу Израилеву, и рече к ним: сия глаголет Господь: Не разорю завета Моего, иже с вами, во веки. (Суд. 2, 1)

Не довольно ли ясно показывают и утверждают эти места ту мысль, которую я хочу доказать тебе, – именно, что Ангелы служили для Бога не советниками, но посланниками?

§ V

НЕВЕРУЮЩИЙ

Однако, скажи мне кстати, с кем советовался Господь при сотворении человека, говоря: сотворим человека по образу нашему и по подобию (Быт. 1, 26)?

ВЕРУЮЩИЙ

С двумя Ипостасями Святой Троицы, кои суть: Сын и Дух Святой. Хотя Бог наш един по существу; но Троичен в Лицах. Поэтому Он и назван Элойгим, во множественном числе.

В этой же Троичности убедит тебя толкователь Ойр-Гахаим: «Дмус шел Гакодаш Боорухгу-рабим», – «Ипостасей Божиих много».

Подобно сему находим места в книге Бытия: И рече Господь Бог: не добро быти человеку единому: сотворим ему помощника по нему (Быт. 2, 18). Далее: се Адам бысть яко един от нас (Быт. 3, 22). Если ты все эти места будешь относить к Ангелам: то, значит, Ангелы равны Творцу своему в славе, величии и могуществе; и как же мы тогда объясним Пророческие слова: Кому уподобисте Господа, и коему подобию уподобисте Его (Ис. 40, 18)? Еще спрошу тебя: по какому случаю сказано при сотворении человека: Ваёмер Элой-гим, а не Эл? Ибо слово Элойгим на нашем языке означает Боги.

Хотя толкователь Ойрах-Гахаим приводит доказательство, что слово Элой-гим употреблено собственно потому, что человек сотворен по множеству благости Божией: Бихвойде и беацмо т.е., самим Богом и славою Его; но таковое толкование не справедливо. Ибо слово Элойгим упоминается не только при сотворении человека, но и в самом начале творения мира: Берешит бара Элойгим.

Из этого знай, любезный друг, что как человека, так и все видимое и невидимое, сотворил Элой-гим – Бог Триипостасный.

Кроме сего также и раввин Раша признает Бога в трех Лицах. Толкователь сей, объясняя историю Авраама, именно то священное место, где упоминается, как Патриарх угощал трех странников, в лице их видит самого Бога: «Шега кодш Борхо ацмо».

Наконец в молитвеннике Сидер-Хасидем, т. е., фарисеев, упоминается об Ипостасях Святой Троицы. Эти мнимо-набожные евреи поют ежедневно песнь Триипостасному Богу, следующими словами: «Корону», т. е., венец славы, «даст тебе Господь Бог наш, (Кейсер итни лехо Адоной Элойэну). Ангелы славят Тя в высоте, обще с нами на земле. К Тебе Триединому «Лехо ешалейшо», песни воссылаем, праведный наш Мессия, сын Давидов». (См. молитвен. Сидер стр. 85).

Ты знаешь, как высоко ценят иудеи эту молитву (название ее Кдушо, что значит Святейшая). Известно тебе и то, что ни один еврей не пройдет мимо школы своей, не выслушав этой песни, особенно громко воспеваемой певцом, Хазеном. Иной набожный иудей старается даже нарочно быть в те часы и дни в нескольких школах, чтобы слушать эту Божественную и всеми почитаемую песнь.

О, если бы Израиль вместо того, чтобы соплетать Мессии, Избавителю своему, ежедневно, венец только словами, тогда-как на деле возложил на Него венец из терния, восчувствовал, приятна ли для Него такая льстивая песнь! Ибо славословить Триипостасного Бога, а между-тем не веровать во Святую Троицу, есть грех непростительный. Спроси каждого еврея о Святой Троице, – он скажет, что чтит только единого Бога; между-тем как сам же воспевает Бога Триипостаснаго.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Да, это правда, мы веруем Святому Духу – «Беру- ах Гакодеш»

ВЕРУЮЩИЙ.

Из этого опять следует, что каждый из вас признает Бога в двух Лицах.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Несомненно, так.

ВЕРУЮЩИЙ.

Скажи же мне, кто будет вами ожидаемый Мессия?

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Полагаю, что человек.

ВЕРУЮЩИЙ.

Правду сказать тебе, что большая часть из рода нашего не понимает, кого ожидает. Иные говорят, что Мошиах сын Иосифа, или сын Давидов придет спасти Израиля. А некоторые полагают, что Пророк Моисей опять придет, и что ему дал Господь утешительное обещание это еще пред смертью, будто Моисей, умирая, сказал Богу: «Тебе, Боже, известно, как трудно было мне управлять израильтянами, а между-тем не удостаиваешь меня ввести их в землю обетованную, а вводит их Иисус Навин». Тут сказал ему Господь, как заверяет Талмудист Медраш: «3а то введешь ты Израиля в небесный Иерусалим, который висит над земным». Для того и кладут каждому умирающему еврею в гроб небольшую палку, чтобы, по воскресении из мертвых, мог удобнее подняться в небесный Иерусалим!

Между-тем в молитвеннике Шахрас-леша-бас написано, что Искупитель Израилев будет Богочеловек, и евреи, читая ежесубботно молитву эту, сами исповедуют устами Божественное воплощение и вознесение Мессии; а сердцем и умом не разумеют, что читают.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Какая же эта молитва, которую израильтяне читают в день субботний? Любопытно бы мне послушать, какую из известных нам молитв ты разумеешь здесь?

ВЕРУЮЩИЙ.

Вот она. «Восстанет Избавитель с небес (Екум пуркон мин шемаё). Он будет милосерд и многомилостив, и Питатель вселенной. «Высок Он будет до небес. Приимет на Себя «чистейшую плоть человеческую, (Иварьес Гифо). «Семя Его будет вечное, бесконечное и по закону «избранное» (В Сидер стр. 81).

Понял ли ты эту молитву, разумеешь ли, как писатель ее ясно изображает черты Мессии? А, между-тем она согласна и с учением христианским. И может ли благоразумный еврей, прочитав ее, требовать других доказательств, чтобы убедиться, что Мессия есть Богочеловек, истинное Лице Божества, и не узнать в Нем своего Избавителя?

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Откровенно скажу тебе, ты удивил меня изъяснением этой молитвы, – она поколебала всю внутренность мою и заградила уста мои. Я вопрошаю самого себя, почему не обратил я внимания на такое святое откровение? Двадцать лет, как я читаю эту молитву ежесубботно; но и по сие время не разумел ее.

ВЕРУЮЩИЙ.

Свидетель тому Бог, что по прочтении этой молитвы, я один раз сам был вне себя, и почти в тоже время сделался христианином. Совесть говорила мне, почему не обращал прежде на эти слова внимания.

Надобно сознаться, что очи Израилевы помрачились, и мы не в состоянии уразуметь мест, свидетельствующих о тайне Божества. На нас сбылось пророчество Давида: да помрачатся очи их, еже не видети (Псал. 68).

Слушай далее, как Пророк Исаия изображает воплощение Божие: яко Отроча родися нам, Сын и дадеся нам, егоже Начальство бысть на раме

Его: и порицается имя Его велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог Крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века (Ис. 9, 6).

В другом месте Иеремия: Дух лица нашего помазанный Господь ят бысть в растлениях их: о Немже рехом: в сени Его поживем в языцех (Плач Иер. 4, 20).

Видишь, как Пророки соединяют естество Божеское и человеческое воедино? Исаия говорит: яко Отроча родися нам; потом же восклицает: и нарицается имя Его: Бог Крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века. Сей-то Богочеловек и есть вторая Ипостась Божества. Присовокупи мысленно исповедуемых вами: Бога Отца и Бога Духа, и будет нераздельная Троица Святая. Из этого же ты убедиться должен, что Мессия – второе Лицо Святой Троицы есть и истинный Сын Божий, как видно и из пророчеств Давида: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Пс. 2); в другом месте: почтите Сына, да не когда прогневается Господь, и погибнете от пути Праведнаго: блажени вси надеющийся нань; и из книги Царств: Аз буду Ему во Отца, и Той будет Ми в Сына (2Цар. 7, 14. Псал. 2, 12.).

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Раввины наши утверждают, что слова: Сын Мой еси Ты, Господь обращает к самому Давиду, по любви к нему; и последующие слова: Аз днесь родих Тя, понимают так: они не то значат, что в самой деле Господь ныне родил его; а как будто родил тем, что возвел на Царский престол. Вот какое рождение подразумевают талмудисты наши.

ВЕРУЮЩИЙ.

Напрасно раввины переиначивают смысл Святого Писания; это есть грех непростительный. Можно ли благоговеть пред такими учителями, кои будут учить нас так, а понимать иначе, – принимать слова: днесь родих Тя, вместо днесь воцарих Тя. Обрати достойное внимание на прямую мысль сего псалма; тогда узнаешь, чье суждение справедливо. Сын Мой еси Ты: Аз днесь родих Тя; далее: проси от Мене, говорит Бог к Помазаннику своему, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли.

Одни эти пророческие слова Псалмопевца уже решают недоумение твое; ибо тут упоминается о таком величественном Царе, коего достояние – все концы земли, а Давид владел одними только израильтянами. Царство же Того, т. е. Мессии, о котором мы выше упоминали, есть царство беспредельное. И положу на мори руку Его, и на реках десницу Его. Той призовет Мя: Отец мой еси Ты, Бог мой и заступник спасения моего: И Аз Первенца положу Его, высока паче Царей земных. В век сохраню Ему милость Мою, и завет Мой верен Ему; и положу в век века семя Его, и престол Его яко дние неба (Пс. 88, 26 – 30). Нужны ли еще доказательства другие, чтобы убедиться, что Мессия есть истинный Сын Божий, Сын, коего Отец небесный от вечности родил и в слове своем о Нем открыл нам: Той призовет Мя: Отец Мой еси Ты, и Аз Первенца положу Его высока, паче Царей земных?

Согласно с сим пророчеством, Иисус Христос в благовестии Архангельском о рождении Его, наименован Сыном Вышняго, и во время земной жизни своей весьма часто Сам говорил иудеям, что все, что Он творит, творит но воле Отца своего – Бога.

§ VI

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Из твоих доказательств ясно вижу я, что Мессия есть истинный Сын Божий, и, как ты говоришь, второе Лицо Святой Троицы. Но еще не понимаю, почему христиане признают именно Иисуса Христа Мессиею, которого пришествия мы ожидаем?

ВЕРУЮЩИЙ.

Что Иисус Христос, в которого веруют христиане, есть истинный Мессия, это я докажу тебе, прежде всего, пророчеством о времени Его пришествия и исполнением этого пророчества.

О времени пришествия Мессии возвестил еще издревле патриарх Иаков.

Великий патриарх сей, пред кончиною своею, желая возвестить детям своим будущность потомков их, – что встретит их в последние дни, – говорит: Соберитеся, да возвещу вам, что срящет вас в последния дни. Рувим первенец мой, ты крепость моя, и начало чад моих: да не воскипиши: возшел бо еси на ложе отца твоего (Быт. 49, 2. 3). Симеон и Левий, в совете их да не приидет душа моя, яко во гневе своем избиста человеки. Иудо, тебе похвалят братия твоя. Не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дóндеже приидут отложенная ему: и той чаяние языков (5 – 10).

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Толкователь наш пяти книг Моисеевых, раввин Раша, говорит, что от Патриарха отошел Дух Святый, когда он хотел возвестить сынам своим пришествие Мессии; а потому от него и отнят был дар предвидения.

ВЕРУЮЩИЙ.

Посуди, справедливо ли говорит Раша: ибо если от патриарха Иакова отошел Дух Святой; то как он мог предсказать сынам своим будущее, что встретит их в последние дни: соберитеся, да возвещу вам, что срящет вас.

Талмудист Медраш опровергает Рашу и объясняет этот текст, как христиане его толкуют. В словах: «не оскудеет князь от Иуды» или, как говорится в еврейском тексте, «не отъимется скипетр, шевет, от колена Иуды, «разумеется, говорит раввин, престол царства; и вождь от чресл его, по-еврейски «Михокик», что означает законоположник от чресл его; дóндеже приидут Отложенная ему, т. е. «Шило», что означает, «Примиритель», коему принадлежат все царства земная, которые имеет восприять Шило: «Той чаяние языков; значит, «к Нему соберутся языки»

Советую рассмотреть со вниманием это место священного Писания. Я уверен, ты убедишься, что цель предсказания Иакова, обращенного к Иуде, очевидно, была та, чтобы показать самому Иуде время, – доколе потомство его будет иметь собственное правительство и сохранит свое политическое существование; а с другой стороны, – чтобы дать как Иуде с его потомством, так и всем присутствовавшим братьям такой верный признак, по которому они безошибочно могли бы узнать время пришествия Мессии, Ад-ки-ёвы-Шилы. И, по понятию почти всех древних и нынешних учителей, слово Шило от еврейского Шала, значит Примиритель, чего по обетованию Божию надлежало ожидать собственно от Мессии, – именно, что Он будет мир наш, что Он примирит нас с Богом, примирит небо с землею, и принесет с собою мир и счастье на земле; почему и у пророка Исаии, Он называется Князь мира (Ис. 9, 6).

В Талмуде Вавилонском объясняется почти также. Рабби Иойхинон спросил о Мессии, как имя Ему? Ученики Рабби и Иллил отвечали: «Шило имя Ему; потому что в книге Бытия 49, ст. 10, сказано: дóндеже приидет Шило; а слово Шило, по его объяснению, значит: ему же, по смыслу Пророчества, достоит скипетр, подобно тому как сказано о Мессии у Иезекииля: сними кидар, и отложи венец, дóндеже приидет, ему же достоит, т. е. венец, и предам ему (Иезек. 21, 26–27).

Теперь спрашиваю тебя: к кому же, кроме Мессии, могут быть приложены все эти выражения? О ком из обыкновенных потомков Иуды можно было предвозвещать, что Он будет чаяние народов, что к Нему придут народы, что Ему покорятся народы и все Цари земные? – Мессии же все это приличествует, тем более что о Нем еще прежде упомянутого пророчества Иакова подобное же возвещено было в обетованиях Божиих Аврааму, Исааку и самому Иакову: о семени твоем благословятся вся колена земная (Быт. 18, 18).

Многие подобные предсказания можно видеть у других Пророков, особенно у Исаии; например: И будете в день оный корень Иессеов, и возстаяй владети языки, на Того язы́цы уповати будут (Ис. 11, 10 ст.; 49, 6). Теперь приложим приведенное пророчество к событию, и тогда вполне убедимся, что Христос есть чаяние народов и Спаситель Израилев. Колено Иудино начало иметь своих старейшин или частных князей из среды себя, по изшествии из Египта (Числ. 1, 4. и 17.), и управлялось собственным отечественным законодательством, подобно прочим, до времен Ровоама.

Со времен Ровоама, сына Соломонова, при котором последовало разделение Царства на две части, колено Иудино, согласно исполнению пророчества, начинает уже отличаться от прочих колен. Ибо Царство израильское, состоящее из десяти колен было управляемо Царями из разных колен. Одно колено Иудово, соединившись и с небольшим коленом Вениаминовым, составляло одно Царство, и называлось Царством иудейским, а иногда даже коленом Иудовым (4Цар. 17,18), и не переставало иметь собственных Царей из дома Давидова. Царство же израильское разрушено Царем Салманасаром, и разрушение это было окончательное.

Будучи отведены за Евфрат, и рассеяны, израильтяне покорились власти чужеземной. Но колено Иудово, хотя также скоро подпало плену Вавилонскому, но и в самом плену имело своих старейшин и судей по закону Бога Израилева, как- то: Зоровавеля, Ездру и Неемию (смотри о сем Даниила гл. 13, Есфирь 3, 8; 1 Ездры 7, 25).

Лет за шестьдесят до Рождества Спасителя, Помпей овладел Иерусалимом и сделал иудеев данниками Римлян. Потом поставлен был Царем над Иудеею Ирод, и наконец, управляли ею прокураторы, в продолжение всей земной жизни Спасителя, и после – до самого разрушения Иерусалима Титом. Вот когда последовало окончательное оскудение собственного правительства в колене Иудовом, когда пал совершенно Иерусалим! Народ наш, предавший смерти истинного Мессию, лишился в это время навсегда собственного правления.

Собеседник мой, Авраам! видишь, как ясно, как самое время и обстоятельства жизни рода нашего оправдывают пророчественныя слова патриарха Иакова! Он предвозвещает, что с пришествием Спасителя разрушится княжество иудейское: это и исполнилось. Скажи, где племя Давидово и колено Иудино, которое бы царствовало над нами? Вот мы рассеяны между всеми народами. Напротив того, ясно видишь, что все языки собрались к Мессии, и признали над собою царство Его духовное, как о сем предсказал Захария: Се муж, Восток имя Ему, и под ним возсияет, и созиждет храм Господень: и той приимет добродетель, и сядет и возобладает на престоле своем (6, 12–13.).

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Иудеи наши читают не менее вас книги священные, в особенности книгу Бытия. Ужели они не могут видеть из этого текста, что Мессия пришел?

ВЕРУЮЩИЙ.

Недоразумение иудеев относительно смысла священного Писания происходит от того, что раввины, как уже ты видел выше, перетолковывают по-своему каждый текст Святого Писания, относящийся до Мессии.

Между тем о времени пришествия Мессии находим еще разительное пророчество у Даниила.

Пророк Даниил, находясь с отцами нашими в семидесятилетнем плену Вавилонском, проливал много слез в молитвах пред всеведущим Богом о помиловании народа. И вот однажды, когда он молился, исповедуя грехи свои и народа, явился ему Архангел Гавриил, и сказал: Данииле, ныне изыдох устроити тебе разум. В начале молитвы твоея изыде слово, и аз приидох возвестити тебе, яко муж желаний еси ты. Седмъдесят седмин сократиташя о людех твоих, и о граде твоем святем, яко да обетшает согрешение, и скончается грех, и запечатаются греси, и загладятся неправды и очистятся беззакония, и приведется правда вечная, ад запечатается видение и Пророк, и помажется Святый Святых (Дан. 9, 22 – 24).

Смысл этого пророчества таков: Семьдесят седмин, т. е. 190 лет, определил Бог для святого града и храма Иерусалимского. Когда пройдет семь седмин, «Шивим Шивим», соградятся стогны. Затем следуют 62 седмины, определенныя для святого храма, в котором имело быть явление Мессии, и затем последовать Его смерть: и по седминах 62 потребится Помазание, и суд не будет в нем, или, как сказано на нашем языке: «Екорес Гаммошиах». Остается одна седмина; ибо 62 и 7 составляют 69. В последней седмине должно было совершиться вот что: и утвердит завет мнозем седмина едина: в пол же седмины отъимется жертва и возлияние, и во святилищи мерзость запустения будет....

Все, предсказанное Даниилом, сбылось. Отцы наши возобновили город и храм. Иисус Христос явился в предсказанное, по числу годов, Даниилом время, и, согласно пророчеству, восприял смерть. Утвердился также и завет нов; отъялись в означенной пол-седмине жертва и возлияния, и водворилась во святилище мерзость запустения. Ибо Тит и народ Римский разорили град Иерусалим и храм его, так-что не осталось камня на камне, как и возвестил еще до своей смерти Иисус Христос, указывая на великолепный храм: Аминь глаголю вам: не имат остати зде камень на камени, иже не разорится (Мф. 24, 2).

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Пророчество Даниилово, по мнению раввинов, запечатано от людей, т. е., тайну эту Бог нам не открыл.

ВЕРУЮЩИЙ.

Воистину учение это раввинское несправедливо: ибо цель явления небесного вестника Гавриила именно и была та, как видно из Святого Писания, чтобы открыть Даниилу кончину плена и время избавления народа: Данииле, аз приидох возвестити тебе яко муж желаний еси ты.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

После сего я не в состоянии противоречить: пророчество, тобою приведенное и изъясненное, сознаюсь, заградило уста мои, – я благоговею пред сим Божественным откровением.

Любезный друг! ты едва не убедил меня сознаться, что Мессия уже пришел, и что христиане едва ли не правы, признавая Иисуса Христа Мессиею.

ВЕРУЮЩИЙ.

О, сколько бы я благодарил Бога, если бы и ты уверовал в Христа, пришедшего спасти пас; и счастлива была бы душа твоя, жаждущая спасения! Поверь, что я не желаю тебе зла: любя тебя, я исполняю заповедь Апостола Павла, – буду постоянно стараться вразумлять тебя в истине, и надеюсь, что всемогущий Творец, хотящий спасения человеков, вразумит тебя во всем, и ты узнаешь в Христе Мошиаха своего, Спасителя рода человеческого. Слушай же еще, со вниманием.

К доказательству о времени пришествия Мессии относятся предсказания Пророков Аггея и Малахии.

Мессия, по пророчествам Аггея и Малахии, имел придти во второй храм Иерусалимский: и приидут избранная (Чаемый от) всех языков: и исполню храм сей славы, глаголет Господь Вседержитель. Мое сребро и мое злато, глаголет Господь Вседержитель (Агг. 2, 8). И внезапу приидет в церковь свою Господь, Его- же вы хощете. (Мал. 3, 1).

Эти пророчества ясно показывают, что Мессия уже пришел. Ибо где теперь второй храм, в котором, по словам Аггея и Малахии, должен явиться чаемый языками Мессия?

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Раввины наши относят пророчество Аггея к третьему храму, который будет славен более второго.

ВЕРУЮЩИЙ.

Больше верь, друг, слову Божию, нежели учению раввинов: ибо одно слово Божие может направить человека на путь истинный. Прочти внимательно вышесказанные мною тебе тексты Святого Писания, и тогда легко узнаешь, чье мнение справедливее.

Зане велия будет, говорит Пророк, слава храма сего последняя паче первыя; а слово последний доказывает, что уже не будет третьего храма. Пророк здесь указывает на тот храм, который был пред очами его, и который давно уже разорен Титом. Значит – этот храм был последний, и слава и величие этого храма были более, нежели слава и величие храма Соломонова; потому что в нем явился Чаемый от языков.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Из пророчества Малахии видно, что не Мессия явится во второй храм Иерусалимский, а посетит его внезапно Ангел Божий. Хотя в начале говорит Малахия, что внезапу приидете Господь; но далее утверждает, что Ангел явится: и Ангеле завета, Его же хощте и ищете.

ВЕРУЮЩИЙ.

Как у Пророка Исаии называется Мессия Ангелом: и нарицается имя Его велика совета Ангеле (Ис. 9, 6); так равно и Пророк Малахия называет Мессию-же Ангелом завета, в словах сих: и внезапу приидет в церковь свою Господь, Его же вы ищете, и Ангел завета, Его- же вы хощете (Мал. 3, 1)

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Почти согласно пророчеству Аггея слышал и я толкование от своих учителей о пришествии Мессии, – именно, что Он давно приходил нас спасать и был уже на горе Синае. Но лишь только обозрел всю вселенную, и увидел, как она осквернена беззакониями человеческими, усмотрел, что Израиль еще не достоин, чтобы его спасти, – возвратился к Богу и сказал: «Господи! народ Твой еще не достоин Твоего искупления. Подождем, быть может он исправится».

Итак, правосудный Бог, наказуя нас долговременным пленом, и Сам с нами, по свидетельству раввина Медраша, находится в плену: ради нас, Он оставил величественный престол свой небесный, и поселился в дуб, чтобы одиноко сочувствовать страданиям сынов Израилевых.

ВЕРУЮЩИЙ.

Бойся такие неблагопристойные слова говорить о Боге и Спасителе – Мессии. Ах! чем наполнили учители ваши Талмуд свой! Поверь, кто прочтет эту выдуманную басню, одно скажет – либо раввины не ведали, что писали, или старались учением своим перетолковать места, ясно свидетельствующие о пришествии Мессии.

Могу положительно сказать тебе, что не только учитель христианский, но ни один ученик, имеющий понятие о Боге, этого не скажет. Ибо Вездесущему нет нужды сходить на землю, чтобы видеть дела израильтян, – достойны ли они Его спасения; и Всеведущему нет нужды в усмотрении самого времени нашего искупления, когда оно определено и известно Ему от вечности. И как можно так судить о Боге, что Он такое-то место оставил и перешел в другое; разве есть такое место, где бы Его не было? Камо пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего камо бежу? говорит Пророк Давид (Пс. 138, 7–9).

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Друг, сколько с тобою ни беседовал я, никогда еще слова твои не имели на меня такого влияния, как теперь. Воистину ты правду говоришь, что если-бы Господь захотел несчастный род наш искупить; то не ожидал бы наших заслуг. Не думай, что я пропускаю мимо ушей слова твои. После каждой нашей беседы, что упомню, я записываю и читаю своим товарищам: они тебя заочно хвалят и желают тебя видеть. Пойдем завтра в школу нашу; у нас будет великий праздник: Ём-кипур.

ВЕРУЮЩИЙ.

Очень рад выполнить желание твое; мне давно самому хочется побеседовать со всеми товарищами твоими.

Речь, обращенная к иудеям

Израильтяне! Умоляю вас, ради великого дня, Ём кипур, дозвольте мне сказать вам несколько назидательных слов. Хорошее дело сделали вы, что собрались ныне в молельню свою изливать сердечные чувства свои пред Господом. День сей, по мнению вашему, есть день помилований, а потому он и назван Ём-кипур; но боюсь, братья мои, чтобы и вам не прогремел Пророк Исаия, как отцам нашим, туже грозную проповедь: новомесячей ваших, и суббот, и дне великого не потерплю, (глаголет Господь), и праздников ваших ненавидит душа Моя (Ис. 1, 14.).

Вы скажете: поэтому-то мы и собрались сюда, чтобы слезным рыданием умилостивить Бога; ибо больше, разумеется, не чем! Это правда: молитва послужила бы спасительным средством к исцелению ваших душевных ран, ран неисцеленных, как писано в законе, что от ног до главы нет в вас целости (Ис. 1, 6). Но увы! и последнее средство, как благонадежнейшее, также не может вам помочь; ибо тот же Пророк от лица Божия говорит: Аще умножите моление, не услышу вас (Ис. 1:15).

ОТВЕТ МНОГИХ НЕВЕРУЮЩИХ.

Для того мы ныне и постимся, исповедуем грехи свои пред Богом, наказываем друг друга ремнями, ходом на реку для очищения своих грехов.

Вот и вчера также приносили жертвы Богу: за грехи мужеского пола по петуху, а женского – по курице. Скажи, неужели всё это не примирит нас с Богом?

ВЕРУЮЩИЙ.

Поверьте мне, братия, что упомянутые жертвоприношения, а равно и наказание ремнем, вас не спасут; ибо можно ли назвать жертвою то, что приносим для себя и в угождение себе? Ведь, вы режете упомянутых куриц для себя в пищу к празднику, а не сжигаете их в честь Богу, как делали ваши предки. – Да если бы вы и это делали, то и тогда не принял бы от вас Бог приношения сего, как свидетельствует Пророк Исаия: Что ми множество жертв ваших, глаголет Господь? Ходити по двору моему не приложите ; и аще принесете Ми семидал, всуе; кадило, – мерзость Ми есть (Ис. 1, 11–13).

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Скажи мне, чем мы больше всех народов прогневали Бога?

ВЕРУЮЩИЙ.

Тем, что вместо принятия Мессии, обещанного вам чрез Пророков, и вместо покорности Ему, вы пролили кровь неповинную, кровь Спасителя своего, как говорит Пророк: руки бо ваши исполнены крове. Ах! эта кровь сделалась причиною вашего падения.

Собственно за неверие и ожесточение ваше против пришедшего Мессии, отверг вас Бог, отвержены ваши праздники, ваши молитвы, ваши жертвы и все то, чем могли вы прежде приближаться к Богу.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Правда твоя, что мы жестоко прогневали Бога. Отцы наши убивали Пророков. Молитвы наши, хотя и важны сами по себе, но приносятся нами слабо. Мы вполне достойны наказания Божия! Но никак не можем относить этого к тому, что отвергли Иисуса Христа.

ВЕРУЮЩИЙ.

Будь уверен, – не за убиение Пророков, не за слабость молитв вы находитесь под гневом Божиим так долго, а за то, что отвергли и распяли Иисуса Христа.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Я готов бы был согласиться с тобою, что за отвержение Христа мы страдаем; да только то думаю: если бы Он был наш Мессия, то предки наши Его не распяли бы.

Далее, в Писании сказано, что явление Мессии нашего принесет Израилю не бедствия, а утешение; оно не послужит к падению нашему, а к великому восстанию и прославлению. Так сказано об этом в Писании: Внегда возвратит Господь пленение людей своих, возрадуется Иаков, и возвеселится Израиль (Псал. 13, 8); а у Иезекииля сказано, что Мессия соберет род наш от всех стран земли воедино в указанное место, т. е., в град святый, в нашу обетованную землю: и возму вы от язык, и соберу вы от всех земель, и введу вы в землю вашу (36, 24). И будете в той день, свидетельствует Пророк Иоиль, искаплют горы сладость холми источат млеко (Иоил. 3,18).

Теперь вопрошаю тебя, и буду непрестанно вопрошать: где же все обещанное? где все эти дары, кои должны быть нам доставлены пришествием Христа? Со времени Его рождения, мы не только не блаженствуем, но страдаем, и рассеяны по земному шару. Как же согласиться с тобою, что Христос уже был и, что Он есть Царь и Спаситель Израилев?

ВЕРУЮЩИЙ.

Да оно так, мой друг: израильтяне со времени пришествия Христова не торжествуют, а бедствуют; но знай, что причиною всему бедствию сам же Израиль. Отцы наши отреклись от своего Избавителя, а потому и не воспоследовало их спасения.

Род иудейский полагал, что Мессия будет Царь земной и устроит им на земле Царство, соделает их великими владыками земными, – приидет во Иерусалим с блеском и со славою земною; а так-как Христос снизшел на землю к нам грешным тихо, как снисходит дождь на руно, и яко капля каплющая на землю (заметь, что это было предвозвещено Пророком Давидом), то и казалось предкам вашим унизительным признать Его своим Спасителем.

Но, да будет тебе известно, что, как отцы наши находились, так и дети, последователи их, находятся в великом заблуждении. Иисус Христос есть Царь, но не земной, а небесный, как свидетельствует о сем Пророк Даниил: И во днех Царей тех возставит Бог небесный царство, еже во веки не разсыплется, и царство Его людем инем не останется; истнит и развеет вся царства, тое же станет во веки (Дан. 2, 44). Сей-то Царь явился в определенное время, указанное Пророками, чтобы спасти род человеческий, доставить великое утешение всем истинным израильтянам, соделать их сынами царства не мира сего, а царствующими наследниками духовного царства.

Надобно сказать тебе и то, что Христос царствует и на земле, посреди Церкви христианской, на престоле славы, на месте святе, где постоянно славится имя Святого Израилева; и сих-то, кои славят Его и веруют в Него, Он и снабжает дарами, но не земными, а небесными. Дары сии суть: вообще все духовные, благодатные средства, потребные к жизни вечной, особенно же Тело и, Кровь Иисуса Христа, которую Он пролил за нас грешных. Сии-то сладчайшие дары услаждают души христианские несравненно более тех даров, коих вы ожидаете от Мессии своего, и эти животворные и спасительные дары текут не с горы, а из пречистых язв Христа, – который, спасения нашего ради, был распят на горе.

А что касается до слов Иезекииля, которые привел ты мне в доказательство, что Мессия не пришел еще, ибо вы не вместе находитесь в отечественном граде, а рассеяны по всей земле: то должен ты знать, что пророчество это получило уже свое событие. Ибо Иезекииль, находившись в плену Вавилонском, возвещал свободу отцам нашим, которую они уже получили, соорудив опять второй храм Господень, тот самый храм, на который указывает Пророк Аггей: в нем же явился Чаяние языков и спасение Израилево, и на который указывали также сами учители иудейские, свидетельствуя, что на храме сем воссияет свет истинный, и именно чрез Мессию, Сына Давидова.

«Святостию Царя, царствующий град (Иерусалим) встань; довольно тебе пребывать во мраке (Мигдаш Мейлех ир мелихо, кимо, цеи ми тойх апехо): прииде бо твой свет, и возсия на ны. Ликуй, ликуй Сионе, слава бо Господня на тебе возсия, чрез Сына Иесеева, рожденного в Вифлееме. Приблизилось искупление наше; раздвиньтесь людие; Господь бо Бог наша победа, чрез Сына, Спасителя нашего (Ал-яд иш бен парцо), явилось спасение, возрадуемся и возвеселимся о Нем! (См. в Сидере стр. 67).

Воистину те израильтяне спаслись, кои уверовали во Христа, яко пришедшего в Церковь сию (Мф. 21, 25). Спасены будут и те, кои теперь обратятся к Нему: иже веру имет и крестится, спасен будет (Мф. 16, 16).

§ VII.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Если справедливо то, что Христос есть Сын Давидов; то как же понимать происхождение Иисуса Христа от Иосифа? Я из любопытства читал неоднократно Евангельскую Историю. Там прямо говорится, что Иаков же роди Иосифа, мужа Мариина, из неяже родися Иисус, глаголемый Христос (Мф. 1, 16).

ВЕРУЮЩИЙ.

Ведай, друг, что Иосиф был только обрученник Марии, или лучше сказать, хранитель Ее девства.

Иисус же Христос, Сын Божии, называется Сыном Давида, по данной Богом Отцом праотцу нашему Давиду клятве, – воздвигнуть Христа от плода чрева его. Клятся Господь Давиду истиною и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем (Пс. 131, 11), – на престоле Давидове, и на царстве его, исправити е, и заступити его в суде и правде, отныне и до века (Ис. 9, 7).

Сам праотец Давид, воспоминая об этом обещании, подтверждает его от лица Божия такими словами: Единою клялся о Святем Моем, аще Давиду солжу: Семя его во век пребудет, и престол его яко солнце предо Мною, и яко луна совершенна во век (Пс. 88, 36–38) О том, что Мессия произойдет из рода Давидова, от корня Иессеева, в первый раз предсказал Пророк Нафан. Возвестивши Давиду, что по смерти его сын его воздвигнет храм Господень. Нафан от лица Божия присовокупил: И верен будет дом Его, и царство Его до века предо Мною: и престол Его будет исправлен во век (2Цар. 7, 16). Далее это пророчество встречается у Исаии: Изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его изыдет: и почиет на Нем Дух Божий, Дух, премудрости и разума, Дух совета, и крепости, Дух ведения и благочестия, исполнит Его Дух страха Божия (Ис. 11, 1.). И будет в день оный корень Иессеов, и возстаяй владети языки, на Того язы́цы уповании будут (Ис. 11, 10). После Исаии – у Пророка Иеремии: Се дние грядут, глаголет Господь, и возставлю Давиду Восток праведный, и царствовании будет Царь, и премудр будет, и сотворит суд и правду на земли. Во днех Его спасется Иуда, и Израиль пребудет в надежди, и сие имя Ему, имже нарекут Его, Господь праведен наш (Иер. 23, 5. 6). И в другом месте: во днех онех и в то время произрастити сотворю Давиду отрасль правды, и сотворит суд и правду на земли. Наконец у пророка Иезекииля: И возставлю им пастыря единаго, и упасет я, раба моего Давида, той упасет я, и той успокоит я, и будет им Пастырь, Аз же Господь буду им в Бога, и раб мой Давид князь среде их: Аз Господь глаголах (Иезек. 34, 23. 24).

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Не относятся ли слова эти к Соломону, сыну Давидову, который был также велик пред Господом? .

ВЕРУЮЩИЙ.

Из содержания приведенных мною пророчеств видно, что упоминается о таком потомке Давида, который будет царствовать во век. Такая высокая черта не может быть присвоена ни Соломону, ни даже всему роду Давидову, царствовавшему в Иудее только до плена Вавилонскаго, а совершенно прилична одному Мессии, – вечному Царю духовного царства, на коего язы́цы уповати будут, – на котором, по свидетельству Исаии, почиет Дух Божий со всеми обильными дарами.

Все наши талмудисты относят это пророчество к Мессии, коего считают потомком Давидовым, а отнюдь не к самому Давиду, или Соломону; ибо Давид более четырех веков находился в могиле, когда Иезекииль предрекал это.

Древнейший Парафраст Ионафан бен-Узиил, объясняя слова Иеремии: и возставлю Давиду Восток праведный, перевел: и возставлю Давида Мессию праведных. Равным образом и предсказание Иезекииля: и возставлю им Пастыря единаго, и упасет я, раба Моего Давида, перевел теми-же словами: возставлю Давида Мессию праведных. Словом сказать, все древние раввины наши относили эти пророчества к Мессии, и считали Его потомком Давидовым.

Это видно и из Евангельской Истории. Фарисеи, на вопрос Спасителя: что вам мнится о Христе, чий есть Сын? отвечали: Давидов (Мф. 22, 42). Удивляясь чудесам Спасителя, иудеи с недоразумением спрашивали самих себя: Еда сей есть Христос, Сын Давидов (Мф. 12, 23)? Больные, призывая на себя милосердие Спасителя, и желая исповедать свою веру в Него, как Мессию, называли Его Сыном Давидовым (Мф. 9, 27. 15, 22).

А доказательством того, что приведенные пророчества исполнились на Иисусе Христе, что Он точно происходил из рода Давидова, служат Его родословие и многие другие места.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Вот в этом-то родословии, хотя Иисус Христос действительно и называется Сыном Авраамовым и Сыном Давидовым; но, как я уже и заметил, упоминается наконец об Иосифе, муже Марии, от которой родился Христос. Правда, по твоим словам, Иосиф был только обрученником Девы Марии. Но кто же после этого был ее мужем, и могла ли Она сделаться Матерью, оставаясь всегда Девою? – Это не соответствует естественным законам человеческой природы.

ВЕРУЮЩИЙ.

Бог идеже хощет, побеждается естества чин! Рождение Иисуса Христа было, действительно, сверхъестественное. Но знай, что оно за 700 лет предсказано Пророком Исаиею.

Мессия, по словам Пророка Исаии, именно, имел родиться от семени жены без мужа: Сего ради даст Господь Сам вам знамение: се дева во чреве зачнет, и родит Сына, и наречеши Ему имя Еммануил (Ис. 7, 14).

Пророчество это также получило свое событие в Иисусе Христе, чему верили и верят миллионы народов, прошедших и настоящих веков. Одни наши иудеи не веруют, что Пречистая Дева Мария могла без семени мужеского родить Богочеловека. Но, подумали бы они, кто обещал совершить это чудо? – Сам Бог; следовательно Тот, Кто в силах был из ничего сотворить и мир, – источить из камня воду, провести Израиля чрез Чермное море, как посуху, и сотворить еще тьму тем дел, казавшихся для людей совершенно невозможными! Для Того ли могло быть невозможным и чудное без семени зачатие Сына Божия? Притом же сомневаться в этом, значит не верить и обетованию, данному праотцам нашим, что семя жены сотрет главу диавола (Быт. 3, 15).

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Хотя я вижу в словах твоих истину, но страшусь верить сему. Сие рождение для меня непостижимо, и даже смущает меня.

ВЕРУЮЩИЙ.

И сама Святая Дева Мария смутилась, когда небесный предсказатель, Архангел Гавриил возвестил Ей о рождении Сына Божия: како будет сие, сказала Она, идеже мужа не знаю? И отвещав Ангел, рече ей: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя: тем же и раждаемое свято, наречется Сын Божий (Лук. 1, 35). Кроме же благовестителя Гавриила, и святая Елисавета, жена священника Захарии, согласно с Пророком Исаиею, наименовала Деву Марию Божией Материю: и откуду мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне? (Лук. 1, 43) Должно ли нам сомневаться в чудном сем рождении; дерзнем ли мы вопрошать и испытывать Провидение, которому благоугодно было так чудно и сверхъестественно совершить спасение наше от семени жены без мужа?

Известно нам и то, что виновница нашего спасения, Пресвятая Дева Мария, была предызбрана от вечности быть небесным и святейшим кивотом рожденного от нее Сына, – Бога Вышняго. – Вот как Дух Святый призывает Ее для сей цели устами Псалмопевца Давида: Слыши, дщи и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твого. И возжелает Царь доброты твоея: зане Той есть Господь твой. И поклонишися Ему, и дщи Тирова с дары: лицу Твоему помолятся богатии людстии. Вся слава дщере Царевы внутрь: рясны златыми одеяна преиспещрена. Приведутся Царю девы в след ея, искренние ея приведутся Тебе: Помяну имя твое во всяком роде и роде. Сего ради людие исповедятся тебе в век, и во век века (Пс. 44).

Точно такими словами и сама Божия Матерь пророчествовала: Се бо отныне ублажат Мя вси роди (Лук. 1, 48). Великое предсказание Ее дает нам уразуметь, что зачатие Ее есть от Духа Святого, ибо Она, по вдохновению, стала предвозвещать будущее, – что имя Ее помянется во всяком роде и роде, – пророчествуя подобно Давиду: Людие исповедят Тя во век, и в век века (44). Это уже и сбылось: миллионы народов покланяются Ей. И не думай, что сии молящиеся бывают не услышаны! Она всегда является скорою Помощницею призывающим, всегда предстоит у престола Сына своего, и молится за христиан: Предана Царица одесную Тебе. И для чего Она стоит у престола? Чтобы привести Царю девы, т. е., души христианские, в след Себя, к Сыну своему, Богу и Спасителю нашему!

НЕВЕРУЮЩИЙ.

После приведенных тобою слов Псалма, меня менее смущает необычайное рождение Мессии. Я готов верить и тому, что Царица или Дева, о которой в сем Псалме упоминает Давид, есть святая и Богом избранная, Матерь Искупителя. Только в том сомневаюсь, относится ли все это именно к Марии, от которой родился Христос?

ВЕРУЮЩИЙ.

Подобных слов нельзя ни к кому более относить, как к Пречистой и Преблагословенной Деве Марии, Матери Еммануила, которую называет Пророк Исаия Алма.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Но раввины относят пророчество Исаии к жене Ахазовой, к матери Езекии, а не к Деве Марии. Ибо слово Алма, по-еврейски значит: молодая женщина.

ВЕРУЮЩИЙ.

Во многих местах святого Писания встречаем, что именем Алма, называется дева. Например, Бытописатель Ревекку называет Алма в то время, когда она пребывала еще девою: Се, аз стах у кладезя воднаго, и дщери граждан исходят почерпати воды: и будет девица (Алма); ей же аще аз реку: напой мя от водоноса твоего мало водою (Быт. 24, 43). . . Тоже: (Исх. 2, 28; 15, 20. Пс. 67; 21. Песн. 6, 7.)

Кроме сих мест, стоит заметить и то, что, по толкованию многих древних наших раввинов, слово Алма значит: сокровенная, девственница. Так выражался ученейший Таргум Онкелос. Раввин Мойше-Гершен, в Медраше, при объяснении слов Псалма: истина от земли возсия, с еврейского возникнет, тицмах… и правда с небесе приниче (Пс. 84), пишет следующее: «Рабби Иуда говорит: «это наше спасение, т. е. Спаситель, возникнет от земли чрез непосредственное действие Божие, и будут тогда обе, т. е. истина и правда, соединены вместе». «А почему сказано возникнет, а не родится?» продолжает раввин. «Потому-что образ рождения Его, т. е. Спасителя, не будет подобен рождению тварей земных, но совершенно отличен от них во всех отношениях»

В том же Талмуде, на книгу Бытия (гл. 37, 28) повествует Рабби Берахия: «Святый Бог сказал израильтянам: вы жалуетесь Мне: сири быхоли, несть отца (Плач. Иер. 5, 3); тогда-как сам Избавитель, которого Я восставлю от вас, не будет иметь Отца, как сказано у Захарии (6 гл., 12 ст. Ис. 53, 2). В другом месте толкования на книгу Бытия (41, 1), тот же Медраш утверждает, что, как падение совершилось чрез деву, так чрез Деву же последует и восстание.

Обрати внимание на эти Талмудические места, если слова Пророка Исаии кажутся для тебя неудобопонятными, и спроси своего же раввина Моша Гершен, о какой деве упоминает он, и какой плод истинный и праведный должен от нее родиться? Сличи, друг мой, слова его с пророчеством Исаии, и ты убедишься, что эта самая Алма и есть та Дева Мария, От нея же родися Христос (Мф. 1, 16), а не мать Езекии.

Посуди сам: Пророк называет младенца, имеющего родиться от Девы, Еммануилом, что значит на нашем языке: с нами Бог; а Езекия, как известно тебе, был человек, и притом имел уже девять лет от роду, когда пророчество это было возвещено; сказание же о прошедшем не есть пророчество.

§ VIII

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Признаюсь тебе, друг, что слова твои невольно поражают меня, и заставляют углубиться в размышление об истине столь важных пророчеств.

ВЕРУЮЩИЙ.

Да, есть о чем подумать человеку, хотящему спасения. Ты уже слышал, что о времени пришествия Мессии предсказал патриарх Иаков, и Пророк Даниил; что это время уже давно исполнилось. Слышал также, что по пророчеству Аггея и Малахии, Христу надлежало явиться во 2-м храме Иерусалимском, в котором и явился Иисус Христос; а ныне этот храм уже не существует. Ты видел, что, по пророчествам, Христу надлежало произойти из рода Давидова, о чем свидетельствует и родословие Иисуса Христа. Видел и то, как о рождении Его от Девы Марии предсказал Пророк Исаия. И этих поразительных пророчеств достаточно было бы для убеждения в истине веры христианской.

Но я покажу тебе еще, друг мой, целый ряд пророчеств о Мессии, исполнившихся на Иисусе Христе. Так, Пророк Михей предрек о месте рождения Христова. Пророк Исаия означил и главное пребывание Мессии, во время Его общественного служения роду человеческому, – а также и чудеса Его, и то, кем он будет принят, и кем отвержен, – что последует с принявшими и с не принявшими Его. Иеремия, согласно с Исаией и Иезекиилем, говорит, что Мессия учинит с верующими в Него завет новый, завет крещения, и примет на Себя долг пастыря. Осия предсказал, что иудеи отвергнут Мессию, Царя своего, а язычники примут Его. Иоиль предсказал, что Мессия, по вознесении своем на небо, пошлет на Апостолов дары Святого Духа. Амос предсказал, что отцы наши, за непризнание Мессии, будут отвержены Богом. Все эти предсказания пророческие действительно исполнились с пришествием в мир Иисуса Христа, – на Его Божественном Лице.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Ужели все это, о чем ты упомянул, есть в наших пророческих книгах? И, если есть, изъясни мне подробно эти места, почему они относятся именно к Иисусу Христу?

ВЕРУЮЩИЙ.

С Божиею помощью, надеюсь убедить тебя в этом.

Мессия, по предсказанию Пророка Михея, имел родиться в Вифлееме: и ты, Вифлееме, доме Ефрафова, еда мала еси, еже быти в тысящах Иудиных: иза тебе бо Мне изыдет старейшина, еже быти в Князя во Израили, исходи же Его из начала от дней века (Мих. 5, 2).

В пророчестве этом, неопровержимо, речь идет о Мессии. Михей предвозвещает, что из Вифлеема изыдет такое Лицо, которое имеет у себя и другие исходы, исход из начала от дней века, т. е. бытие Мессии от вечности.

Спрашивается, о ком из рожденных на земле можно сказать подобное, кроме одного Богочеловека Иисуса Христа, к которому совершенно идет предсказание Пророка; например; что происхождение Его из Вифлеема доставит этому малому городу великую славу, что Он будет Владыкою и Князем во Израили, каковым Мессию называли и другие Пророки: И дам я в язык на земли моей, и в горах Израилевых: и Князь един будет во всех сих Царем, и не будут ктому в два языка, ни разделятся ктому на два Царства. (Иезек. 37, 21 – 24)

Кроме свидетельства Священного Писания, и из свидетельства Талмудистов наших видно также, что пророчество Михея относится к Мессии. Древнейший Парафраст Ионафан, объясняя слова: из тебе бо Мне изъидет старейшина, перевел – произойдет Мессия.

Все первосвященники и книжники, на вопрос Ирода, где Христос рождается, единогласно отвечали: в Вифлееме иудейском, как писано Пророком Михеем (5, 2); что и оправдалось действительно событием рождения Иисуса Христа: Иисусу рождшуся в Вифлееме иудейстем, во дни Ирода Царя (Матф. 2, 1).

Мессия, по пророчеству Исаии, должен творить чудеса в мире: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищими посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение (Ис. 61, 1–2). Пророчество это исполнилось на Иисусе Христе, когда Он, быв в мире, исцелял неисчислимое множество людей, страдавших разными болезнями, даже от рождения своего. Так Он давал слепым зрение, глухим слух, немым язык, прокаженных очищал, мертвых воскрешал, – единым прикосновением, а иногда одним словом и заочно. Смотри о сем у всех четырех Евангелистов, которые, или были очевидцами чудес Христовых, или слышали о них от очевидцев. И простер руку Иисус, говорит Евангелист Матфей, коснуся, ему, т. е. прокаженному, глаголя: хощу очистися и абие очистися ему проказа (8, 3). Далее тот же Евангелист говорит, что Христос единым словом исцелил страждущего отрока Сотникова: Иди, и якоже веровал еси, буди тебе; и исцеле отрок его в той час (Мф. 8, 13. О сем же: Мф.8:20, 23, 26). Еще упомяну я тебе о важном и чудном воскресении четыредневного мертвеца, Лазаря, которого Христос воскресил единым словом: и гласом великим воззва: Лазаре, гряди вон. И изыде умершый (Иоан. 11, 43). Возлюбленный друг! одни эти чудеса Христовы достаточны уверить тебя, что Он есть тот Мессия, коего вы ожидаете.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Об этих чудесах говорят Евангелисты; а они были христиане: поэтому я сомневаюсь в них.

ВЕРУЮЩИЙ.

И сами иудеи сознают, что Иисус Христос действительно творил чудеса. Они говорят, что в одно время Он вознесся всенародно на небо; но только по неверию прибавляют, что это сделано Им силою Иеговы, имя которого Он будто- бы достал Себе в храме, в алтаре, между скрижалями. И это неверие нисколько тебя не должно удивлять. Род наш издревле таков; отцы наши очень часто не веровали чудесам Божиим, как о сем говорится в Священном Писании: Доколе преогорчевают Мя людие сии; и доколе не веруют Мне во всех знамениях, яже сотворих в них? (Числ. 14, 11)

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Хотя я вижу из твоих доказательств, что Иисус Христос творил чудеса, но все таки страшусь признать Его своим Мессиею. Ибо не сказано ли о сем во Второзаконии: Аще же востанет в тебе пророк, или видяй соние, и даст тебе знамение, или чудо, еже рече к тебе, глаголя: идем, да послужим богом иным, их же не весте: да не послушаете глагол пророка того, или видящого сон той: яко искушает Господь Бог твой вас, еже уведети, аще любите Господа Бога вашего! (Второз. 13, 1)

ВЕРУЮЩИЙ.

Брат, вотще наши иудеи стараются указать на этот священный текст. Воистину говорю тебе, что у них ослеплены духовные очи; а потому они и не могут понять слов Священного Писания.

Моисей запрещает здесь верить такому пророку, который научит людей покланяться чуждым богам: их же не веете. Но Христос обратил еще множество народов к Богу; ибо верующие в Него стали признавать и хвалить истинного Бога, и число таковых с каждым днем увеличивалось: Прилагахуся верующий Господеви, множество мужей же и жен (Деян. 5, 14).

Напротив того, во Второзаконии Бог заповедал чрез Моисея веровать в Мессию, как в величайшего из Пророков: Пророка возставлю им от среды братий их, якоже тебе: и вдам слово Мое в уста Его, и возглаголет им, якоже заповедаю Ему: И человек той иже не послушает словес Его, елика возглаголет Пророк оный во имя Мое, Аз отмщу от Него (Второз. 18, 18).

§ IX.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Из приведенных тобою слов Второзакония видно, что Христос долженствовал быть Пророк подобный Моисею. Но Моисей был Законодатель.

ВЕРУЮЩИЙ.

Из пророчеств Исаии и Иеремии видно, что и Мессия имел дать верующим в Него завет новый на горе Сионской, подобно как Моисей дал древний завет на Синае. От Сиона бо изыдет закон (Ис. 2, 3.). Се дние грядут, глаголет Господ, и завещаю дому Израилеву, и дому Иудину завет нов, не по завету егоже завещах отцем их, в день, в оньже емшу ми за руку их, извести я от земли Египетския (Иер. 31, 31. 32). Исполнение этого пророчества ты найдешь в Новом Завете, как передают Евангелисты: И отверз уста своя, Иисус учаше их, т. е. народ: слышасте, яко речено быст древним: не убиении: иже бо аще убиет, повинен есть суду. Аз же глаголю вам: всяк гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду. (Мф. 5, 21. 27). Слышасте, яко речено быст древним: не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам: яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделении ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф. 5, 27.) Смотри о сем-же учении с ст. 33 до 48.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Потому-то и я страшусь признать Иисуса Христа за Мессию, что Он разорил Ветхий Закон Моисеев. Кажется, приведенные тобою новозаветные слова довольно ясно показывают это?

ВЕРУЮЩИЙ.

Напротив, друг мой, из вышеупомянутых слов ты видишь, что Христос еще дополнил Ветхий Закон. И вот слова Его: не мните, яко приидох разорити закон, или пророки: не приидох разорити, но исполнити (Мф. 5, 17). Скажи, пожалуйста, ужели можно назвать разорителем здания того хозяина, который делает лучшее устройство в доме своем, хотя и переменил бы некоторые перегородки, не уничтожая самого здания?

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Такого нельзя считать разорителем здания.

ВЕРУЮЩИЙ.

Так знай, что, подобно сему, и Иисус Христос, изменяя некоторые постановления Ветхого Завета, никогда не уничтожал его основного здания: напротив еще укрепил; как-то: в Ветхом Завете сказано: возлюбиши искренняго твоего, и возненавидиши врага твоего; а Христос велит и врагов любить: любите враги ваша, благословите кленущия вы (Мф. 5, 44).

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Положим, что означенные изменения еще не уничтожают самого закона: но Христос уничтожил обрезание, самую субботу; словом сказать, все то, что мы иудеи творим, а вы не творите.

ВЕРУЮЩИЙ.

Вообще, друг, евреи, взирая на христиан, и зная, что они читают всегда в храмах книги пророческие и псалмы Давидовы, никак уже не могут назвать их отступниками закона и Пророков, и упрекают только тем, что они не хранят субботы и обрезания.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Это действительно так. Если уже исполняете закон и чтете Пророков, то надобно вам свято почитать и субботы и обрезания. Ибо не в вашем ли законе говорится: иже весь закон соблюдет, согрешит же во едином, быст всем повинен (Иак. 2, 10)?

ВЕРУЮЩИЙ.

Правда, это говорится, и для того говорится, чтобы христианин, с одинаковой ревностью, исполнял малое и великое, трудное и легкое; а об обрезании и субботе здесь и слова нет.

И, если ты все сие относишь к христианам, которые не чтут субботы; почему же ты не присвоишь этого себе, или, лучше сказать, целому роду иудейскому, который, по-видимому, исполняет весь закон и чтет Пророков, но одного главнейшего не исповедует, т. е. не верует в Мессию, о котором пишут закон и Пророки?

Притом же, ты нигде не найдешь в Священном Писании Ветхого Завета, чтобы Господь укорял язычников, которые веруют в Мессию, за не почитание субботы. Напротив Он укоряет вас, иудеев, за то, что не познали Мессии: Слыши небо, и внуши земле, яко Господь возглагола. Сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене (Ис. 1, 2).

Знай еще и то, что отцы наши не вправе укорять христиан, что они не чтут субботы: у них есть новая суббота, в которую воскрес Христос из мертвых. К тому же от них Бог не требует соблюдения субботы; не требует сего и от вас теперь: новомесячий ваших, и суббот, и дне великого не потерплю (Ис. 1, 14).

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Но обрезание Господь не отверг: сам Иисус Христос исполнил на Себе сей святой закон, в 8 день, по обряду нашему, прияв обрезание. Итак, если Тот, который, по мнению твоему, был Богочеловек, показал вам на Себе пример обрезания, завещанный Богом для спасения Аврааму и потомкам его до века; то могут ли нарушители его думать, что есть иной путь ко спасению?

Я нахожу здесь нужным напомнить тебе, из одного примера, важность обрезания. Великий Пророк Божий Моисей, во время управления израильтянами, забыл совершить обрезание над сыном своим; и гнев Господень напомнил ему об этом. Но лишь только раб Божий совершил

обрезание над ним; как вдруг Господь изъявил ему по-прежнему милость свою (Исх. 4, 25). Что скажешь ты теперь: важен ли завет сей, или без него обойтись можно?

Мы, иудеи, считаем нужным сохранять его и сохраняем. Каждый отец приносит сына своего в восьмой день в синагогу. Избранный из иудеев (Мойил) обрезывает крайнюю плоть принесенного младенца. Другой иудей, называемый Сандлер, высасывает кровь и посыпает пеплом место обрезания; частицу же плоти кладет на блюдо, наполненное песком, в котором хранится множество частиц краеобрезанных.

ВЕРУЮЩИЙ.

Действительно, важен был в древности обряд сей, и Господь требовал исполнения оного и наказывал нарушителей его. Но это было тогда, когда Израиль был любезен Богу. В то цветущее время требовалось строгое пополнение не только обрядового закона, но необходим был и закон церемониальный. Со дня же падения рода нашего, пало все. Смотри, как и об обрезании говорит Пророк Иеремия: обрежите жестокосердие ваше (4, 4). Казалось бы, нужно для иудеев и жертвоприношение? Однако вы сего не исполняете.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Не исполняем по той причине, что находимся не в земле обетованной, от чего раввины и запретили приносить жертвы.

ВЕРУЮЩИЙ.

Везде можно приносить дар Богу: на всяком месте, говорит Бог устами Пророка, фимиам приносится имени Моему (Мал. 1, 11). А вы по той причине не приносите фимиам, что есть запрещение на то не от раввинов, а от самого Господа: Аще принесете Ми семидал, всуе кадило, мерзость Ми есть (Ис. 1, 13). Из этого заключить должен ты, что все то, что было некогда любезно Богу, как-то: жертвы Израилевы, суббота, обрезание, ныне Им отвержено.

Раввин Аби-Ездра утверждает, что обрезание установлено по двум причинам: первое, для уменьшения похоти; второе, для увеличения сил душевных. Итак, если завет обрезания есть не что иное, как лекарство, врачующее душевные наши силы, по словам раввина; то неужели сила Божия уменьшится, когда будут врачевать вас водами чистыми вместо обрезания, так как сказано в книге Иезекииля: и воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших, и от всех кумиров ваших: и очищу вас, и дам вам сердце ново, и дух нов дам вам, и отъиму сердце каменное от плоти вашея, и дам вам сердце плотяно, и дух Мой дам в вас (Иезек. 36, 24–25). – Это, друг мой, разумей об очистительной воде святого Крещения, которым заменено обрезание.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Разве вышесказанные слова Иезекииля: и воскроплю на вы воду чисту – относятся к вашему Крещению, заменяющему обрезание?

ВЕРУЮЩИЙ.

Несомненно так.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Не относится ли сие к нашему кроплению, которое мы совершаем над умершими? И не одной простой водою, а растворенной с солью, при чтении слов Иезекииля, окропляем умершего, чтобы очистить его от грехов.

ВЕРУЮЩИЙ.

Как можно думать, что это пророчество относится к умершему, а не к живому человеку? Здесь, устами Пророка, Бог говорит, что, вместе с воскроплением, Он даст сердце ново и отымет сердце каменное и даст сердце плотяно. Спрашивается: когда уже душа оставила земное жилище человека и перешла в вечность, можно ли очищать ее от грехов, чрез прах тела, которое вы окропляете? Согласно с Иезекиилем, говорит о святом Крещений и Пророк Исаия: изтыйтеся, и чисти будете, отъимите лукавства от душ ваших пред очима Моима, престаните от лукавств ваших. Научитеся добро творити (Ис. 1,16 – 17). Слова: научитеся добро творити и престаните от лукавств ваших, доказывают, что это относится к живым; ибо умерший не в состоянии ни добра, ни зла творить.

Измыйтеся, говорит Бог к тем, кои обагряли руки свои невинною кровью, и чисти будете измыйтеся водою святого Крещения, которая, по-видимому, есть простая вода, но в которой невидимо действует благодать Духа Святого, снисходящая свыше и освящающая воду крещаемого, по молитве пастыря христианского, совершающего сие святое Таинство. Вот вода, повторяю тебе, посредством которой даруется нам дух новый и сердце плотяное, вместо каменного. Сей-то завет Божественный, преподанный нам и совершенный самим Иисусом Христом, Богочеловеком, есть завет новый, заменяющий обрезание, и несравненно лучше древнего завета, по свидетельству Пророка Иеремии: не по завету, егоже завещах отцем их (Иер. 31, 31).

§ X.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Ты называешь новый Завет, данный чрез Иисуса Христа, Божественным; равно-как и Его самого, Учредителя сего Завета, именуешь Богочеловеком. Но можешь ли ты доказать из пророчеств, что Мессия должен быть Богочеловек?

ВЕРУЮЩИЙ.

В Святом Писании говорится неоднократно, что Мессия будет Богочеловек. На человечество Его ясно указывают все те, рассмотренные нами, пророчества, которые говорят о месте Его рождения, о колене, из которого Он должен произойти, о самом рождении от Девы, и прочее. О Божестве же Его ясно свидетельствуют Иеремия, Иезекииль и другие Пророки. Они называют Его прямо Иеговой, – имя, которое, по сознанию всех наших раввинов, принадлежит только единому Богу, и которое издревле находилось в таком уважении, что только один раз в году произносимо было нашими Первосвященниками, в день очищения.

Такого рода места читаем у Пророка Иеремии: Се дние грядут, глаголет Господь, и возставлю Давиду восток праведный, и царствовати будет Царь, и премудр будет, и сотворит суд и правду на земли. Во днех его спасется Иуда, и Израиль пребудет в надежди, и сие имя Ему, им же нарекут Его, Господь Иегова (Иер. 23, 5. 6. 2. 3 по 10).

Это имя присваивали Мессии везде и наши раввины. Например: в Талмуде Бово-Басре изъясняется, что Равва Самуил, сын Нахиим, сказал от лица Раба Иойхинона, что Мессия носит имя самого Бога, ибо писано: Сие имя Ему, имъже нарекут Его, Иегова. В Медраше Те- гилиме, в толковании на Псалом 21-й, говорится тоже самое.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

От чего же наши раввины, которые, как ты доказываешь, признают Мессию Лицом Божественным, не признают таковым Иисуса Христа? И отчего, в самом деле, отцы наши отвергли Его? Не ужели и это предсказано Пророками?

ВЕРУЮЩИЙ.

Да, друг мой, в священном Писании находятся ясные предсказания о том, что иудеи отвергнут Мессию, а язычники обратятся к Нему: Се язы́цы, иже не ведяху Тебе, призовут Тя, и людие, иже не познаша Тебе, к Тебе прибегнут ради Господа Бога Твоего, Святого Израилева яко прослави Тя (Ис. 55, 5). И чуждему, иже несть от людей Твоих Израиля, той аще приидет от земли издалеча ради имене Твоего, зане услышат имя Твое велико (3Цар. 8, 41).

Сознайся, к кому свойственнее относить сии пророческие слова, как не к язычникам, кои признали Христа Мессиею; между тем-как отцы наши, которые Мессию, по словам Священного Писания день от дне ищут (Исх. 58, 2), сами же явно отреклись от Него пред Пилатом: Кого хощете от обою отпущу вам: Варавву ли, или Иисуса глаголемого Христа? они же реша: Варавву, Иисус же да распят будет (Мф. 27:17. 22. 23).

Так предсказано и в Ветхом Завете: и реку к Нему: что язвы сия посреди руку твоею? И речет: имиже уязвлен бых в дому возлюбленного моего (Захар. 13, 6), – в том самом винограднике, который насадила десница самого Бога! Виноград бо Господа Саваофа дом Израилев есть: И ограждением оградих, и окопах, и насадих лозу избранную и создах столп посреди его, и ждах, да сотворит гроздие, и сотвори терние (Ис. 5, 7, 2.) .

Песнь эта, воспетая Пророком, должна потрясти всю внутренность каждого израильтянина. Она, как строгая обличительница, выставляет неблагодарность нашего рода к Господу, которому, за все Его благодеяния, род наш воздал желчью и тернием: и ждах да сотворит Ми гроздие, и сотвори терние.

Вспомни и о том, как предки наши, издеваясь над Богочеловеком, возложили на главу Его терновый венец, наносили Ему ужасные раны и умалили дни времени Его. Вот дань, воздаваемая Израилем Творцу своему за всю Его любовь! Вот признательность от тех детей, которых лелеял и хранил Отец небесный, как хранит кокош птенцов своих, хранил и защищал от врагов, и ждал, чтобы мы принесли Ему гроздие, т. е., плод достойный дел своих; но мы, повторяю тебе, принесли Ему терние!

И неужели за все сие, ты думаешь, Израиль останется без наказания? – Ныне убо возвещу вам, говорит Исаия от лица самого Бога к народу нашему, что сотворю винограду Моему: отниму ограждение его, и будете в разграбление; и разорю стену его, и будете в попрание. И оставлю виноград Мой, и ктому не обрежется, ниже покопается, и взыдете на нем, яко на лядине, терние. (Читай о сем всю пятую главу Исаии). Что должно разуметь под словом ограждение, как не власть правления, которое имели мы постоянно, для ограждения от врагов, до самого пришествия Мессии, нашего великого и небесного Властелина, явившегося единственно для спасения и хранения Израиля? Израиль же Его не позна (Ис. 1, 3). Во своя прииде, и свои Его не прията (Иоан. 1, 11).

За то приняли Его не свои, чужие, язычники, приняли, – и Господь принял их в свою особенную милость, как и об этом было предсказано.

Из книг закона и Пророков видно, что язычники должны были уверовать в Иисуса Христа, и превзойти израильтян. Ибо Моисей сказал: пришлец, иже есть у тебе, взыдет над тя выше выше; ты же низыдеши низу низу: (Втор. 28, 13). Ты и сам не отвергнешь, что христиане имеют ныне во всем более преимуществ, чем иудеи: они почти с самых времен Христовых, год от года, день ото дня, превосходят род наш. О них-то прилично сказал Пророк Исаия: укрепитеся руце ослабленыя, и колена разслабленая, утешитеся малодушнии умом, укрепитеся, не бойтеся (Ис. 35, 3).

И чего им бояться, когда сам Бог обещает быть им верным защитником? Счастлив тот народ, коего заступление есть Иегова! Счастливы были и отцы наши, когда пребывали верными Богу! С тех же времен, как отвергли Христа, страждут, и страждут по закону, правды Божией, как виновники неописанных страданий Искупителя. Но и о сих страданиях, равно-как и о последующей славе Богочеловека Иисуса Христа, тоже предрек Дух Божий, устами Пророков.

§ XI.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Неужели Пророки, действительно, предсказали, что иудеи будут мучить Христа?

ВЕРУЮЩИЙ.

Действительно так. В ветхом Завете было предсказано, что иудеи будут мучить и злословить Мессию, хотя не найдут в Нем никакой вины; что, наконец, они распнут Его между двумя разбойниками; что Он сойдет во ад, в третий день воскреснет, и – вознесется на небо.

Ископаша руце Мои и нози Мои (Пс. 21, 17), говорит о Себе Христос, устами Пророка. Плещи Мои вдах на раны, и ланити Мои на заушения, лица же Моего не отвратих от студа заплеваний (Ис. 50, 6). Событие это ты найдешь в новом Завете: тогда заплеваша лице Его, и пакости Ему деяху (Мф. 26, 67). – Вей видящии Мя поругашимися (Пс. 21). Это предсказание исполнили отцы наши над Мессиею, когда Он был ряспят на кресте. Евангелист Матфей говорит об этом так: Мимоходящии же хуляху Его (Мф. 27, 39. 61). Христос доведен был до самого унизительного состояния, презрен, осрамлен, умален паче всех человек, т. е., как последнейший от людей, Первосвященниками и Пилатом. Не осталось места в Его теле, которое бы не было уязвлено: В язве сый, и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице Его, – по-еврейски: сделалось скрытым от заушения, – безчестно бысть, и не вменися (Ис. 53, 3). Сей грехи наша носит, и о нас болезнует, и Той грехи многих вознесе, – с еврейского: и за беззаконие их предан быст Мессия.

До сих пор можно было думать, что Пророк говорит о таком человеке, который был премудр, благодетелен и впоследствии подвергнулся злобе и тиранству людей. Но Исаия вразумляет нас в этом, говоря: Сей грехи наша носит, и о нас болезнует. Значит, что страдание Иисуса Христа имело целью искупление рода человеческого. Вси яко овцы заблудихом: человек от пути своего заблуди. Здесь повторяется причина, почему пострадал Христос: Пророк говорит, что люди заблудились: вси яко овцы заблудихом. Каждый шел путем своей испорченной воли: почему Пророк и сравнивает их с заблудшими овцами, имеющими нужду в Пастыре. Пастыре, который бы полагал за них душу свою. Той же язвен бысть за грехи наша (5); ради беззаконий людей Моих ведеся на смерть. – И Той, зане озлоблен бысть, не отверзает уст своих (7), – не оправдываясь пред Пилатом, безмолвствовал: во смирении Его суд Его взятся: род же его кто исповест (8)? – Все эти слова должен каждый иудей напечатлеть в душе своей; ибо на этом основывалась надежда целого мира! – Ради беззаконий людей Моих ведеся на смерть (8). Яко беззакония не сотвори, ниже обретеся лесть во устех Его. Здесь Пророк, как бы предупредил наших иудеев, неправо мыслящих и ложно утверждающих, что Христос был достоин смерти, – представляя Богочеловека невинною жертвою за

грехи мира: яко беззакония не сотвори сего ради Той наследит многих, зане предана бысть на смерть душа Его (12).

Древние Талмудисты относили пророчество 53 гл. и 5 ст. также к Мессии. «Какое имя Мессии?» спрашивает Талмуд, и отвечает- «Болезненный»; писано бо:    Сей грехи наша носит и о нас болезнует (Ис. 53, 4). раввин Мойша Гершен, объясняя книгу Бытия, гл. 1, ст. 1, говорит о страдании Христовом так: «Господь Святый и благословенный вступил в следующий совет с Мессиею: Мессия, Праведник Мой! Грехи людские наложат на Тебя тяжкое иго; очи Твои не увидят света, уши Твои услышат ужасные поругания, уста Твои вкусят горечь, язык Твой прилипнет к гортани Твоей, и душа Твоя изнеможет от горя и воздыханий. Согласен ли Ты на все это? Если Ты принимаешь все эти страдания на Себя, – хорошо; если же нет, то Я в сию минуту истреблю людей грешников». – На это Мессия отвечал: «Владыко вселенной! Я с радостью приемлю на Себя все эти страдания, но только под тем условием, чтобы Ты в Мои дни воскресил мертвых, начиная от первого человека Адама доныне; и не только их одних спаси, но и всех тех, которых предположил сотворить. На это Бог изрек свое согласие. В то мгновение Мессия с радостью принял на Себя все страдания, как написано: И Той, зане озлобен быст, не отверзает уст своих: Яко овча на заклание ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен (Ис. 53, 7).

Сам Христос подтвердил невинность свою, говоря иудеям: кто от вас обличает Мя о гресе (Иоан. 8, 45)? – Яко восташа на Мя свидетеле неправеднии (Пс. 26, 12), сказал Давид от лица Мессии. Сие подтвердил и Евангелист Матфей: Архиерее же и старцы и сонм весь искаху лжесвидетельства на Иисуса (Мф. 26, 59–60). И, если бы Он достоин был этих мучений и этой поносной смерти; то, во время распятия Его, не померкло бы солнце, и земля мраком не покрылась бы, как о сем еще издревле предвозвещено было Пророком Амосом: и будет в той день, глаголет Господь, зайдет солнце в полудне (Амос. 8, 9). Пророчество это исполнилось, когда тварь увидела Господа и Творца своего на кресте распятого, как повествует о сем святой Апостол Матфей: от шестого же часа тьма бысть по всей земли (27, 45).

Таким образом Иисус Христос умер на кресте яко человек, душою же снизошел во ад – в жилище всех умерших от века, где они находились во узах смерти. Плодами же сошествия Христова во ад было поражение диавола, в самой области его, и разрушение его, темного царства, победа над смертью и разрушение от уз ее всех людей, о чем предвозвещено было Пророком Осиею: от руки адовы избавлю я, и от смерти искуплю я: где пря твоя, смерте? где остен твой, аде (13, 14)?

Вот меч, упоминаемый в начале, коим победил Христос диавола, – это смерть Спасителя: да смертию упразднит имущаго державу смерти, сиречь диавола (Евр. 2, 14). О сем же говорит и сам Иисус Христос: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон (Иоан. 12, 31). По разрушении же державы смерти, Он воскрес, в третий день, силою Божества своего, из гроба, как было предсказано в пророчестве Осии: исцелит ны по двою дню, в день третий воскреснем (Ос. 6, 3).

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Почему неизвестно иудеям воскресение Христово? По мнению моему, воскресение Христово должно бы сделаться гласным, во-первых, для нашей Синагоги, во-вторых и для Первосвященников, чем бы и доказал Иисус Христос и распявшим Его, что Он есть Бог бессмертный и чаяние Израилево. Тогда, кажется мне, как бы отцы наши небыли жестокосерды, раскаялись бы в преступлении своем и несомненно, уверовали бы в Него; и если бы фарисеи стыда ради не признали Его, то, по крайней мере, другие сыны Израилевы спаслись бы.

ВЕРУЮЩИЙ.

Это точно так и случилось: Первосвященники, почти прежде всех жителей Иерусалима узнали от стражи, хранившей гроб Господень, что Христос воскрес. Но, вместо того, чтобы им раскаяться в бесчеловечном поступке своем и уверовать в Воскресшего; они еще и запретили самой страже рассказывать об этом, и просили ее разнести слух, будто ученики украли Его, за что и дали много денег. Вот как об этом пишет Священная История; Се нецыи от кустодии (т. е., от воинов) пришедше во град, возвестиша Архереом вся бывшая. И собравшеся со старцы, совет сотвориша, сребреники довольны дата воином, глаголюще: рцыте, яко ученицы Его нощию пришедше украдоша Его (Мф. 28, 11–13).

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Мне кажется это невероятным, и более потому, что у нас все-таки рассуждают иначе об этом, как известно и тебе: именно, что ученики точно украли тело Иисуса.

ВЕРУЮЩИЙ.

Знаю все; но, прежде нежели развяжу узел сего неведения для тебя, приведу слова Шоуль, Савля, ученика знаменитого по своей учености раввина Гамлеила, бывшего ревнителем веры иудейской, потом, по призванию Святого Духа, сделавшегося верховным Апостолом веры Христовой. Он говорит о воскресении Спасителя так: Аще же Христос не восста суетна вера ваша (1Кор. 15, 17).

Итак, если воскресение Иисусово, по выражению Савла, т. е., святого Апостола Павла, есть главнейший догмат нашей веры; то обратим особенное внимание на это.

Скажи, для чего распинатели требовали от Пилата стражу ко гробу Господню?

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Разумеется для того, чтобы ученики не похитили Его.

ВЕРУЮЩИЙ.

Так знай, что стража, приставленная ко гробу Господню, по особенному приказанию Наместника иудейской страны, не для того была поставлена, чтобы она во время караула своего спала, а для того, чтобы хранила пост, ей вверенный (иудеи же научали ее говорить: украдоша Его, нам спящым). Потом, если она уже спала; то как же свидетельствовала, что Его украли? Из этого выходит, что воины спали и вместе с тем видели, как ученики похитили Его. А между-тем молчали; и за это не сделал с них Пилат никакого взыскания! Одно это дает разуметь, что иудеи несправедливо защищали стражу, – дает понятие и веру каждому из нас, что воскрес Христос, а не похищен учениками, как лжесвидетельствовала стража, подкупленная иудеями. Воста от мертвых возвестил Ангел, несть аде, – воста бо, якоже рече. И се, варяет вы в Галилеи: тамо Его узрите (Мф. 28, 7).

Услышав сие, Мария, в великом восхищении и ужасе, бежала обрадовать Апостолов. В след за нею и другими ее спутницами, является и Воскресший ученикам, и говорит им: Мир вам! . . . Видите руце Мои и нозе Мои, яко сам Аз есть, осяжите Мя и видите (Лк. 24, 36, 39). – Сорок дней по воскресении пребывал Иисус Христос на земле, беседуя часто с Апостолами и многими другими, когда являлся им. Фома, один из учеников Его, – не быв очевидцем при первом явлении Спасителя по воскресении, и узнав от Апостолов, что воскрес Христос, – сказал: аще не вижу на руку Его язвы гвоздинныя, и вложу перста моего в язвы гвоздинныя, и вложу руку мою в ребра Его, неиму веры (Иоан. 20, 25). Милосердый Господь не замедлил показать Себя и Фоме: Он велит осязать Себя, и Фома убеждается, как и многие другие, что воистину воскрес Христос; – и слава Воскресшего произвела веру в сердцах видевших и слышавших об этом. Многие из сынов израилевых обратились ко Христу, и число верующих увеличивалось с каждым днем.

Видя сие, Архиереи начали принимать меры: старались всячески остановить молву народа о Воскресшем; запрещали Апостолам о сем проповедовать, – но нисколько не успевали в том. Апостолы, как ревностные последователи Христовы, не могли умолчать о всем том, что видели и слышали. Они публично являлись в храме, в синагогах и других местах, и проповедовали воскресение Христово. Так Апостол Петр в Синедрионе напомнил предкам нашим предсказание Пророков, что Христос должен умереть за род человеческий и воскреснуть из мертвых: Яко не оставиши души Моея во аде, ниже даси Преподобному Твоему видети истления (Деян. 2, 27. Пс. 15, 10). Воистину и не дал Бог видеть Преподобному своему истления: Христос воскрес в третий день, как возвестил Пророк Осия.

В сороковой же день по воскресении своем, Он вознесся на небо, с пречистою плотию своею: Вознесися на небеса, Боже, и по всей земли слава Твоя! (Пс. 56, 6) Возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы (Пс. 23, 7). Взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне (Пс. 46, 6. Дан. 7, 13. и 14. Захар. 13, 14). О сем и сам Иисус Христос предсказал: узрите Сына человеческого восходяща, идеже бе первее (Иоан. 6, 62). Он сел, по словам Давида, одесную Отца: Седи одесную Мене, дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109, 1). Или, как о сем говорится в новом Завете: Господь же, по глаголании Его к ним, вознесеся на небо, и седе одесную Бога (Марк. 16, 19). И Апостол Павел говорит о Христе: Он едину о гресех принес жертву, всегда седит одесную Бога (Евр. 10, 12).

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Удивляюсь, какое разногласие в суждениях и понятиях между евреями и христианами! Например, приведенный тобою текст из Псалма: Седи одесную Мене проч., христиане относят к Иисусу Христу; а наши учители утверждают, что сие Бог сказал царю Давиду, обещая ему победу над врагами: дóндеже положу враги твоя подножие ног твоих.

ВЕРУЮЩИЙ.

Не одни христиане относят Псалом этот к Мессии, коего Отец небесный прославил по воскресении из мертвых, посадив одесную Себя; но и сами раввины сознают это. Например: Мойше Гершеи, объясняя книгу Бытия (гл. 18, ст. I), говорит, что «будет время, когда Святый Бог посадит Царя Мессию одесную Себя; ибо сказано: рече Господь Господеви моему, седи одесную Мене. Тоже самое говорит раввин Авады. Все эти священные и талмудические слова, сказанные о Христе, обвинят каждого из вас, в день суда, за неверие в Мессию.

Авраам! Тебе теперь остается избрать одно из двух: или слушать закон и Пророков, свидетельствующих о Христе; или следовать учению Раввинов и подобных себе евреев, уклоняющих тебя от веры христианской. Только помни, опять повторяю тебе, что за неверие и отвержение Мессии, вы бедствуете и бедствовать будете вечно, по свидетельству Святого Писания: за три нечестия Израиля, и за четыри не отвращуся его, или, как сказано на нашем языке, не возвращуся, «лойгашивено», т. е., не помилую, как миловал прежде, понеже продажа Праведного на сребре (Амос. 2, 6).

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Положим, что за четвертое нечестие Бог не помилует Израиля: но какое же мы сделали четвертое нечестие? Три нам известны: 1-е, продание Иосифа за серебро; 2-е, слитие тельца; 3-м нечестием считается не сохранение седмины; 4-е же, не знаю, какое?

ВЕРУЮЩИЙ.

Священное Писание говорит нам ясно, какое есть 4-е нечестие Израилево: понеже продажа Праведника на сребре, т. е., Иисуса Христа, а не Иосифа, как полагаешь ты. За первое же нечестие – продания Иосифа, мы были наказаны особенно рабством Египетским, в продолжение 400 лет. Второе было слитие тельца, за что странствовали 40 лет в пустыне Син. Третье нечестие было убиение Пророков, а не то, что думают учители ваши – не не хранение седмин: в сем убедит тебя книга Плач Иеремии и слова, которые написаны как бы не чернилами, а слезами сего Пророка: Виждь, Господи, и призри, говорит он, находясь в плену: кого еси отребило сице? Еда снедят жены плод утробы своея (Плач. Иер. 2, 20). Пророк Божий, не могши равнодушно смотреть на страдание дщерей Израилевых, кои голода ради ели детей своих, и желая вышеозначенными словами умилостивить Бога, дабы Он обратил свое милосердое око на угнетенных сынов Израилевых, говорит: еда снедят жены плод утробы своея! А что ему отвечает на это Дух Святый? Убиеши ли во святыни Господни жерца и Пророка, т. е. Захарию, коего убили отцы наши между алтарем и жертвенником: вот что считается третьим нечестием.

Однако ж за все означенные три нечестия мы так долго не наказывались, как наказываемся теперь, за четвертое нечестие, и сему наказанию, по свидетельству самого Бога, несть конца: за три нечестия Израилями за четыри не отвращуся «лойгашивену», понеже продаша Праведного на сребре (Амос. 2, 6).

В самом деле, какое сравнение нынешнего бедствия нашего с бедствиями праотцов наших? В самых пленениях, они никогда не были так долго оставлены, как теперь мы. Там имел народ наш своих Пророков, и рабствовали все вместе, и не так долго; ныне же род наш рассеян по всему лицу земли, и уже проходит другое тысячелетие, как рука Божия тяготеет на Израиле. За что же? Не за что иное, опять-таки повторяю тебе, как за продание и убиение праведного Мессии, отверженного и отвергаемого евреями, как предсказывал роду нашему Пророк Моисей: Вем бо, яко по скончании моем беззаконием собеззаконнуете, и срящут вас злая в последния дни, яко сотворите злое пред Господем Богом, прогневати Его в делех рук ваших (Втор. 31,31). Одно средство остается ко спасению: с чистым сердцем обратиться ко Христу, и, посредством веры, надежды и любви к Нему, получить от Него спасение.

§ XII.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Теперь, наставник и сотоварищ, открою тебе все тайны, кои сохранял я доселе в сердце, и ни малейшей из них не утаю.

В числе здешних моих товарищей, единоверцев, есть один ближайший у меня друг, хорошо знающий закон наш. К нему я хожу ежедневно после твоего собеседования и, в присутствии всех наших товарищей, повторяю все доказательства, высказанные тобою мне, касательно Мессии. Он почти на каждое пророчество находил толкование раввинов, которые совсем иначе объясняют эти пророческие места, и тем самым укреплял нас в иудействе. Но, когда я рассказывал ему великое предсказание патриарха Иакова, пророчества Даниила, Аггея, Малахии, и других Пророков; тогда он, сознаюсь тебе, остался безмолвным, и не мог найти здравого ответа против твоего объяснения. Эти священные и вернейшие доказательства уверили нас, что подлинно Мессия пришел.

Одно только удерживает меня, равно и его, обратиться к Иисусу Христу, и принять веру христианскую: именно то, что вы покланяетесь иконам, – нарушаете закон, т. е., вторую заповедь Божию, в чем и укоряет вас, христиан, Пророк Исаия и премудрый Соломон: И избрав древоделя древо, постави е в меру, и клеем сострой е: и сотвори е аки образ мужеск, и аки красоту человечу поставити е в дому (Ис. 44, 13).

ВЕРУЮЩИЙ.

Тут Пророк прямо говорит об идолах, коим покланялись и еще поныне покланяются язычники, не имеющие понятия о Боге, сотворшем небо и землю. Мы же, христиане, исповедуем и свято почитаем Триединого Бога небесного, именующегося Богом Авраама, Исаака, Иакова, и только в живейшем благоговении пред Ним и угодниками Его, почитаем их святые иконы, помня всегда, что, благоговейно взирая на них, поклоняясь пред ними и лобызая их, мы их не боготворим, и чествуем в них не вещество, из которого они сделаны, а относим честь к лицам, на них изображенным.

Так, напр., и вы, иудеи, лобызая свою Тойре, т. е. закон Моисеев, вероятно, целуете не пергамент и чернила, которыми написан закон, Богом данный; равно и мы, христиане, лобызаем не доску и краску, а святые лица, изображенные на ней.

Спроси самого неученого христианина об иконах, – и он, не запинаясь, скажет, что иконы не суть Бог, а изображение Божества.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Я много раз замечал, что христиане, при входе в дом, друг друга спрашивают о месте и присутствии Божием. Домашние же тотчас указывают на стену, где стоят иконы. Или говорят: «не в ту сторону молишься; вот где стоит наш Бог и, и входящий обращается на ту сторону, где стоят иконы.

ВЕРУЮЩИЙ.

Не так ты, друг, понимаешь такие слова. Они не то значат, чтобы православные христиане спрашивали, где Бог находится или живет; а то только, где поставлено Его изображение, и потому не думай, чтобы христиане боготворили иконы.

Впрочем, посуди сам, как полезны священные иконы: люди, живя среди мира и житейских сует, удобно могут забывать о Боге и святых Его угодниках; а потому святая Церковь и определила иметь иконы, чтобы христианин, взирая на них, чаще возносился умом и сердцем к тому, чье изображение он видит.

Припомни, брат, что Святое Писание не только не запрещает поклонения иконам, но еще показывает нам пример употребления икон, во-первых, в Скинии: и да сотвориши Ми освящение, и явлюся в вас (Исх. 25, 8). Потом, кивот Завета был также образом святыни Господней: над кивотом Завета, по повелению Божию, сделаны были из золота два Херувима, осеняющие друг друга: и сотвортии два Херувима злата изваянна (Исх. 25, 18). Кроме того, таковые же изображения находились во многих других местах Скинии и Храма Соломонова: и все это было образом духовных вещей.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Ведь Скиния и кивот Завета, равно и Херувимы были изображены по указанию Божию; Самого же Бога, неописанного, человеку не возможно изображать: Кому уподобисте Господа, и коему подобию уподобисте Его? говорит Святое Писание (Ис. 40, 18). Да притом же, как писать Того, коего из людей никто не видал и видеть не может: не бо узрит человек лице Мое, и жив будет (Исх. 33, 20. Иоан. 1, 18)?

ВЕРУЮЩИЙ.

Действительно, человеку Бога не возможно видеть; ибо Он есть Дух, существо невидимое. Впрочем, где Ему угодно было показать Себя отцам нашим; там Он являлся им в образе человека, и люди видели Его. А иногда Господь Бог являлся и в других образах. Например, в первый раз Он явился Пророку Моисею в купине несгораемой: воззва его Господь из купины, глаголя: Моисее, Моисее! Он же рече: что есть, Господи? (Исх. 3,4). В образе человеческом Бог являлся всем почти патриархам и Пророкам (Быт. 32, 24). Зрях, говорит Пророк Даниил, и Ветхий днями седе на престоле, и одежда Его бела аки снег (Дан. 7, 9. Ис. 63, 15). Вот почему святая Церковь наша изображает Бога в разных видах.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Возлюбленный мой наставник и сотоварищ! Ты довольно уверил меня во всем, и как другу, говорю тебе, что давно совесть моя сильно побуждает меня предаться воле Божией и исполнить желание твое – быть христианином! И я рад бы тотчас же исполнить это; но, право, какой- то страх и сомнение обладают мною. Ты не поверишь, – переход сей кажется для меня очень страшным.

ВЕРУЮЩИЙ.

Как не верить, Авраам, когда я сам испытывал все это, – на себе познал, что представляется желающему приступить к вере христианской. Ты, конечно, думаешь, что коль скоро изъявишь желание быть христианином; то в сию минуту разлучишься с родителями, родом иудейским и законом своим, – и верить будешь будто другому Богу.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Ты правду говоришь, – ты угадываешь тайну души моей.

ВЕРУЮЩИЙ.

Не печалься, – будь покоен, любезный! Родители наши останутся родителями: святая Церковь христианская не велит проклинать их, а напротив заповедует молиться о здравии и спасении душ их. Закон, данный на горе Синае, христиане также содержат и уважают, потому что один и тот же Бог дал Ветхий и Новый Завет. Вот в чем состоит вся разница: одни признают Мессию пришедшим, а другие нет. Да притом же, что страшиться принять Крещение, когда посредством этого таинства даруется нам свыше Дух нов, как свидетельствует Священное Писание! (Иезек. 36, 21)

.           НЕВЕРУЮЩИЙ.

Брат Александр! Если бы ты знал, как в настоящие минуты волнуют слова твои душу мою, – в особенности доказательства, приведенные тобою из Святого Писания о Христе! Признаюсь, что они вполне овладели мною и одержали победу над учением раввинов; они приготовили меня быть сыном новозаветной Церкви. Но одна мысль лишиться имени иудея, как ужасная буря, разбивает все. К тому же все-таки еще несколько боюсь, чтобы не утратить веры в Мессию истинного.

ВЕРУЮЩИЙ.

Авраам! Значит, ты не вполне уразумел священное Писание, указывающее на Христа, – что Он есть Тот самый, ожидаемый вами, Мессия, коего, по обетованию Божию, ожидали и язы́цы.

Поэтому позволь, в, заключение продолжительных наших бесед, изложить вкратце прежние и еще несколько совершившихся, согласно с пророчествами, обстоятельств из земной жизни Господа нашего Иисуса Христа.

Первое. Мессия, по словам Пророков, должен иметь Предтечу: Се Аз посылаю Ангела Моего, и призрит на путь пред лицем Моим (Мал. 3, 1).

Второе. Мессии, при рождении, по словам тех же Пророков, принесут дары и поклонятся Ему Волхвы – Цари Востока: Царие Фарсийстии и острови дары принесут, и прочее. (Пс. 71, 10–11).

Третие. На Мессию сойдет Дух Святой: И изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене Его изыдет: и почиет на Нем Дух Божий, Дух премудрости и разума, и прочее (Ис. 11, 1).

Четвертое. Мессия начнет проповедь свою в Галилеи, в пределах Завулона и Неффалима: Скоро твори страно Завулоня, и земле Неффалимля. Людие ходящий во тме видеша свет велий: живущий во стране и сени смертней, светя возсияет на вы (Ис. 9, 1–2), – и будет проповедывать в притчах: Отверзу в притчах уста Моя, провещаю ганания исперва (Пс. 77, 2).

Пятое. Мессия будет творить чудеса, давать слепым зрение, глухим слух, исцелять всякие вообще болезни, и воскрешать мертвых: Укрепитеся руце ослабленная, и колена разслабленная, утешитеся, не бойтеся (Ис. 35, 3–4).

Шестое. Мессия будет иметь кроткое шествие в Иерусалим: Се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той, кроток, и всед на подъяремника и жребца юна (Зах. 9, 9).

Седьмое. Мессия будет предан одним из своих учеников: Человек мира Моего, на него же уповах, ядый хлебы Моя, возвеличи на Мя запинание (Пс. 40, 10). И предан будет именно за тридцать сребренников: И реку к ним: аще добро предя вами есть, дадите мзду мою… тридесять сребреник (Захар. 11, 12–13). Предсказано, что восстанут против Него многие лжесвидетели: Воставше на Мя свидетеле неправеднии. (Пс. 34, 11–12).

Восьмое. Мессию подвергнут уничижению, заушению и заплеванию: Плещи Мои вдах на раны и ланит Мои на заушения лица же Моего не отвратих от студа заплеваний (Ис. 50, 6).

Девятое. Мессию осудят на смерть: Уловят на душу праведницу, и кров неповинную осудят (Пс. 93, 21). Прободут Его руки и ноги: Ископаша руце Мои и нозе Мои (Пс. 21, 17); воззрят нань, Его же прободоша (Захар 12, 10); и мимоходящие наругаются Ему: Вси видящии Мя поругашамися, глаголаша устнами, покиваша главою: упова на Господа, да избавит Его, яко хощет Его (Пс. 21, 8).

Десятое. Мессии подадут для утоления жажды оцет: и дата в снедь Мою желчь, и в жажду Мою напоиша Мя оцта (Пс. 68:22).

Одиннадцатое. Мессия, в продолжение страданий своих, будет смирен и кроток: И Той, зане озлобен быст, не отверзает уст своих (Ис. 53:7); и даже будет молиться за грешников: Гласом Моим ко Господу воззвах, гласом Моим ко Господу помолихся. Пролию пред Ним моление Мое: внегда изчезати от Мене духу Моему. (Пс. 141:2–4). И тогда померкнет солнце и потрясутся основания земли: И будет в той день, глаголет Господь Бог, зайдет солнце в полудне, и померкнет на земли в день свет (Амос. 8:9).

Двенадцатое. Мессия, по смерти своей, низойдет во ад: Яко не оставиши душу Мою во аде ниже даси преподобному Твоему видети истления (Пс. 15:10).

Тринадцатое. Мессия воскреснет: Елики явил Ми еси скорби многи и злы; и обращся оживотворил Мя еси (Пс. 70:20, 48:16, 3, 6); и именно в третий день: и исцелит ны по двою дню, в день третий воскреснем (Ос. 6, 3).

Четырнадцатое. Мессия вознесется на небо и сядет одесную Бога Отца: Седи одесную Мене, дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109, 1. Деян. 2, 34).

Наконец, что Он ниспошлет вместо Себя на землю Духа Святого: И будет по сих, и излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши, и дщери ваши, и старцы ваши сония узрят, и юношы ваши видения увидят (Иоил. 2, 28. Деян. 2, 17). Все эти пророчества точно, как возвещены, исполнились на Иисусе Христе.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Итак, возлюбленный наставник! да будет воля Господня надо мною, – веди меня к пастырю христианскому, да совершит надо мною таинство святого Крещения.

ВЕРУЮЩИЙ.

Чтобы приступить к сему великому и святому таинству, нужно тебе прежде приготовиться, чтобы соединиться со Христом; нужно очистить душу свою постом и молитвою. По довольном испытании себя только, советую тебе принять христианство

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Я вижу, что ты, друг, сомневаешься во мне; думаешь, что я колеблюсь принять веру христианскую. Поверь моей совести, что я теперь во всем уверился и совершенно утвержден в истинах, тобою изложенных.

ВЕРУЮЩИЙ.

Если ты, Авраам, нелицемерно это говоришь и от всего сердца хочешь быть верным и добрым христианином; то я сегодня-же возвещу об этом доброму нашему пастырю, – и он с удовольствием присоединит тебя к Церкви православной.

НЕВЕРУЮЩИЙ.

Верую и исповедую, что Иисус Христос есть истинный и нами ожидаемый Мессия, и что Он пришел не разорить закон, а исполнить, и утвердить Завет новый, завещанный Богом Израилю, чрез Пророка Иеремию. Верую, что Иисус Христос есть Сын Божий и тот Пророк, которого завещал слушать Моисей. Веруя сему, с сердечным умилением приемлю закон Христов.

Приветствие верующего к новообращенному

Поздравлю тебя, возлюбленный о Христе брат Филипп, с принятием святого Крещения!

Постигаешь ли ты вполне таинственное священнодействие, которое совершил над тобою пастырь христианский?

По-видимому, вода и миро, которые ты видел, суть вещества обыкновенные; но не обыкновенно в них действует благодать Святого Духа, освящающая, просвещающая и очищающая всякого человека, грядущего в мир.

И в древности, при помазании святым миром Царей, Первосвященников и Пророков, низводились дары Святого Духа. Но чрез святое Крещение и Миропомазание христианское, низводятся благодатные дары сии не на одних Царей и Первосвященников, но на каждого из принявших святое Крещение.

Итак, облекшись во Христа, ты облекся в новую ризу жизни. Не помрачи же этой светлой одежды грехами, и Господь пребудет с тобою навсегда. Аминь.

Об устройстве иудейских синагог

Иудейские синагоги не имеют никаких разделении, как храмы Божии у христиан.

Посреди синагог устроена кафедра, или простой стол, где кладется в субботу книга Закона, называемая Тойре. Стены этих молелен без всякой живописи, и в некоторых только молельнях на стенах написаны молитвы. Вокруг стен стоят скамейки, и всякий иудей откупает для себя место, по состоянию. Места близ кивота, которые находятся при восточной стороне, и где хранится пятекнижие Моисеево, гораздо дороже других. Над кивотом изображены шестокрылатые Херувимы, скрижали Завета и две руки Аароновы, изображающие его священнодействие.

Нечто из содержания Талмуда

Едва-ли кто из иудеев в состоянии описать вполне предания раввинов. Ибо всякий Талмудист изложил целые тома своего толкования на слова Священного Писания.

Толкователи Пятикнижия Моисея суть: Раша, Шифсе-Хахомим, Балгатурим, Таргум, и многие другие.

Книга под заглавием Шулхон-Ойрех, т. е. «Устав правдивый», заключает в себе тысячу постановлений раввинов, например, как вставать, как правильно умываться, молиться, какие яства употреблять, сколько часов воздерживаться от молока после мясной пищи, и наоборот, какое мясо есть, какую часть его употреблять, как резать каждое животное, как жить с женою, как сохранять себя во дни очищения ее, и проч.

Есть еще особенные книги Талмудические для всякого еврейского правила: напр., для брака – Талмуд Гморе Кдушен; для развода брака – Геморе Гитин; для субботы – Гморе Шабас, для обрезания – Гилхес-Шхито, и проч.

На одно слово Священного Писания: да не свариши агнца (ягненка) в млеце матере его, раввины написали также целый Талмуд, – узаконив, чтобы евреи не мешали даже посуды, в которой варилось мясо с посудою молочною, а имели для разных яств разную посуду. Они запретили всякому еврею самому резать для себя в пищу животных; а для сего узаконили избрать Шейхада – резника, который изучает устав Гилхес-Шхито, как резать должно скот и птиц.

Резник обязан вскрыть каждое животное, освидетельствовать: нет ли чего-нибудь внутри его? И буде окажется какой-либо малейший нарост на легких, или в других частях внутренностей, соломина ли попадется под нож во время резания, пятно ли окажется где, такую скотину не едят, ибо она трефная, нечистая. Случается, что из целого десятка овец или коров окажется одна или две каширныя, чистые; а прочие – трефныя. Потом из чистой уже нельзя есть даже всей задней части, если не выбраны будут из нее жилы; а так-как не всякий способен выбирать, то по большей части и ее не употребляют, а одну только переднюю.

Раввины запретили также ко всякому шерстяному платью подшивать холщевую подкладку, – собственно изо льна; пеньковую же разрешили.

Заметь, читатель, за какой грех и сие считается, и как за этим следят. До крещения моего я был в отпуску на родине. Родные, встретившие меня, тотчас осмотрели мою шинель, и лишь заметили, что под нею подшита подкладка изо льна, зарыдали, и стали пенять, почему я ношу такую одежду – «Шатнес». Я извинился, что не имел другого холста. Они тот- час-же спороли подкладку моей шинели и подшили холщевую же, только из пеньки, и шинель моя сделалась каширная, чистая.

О двух знаках, употребляемых для молитвословия

Молитвенные знаки эти делаются из пергамента; формою похожи на просфору, только они не круглы, а квадратные; нижняя часть также больше верхней. Внутри знака, – который кладут на лоб, – называемого «Тфилин-Шел-рош», делается четыре перегородки. В двух вкладываются написанные на пергаменте заповеди; а в других двух молитва Моисея о помиловании народа и о получении им от Бога второй скрижали. Этот Тфилин-Шел-рош кладут на лоб между глаз; в него вдевается длинный ремешок, называемый Рецуе – завязка, которого концы связываются так, что составляется большая петля, чтобы удобнее было надевать на голову. Связанный узел, называется Кешер: он означает неразлучную связь Бога с народом Израильским.

Этот Тфилин-Шел-рош, как уже упомянуто, кладут на лоб между глаз, преимущественно потому что на стороне означенного знака написано: «Шадай» – имя Иеговы, и чтобы Израиль, взирая на него, удобнее вспоминал Бога своего, как сказано: «Кешер-Тфилин-геро-ле-генов тмунас Адоной ленегед энов», то есть: «Видя имя Иеговы, зрит душевно самого Бога».

Второй знак, на руке, называется Тфилин-Шел-яд. Он внутри без разделений; туда вкладывается небольшой кусок пергамента, на котором написан исход израильтян из Египта и о заклании Пасхального агнца. В этот знак тоже вдевается длинный ремешок, которым и привязывается он к верхней части руки; обвертывается же сим ремешком рука семь раз, с произношением слов: совокупитеся с Богом вашим, «Вегатем адвеким бе Иегова», а концом этого ремешка обвертывается средний палец, и произносятся слова: обручу тя в правде, обручу тя в истине, обручу тя в век себе. Положив на означенные места оба знака, иудеи начинают общее моление: Хвалите Господа, яко благ, яко в век милость Его, и проч. В субботу евреи не кладут знаков Тфилин; потому- что день субботний, по святости своей, важнее сих знаков.

О субботе

О дне субботнем так строго писали раввины, что едва-ли кто в состоянии выполнить все предписанное.

Празднование субботы начинается с вечера пятницы; потому и все яства приготовляются с полудня этого дня, дабы не сделаться ее нарушителем, Мекабел Шабас. Евреи, кои бывают в дороге, торопятся в это время особенно, чтобы поспеть на Шабас. Накануне же субботы мужеский пол отправляется в синагогу встретить этот великий день, Мекабель-Шабас; а иудеянки делают священную встречу в честь означенного дня в доме своем: они ставят в ряд три подсвечника со свечами. Зажегши их, кладут на стол куличи, которые обводят три раза руками, вспоминая при сем трех великих жен, Сарру, Ревекку и Рахиль. Между-тем мужеский пол, собравшись в молельнях, велегласно поет вместе: «Воспоем песнь Создателю нашему!» В особенности фарисеи, когда запоют этот стих, то, не преувеличивая можно сказать, – пол и стены трясутся, ибо многие из них бьют по стене кулаками, стучат ногами, волосы на себе рвут, и прочее. По окончании же службы, все расходятся по домам, и на возвратном пути ничего не могут с собою взять и нести. Приходя в дом, евреи громко приветствуют миром Ангелов, присутствующих у них, по их мнению на шабаше. «Мир вам, Ангелы», восклицают они, «слуги небесные, силы Всевышнего, от Царя Царей святого и благословенного!» После сего, садятся за трапезу. Во все время стола поют стихи, не снимая с себя верхней одежды, в честь пребывающих у них небесных сил. Ибо есть предание во Израиле, что некоторые раввины были очевидцами, как Ангелы оставляли те еврейские дома, в коих хозяева сидели неприлично во время стола.

В субботу евреи читают торжественно молитву о пришествии Мессии и о воскресении Его. Во время моления раскрывают кивот Завета, и в это время все в один миг встают и поют священный стих: «Да воскреснет Бог», и проч. Потом Хазен берет книгу Закона, восходит на кафедру, и вызывает поодиночке читать слова Пятикнижия Моисеева – Тойре. Сей Закон пишется на пергаменте, связывается не книгою, а свернут свитком, шириною в 1 аршин, а длиною в три и более сажени: он постоянно покрыт пеленою, называемою Порейхес.

О браке

Брак так важен для евреев, что они называют его новою жизнью. Все прегрешения, соделанные до брака, по мнению их, в день брака прощаются. В тот же день брака жених с невестою постятся. К венцу их ведут с музыкою. На глаза невесты навешивают покрывало; а по приходе к синагоге, подводят обоих под шатер, называемый Хупе: ибо брачный церемониал совершается вне школы, на улице.

Раввин благословляет их, и читает брачный контракт – Ксубе. Потом жених надевает кольцо на руку невесты, и говорит ей: «Сим обручаю тебя к себе, по закону Моисея и Израиля». Наконец выпивают оба по рюмке виноградного вина, и рюмку эту жених раздавливает ногою.

В дни очищения всякая женщина отлучается от мужа своего; из руки ее мужу не дозволяется брать ничего. После рождения младенца мужеского пола, они не знают друг друга восемь недель, а женского – семь недель.

О книге разводной

Развод у евреев дается по общему согласию мужа и жены, по каким-либо причинам. Тот из них, кто требует развода, обязан согласно условию, которое заключается при браке, заплатить другому установленную плату.

Дети, прижитые ими, должны также поступить к тому, кто требует развода. Впрочем делается иногда так: мужеский пол поступает к мужу, а женский к жене, смотря по взаимному их согласию.

Если у иудеянки умрет муж, то ближайший родственник умершего имеет право, если ему угодно, и если он холостой, жениться на ней. Если же не желает сего; то должен при лице судей «Бесдин», дать ей «Хлицу», т. е. отпускную: тогда только она может выйти за другого за муж.

Обряд хлицы

Вдова садится на доску, на которой лежал умерший муж ее, и на которой обыкновенно выносят всех покойников. Родственник покойного одевается в белую одежду, китель; потом надевает на вдову башмак, который сохраняется для сего обряда: он похож на крестьянский поршень; с одной стороны – петли, а с другой – пуговицы. Обув вдову в башмак, застегивает его при публике: сим доказывает, что между им и вдовою находится тесная связь; потом, снимает его, как бы разрешив от супружеской связи, и тем самым она делается свободною к вступлению во вторичный брак с другим.

Об иудейских праздниках, новом годе и дне суда

Новый год – «Рошашоно». Праздник этот бывает у иудеев в Сентябре месяце, и называется он новым годом, потому что в это время собирается новый хлеб и новые плоды. В празднике Рошашона евреи постятся, и со слезами просят Бога, чтобы Он послал им счастливый год. Ибо, по мнению Раввинов, в Рошашоно Бог сам пишет приговор всякому еврею, по делам его.

За тем следует другой праздник, Ём-кипур, день помилования; а другие называют его днем суда, потому что в этот день, по их мнению, производится над ними небесный суд. Тут еще более сокрушаются в молитве иудеи: стараются умилостивить Бога, дабы Он отменил грозный суд свой. В эти праздники евреи налагают на себя еще наказание: один другого бьют ремнем в синагоге; а накануне судного дня молятся всю ночь и весь следующий день. В повечерии же обоих праздников едят мед, чтобы новый год был сладкий.

О празднике кущей

В этот праздник евреи обязаны пристроить к домам своим кущи, т. е. шалаши, в которых и живут целую неделю, не дозволяя себе и есть в домах, кроме кущ. Палатки эти служат памятником тех шатров, Сукес, кои евреи строили во время странствования в пустыне.

Во все время семидневного праздника также обязан всякий иудей, во время утренней молитвы, держать в одной руке тростник, а в другой апельсин или померанец; трясут и машут ими впереди и позади себя. Совершив молитву над этой их святыней, с благоговением передают ее друг другу; после чего дозволяется употреблять пищу.

За тем следует веселый и радостный праздник, Симхас-Тойре. К этому празднику прочитывается весь закон Моисеев, и в ознаменование того, пляшут в синагогах и по улицам, с книгою Закона.

Спустя несколько времени после сих праздников, празднуют неделю в память чудного избавления от Антиоха, и во все это время делают в домах иллюминацию. В 1-й день зажигают одну плошку, в другой две, и так далее, прибавляя ежедневно по одной.

Наподобие упомянутого чуда также евреи празднуют чудное избавление от Амана; о чем упоминает история Есфири. Накануне сего праздника, Пурим, все евреи постятся; вечером читают историю Есфири, и лишь только чтец вспомнит имя Амана, как все без изъятия начинают стучать со всей силы по полу ногами.

В этот день, Пурим, евреи посылают друг другу подарки.

О Пасхе

Во все время празднования Пасхи, евреи, хотя строго соблюдают все вышеописанные в беседах правила, но более уважают первые два дня и последние, средние же четыре дня называются «Холомоэд» простыми праздничными днями.

О празднике Швуэс

Праздник этот бывает у евреев в пятидесятый день по Пасхе, в который дан был им закон на Синае. Накануне этого праздника бывает ночное бдение: это для того, чтобы приготовиться к священному дню. Молва идет между иудеями, что в эту ночь небо бывает отверсто, но это только могут видеть одни праведные. Дома еврейские украшаются в день Щвуэс березками. Плачевная память разорения храма Иерусалимского называется «Шишебгов», и совершается 9-го Июля. На кануне этого дня едят яйца, посыпая их золою; а в день «Шишебгов», постятся. Ревнители же Закона девять дней пред этим днем не едят мясного, а все молочное. В означенный день, снимается в синагоге занавес, который висит над кивотом, и иудеи читают, сидя на полу, книгу Плача Иеремии.

Все эти праздники, по свидетельству учителей еврейских, по пришествии Мессии, существовать не будут; ибо праведники будут праздновать в вечности о Господе своем.

О будущей жизни, ойломбаго

Предание иудейское говорит, что пред наступлением великого дня воскресения мертвых, явится Михаил Архангел, и вострубит в трубу, чтобы мертвые восстали и праведные, умершие от века, обще с живыми иудеями, коих соберет Мессия от всех стран земли, будут ликовать в Иерусалиме; грешники сего лишены будут.

Мессия сделает для праведных иудеев благолепнейший пир; зарежет великого кита и «Левиафана», Левиесон. После этого введут их в то царство славы, куда введен был при жизни Моисей, которому, как пишется, в книге Гдулас – Мойше, показаны были разные драгоценные кресла, приготовленные Богом, в раю, для иудейских угодников, а также и для него, – на которых и воссядут они по пришествии Мессии, и будут торжествовать вечно.

КОНЕЦ.


Источник: Торжество Евангелия над иудейством и учением Талмуда, или Душеполезный разговор христианина с иудеем о пришествии Мессии / Сост. А. Алексеевым, бывшим в иудействе Вульфом Нахласом. – Издание священника, магистра Василия Гречуливича, С. Петербург : Типография дип. Уделов, 1859. – 126 с.

Комментарии для сайта Cackle