Андрей Александрович Кириллов

Родился в Новгороде в 1856 году в семье священника.

Образование. Семья

В 1875 году окончил Новгородскую духовную семинарию, в 1879 году — Санкт-Петербургскую духовную академию (богословское отделение) со степенью кандидата богословия. Кандидатское сочинение он написал на тему «Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях греческих отцов IV века».

В 1880 году вступил в брак с дочерью статского советника Натальей Абрамович. У них родились дочери Антонина и Людмила.

Труды в Донской семинарии

В 1879 году А.А. Кириллов был определен на должность преподавателя греческого языка в Донскую духовную семинарию и назначен членом временного комитета по разбору и описанию архива Донской духовной консистории. С тех пор начинается его длительное и многополезное служение в Донском крае. В течение 17 лет он занимал должность преподавателя греческого языка в семинарии, параллельно с этим выполняя другие епархиальные послушания.

В течение многих лет Кириллов руководил внеклассным чтением книг духовно-нравственного содержания учениками 4 и 5-го класса семинарии, за что не раз получал благодарности от епархиального начальства. По воспоминаниям бывших учеников, он не только рекомендовал литературу для самостоятельного чтения, но и сам приносил книги и читал вместе с учениками, обращая внимание и поясняя самые важные места.

В 1897 году назначен инспектором Донской духовной семинарии и пробыл в этой должности до закрытия семинарии в 1920 году. Один из выпускников семинарии впоследствии вспоминал, что инспектор Кириллов «своим доверием, своим умело проведенным общением с молодой душой мог извлечь “корень зла“ из нарушителя и оставить благодарные воспоминания». Подтверждает это и преподаватель Донской духовной семинарии кандидат богословия П. И. Дударев, который отмечал 2 характерные черты инспектора: «внимательное отношение к заболевшим воспитанникам и доверие к ученикам, совершившим какой-нибудь проступок, но принесшим раскаяние и обещавшим исправиться». Нередки были случаи исправления учеников, уже готовившихся к увольнению за свои проступки, но изменившихся благодаря воздействию на них инспектора, который с доверием относился к их обещаниям и поддерживал своими наставлениями. Но бывало и так, что воспитанники злоупотребляли доверчивостью и доброжелательностью инспектора.

Публицистика и краеведение

С 1881 по 1901 год был главным редактором «Донских епархиальных ведомостей», основного периодического издания Донской епархии. На этом посту Кириллову приходилось много работать с авторами, подбирать и вычитывать материалы для каждого номера. Многие статьи доводилось писать самому. По инициативе А. А. Кириллова был значительно расширен неофициальный отдел, в котором увеличилось число проповедей, поучений, внебогослужебных собеседований с местными сектантами и раскольниками, краеведческих материалов. Стали публиковаться статьи на этнографические и исторические темы, церковные летописи, мемуары. Заметно усилилось изучение истории религиозных движений, миссионерской деятельности, истории донского казачества и Церкви на Дону. Можно сказать, что в это время неофициальный отдел журнала «Донские епархиальные ведомости» превратился в своего рода краеведческий орган.

В 1887 году в качестве приложения к журналу «Донские епархиальные ведомости» Кириллов начинает издавать «Перст Божий. Сборник назидательных сказаний из современной жизни». В течение 3-х лет удалось издать 6 выпусков. В основном в сборнике перепечатывались статьи из разных церковных периодических изданий Российской империи о «проявлении милующей десницы Божией и карающего перста Господня». Печатались и статьи местных авторов.

С июня 1888 года состоял действительным членом Донского областного статистического комитета.

Основатель церковного древлехранилища при семинарии, создатель и председатель церковно-исторического комитета для изучения истории Донской епархии. По инициативе и благодаря энергии А.А. Кириллова, увидели свет в период 1907–1915 годах 4 выпуска сборника «Донская церковная старина».

Последние годы

Во время 1-й мировой войны он возглавлял комитет по сбору средств раненым и оказанию помощи семьям погибших, состоял членом Комиссии по размещению на территории Донской области беженцев.

С октября 1919 по 1920 год исполнял обязанности ректора Донской духовной семинарии.

Во время Гражданской войны, несмотря на сложную обстановку, продолжал заниматься наукой, боролся за сохранение музейных и церковных ценностей, пытался издать сборник документов по истории Области войска Донского.

Чрезмерные труды и бедственное положение после взятия большевиками Новочеркасска в январе 1920 года сказались на здоровье Кириллова. В 1922 году, в возрасте 66 лет, Андрей Александрович Кириллов скончался.

Наследие

А.А. Кириллов опубликовал несколько исследований, посвященных богословскому осмыслению таинства Евхаристии у отцов Церкви. В 1896 году в журнале «Христианское чтение» была опубликована статья «Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях св. Иоанна Златоуста», а в журнале «Богословский вестник» — статья «Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях св. Ефрема Сирина». В 1898 году в Новочеркасске выходит монография «Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях двух катехизаторов IV века, святых Кирилла Иерусалимского и Григория Нисского». За этот труд Кириллов был удостоен степени магистра богословия. Завершает цикл работ о таинстве Евхаристии статья, вышедшая в «Богословском вестнике» в 1902 году, «Догматическое учение о таинстве Евхаристии в творениях св. Афанасия Великого».

Вот как автор объяснил особую актуальность этих исследований в то время: «Вопрос о таинстве Евхаристии в последнее время стал особенно возбуждать к себе живой интерес, чему главным образом посодействовали новейшие стремления ко взаимо-общению между христианскими церквами. Для того, чтобы эти стремления могли иметь достаточное основание для своего осуществления, необходимо прежде всего определить те общие догматические основы, на которых покоится сущность христианской Церкви, так как без определения этих основ всякие стремления к единению будут лишь беспочвенными мечтаниями. Одной из таких основ несомненно служит догматическое учение Церкви о таинстве Евхаристии, как таком, в котором сосредоточивается, так сказать, самое сердце церковно-религиозной жизни христианского мира, и пока нет согласия во взгляде на это таинство, дотоле не может быть и единения».