«Церковь ОБъединения» в России

В эпоху брежневского застоя секта Муна была любимой мишенью для журналистов-международников и атеистов-профессионалов. Чего стоили одни заголовки статей, посвященных этой «страшилке»: «Черная стая», «Кому служит святая камарилья», «Авантюрист Мун бьет в набат» и т. п. Советские газеты не упускали возможности лишний раз попенять «Отцу» за «пещерный антикоммунизм», «кликушество» и «непонимание исторической миссии рабочего класса». Мир легко раскладывался на черно-белые половинки, и мы очень любили Кубу и Северную Корею, а Мун очень не любил нас.

Еще в 1960-е годы Мун начал научно обосновывать историческую неизбежность победы над коммунизмом. С его благословения была создана «Международная федерация за победу над коммунизмом» (IFVC). В 1990 году Акихико Кунитоки (Япония), тогдашний директор этой Федерации, вспоминал: «В начале шестидесятых, когда влияние Церкви (Объединения. – а. А.) было крайне невелико, я захотел поехать в Советский Союз, чтобы изучить коммунизм. Никто не запретил мне этого, а преподобный Мун благословил и сказал: „Пусть Кунитоки выпьет много водки в Советском Союзе». Это означало, что я должен подружиться со многими людьми в СССР. А в сентябре 65-го я уже был студентом Университета дружбы народов в Москве»³²².

Студент Кунитоки, естественно, не афишировал своей принадлежности к мунизму. Его не смущал типичный образец «агитпроповского» набора фраз: «Мун – ультрареакционный политик. Его правая политическая ориентация явно доминирует над религиозно-догматической, которая служит лишь камуфляжем. Он настойчиво взывает к развязыванию третьей мировой войны и отводит в ней важную роль своей организации, которая якобы „сокрушит страны социализма». Новоявленный „пророк» прямо призывает к вооруженному нападению на Советский Союз. Выступив со статьей в своей газете „Today's World», он заявил, что молит Бога даровать ему возможность собственными руками освободить Москву. Тут же уточнил, что „освобождение» СССР видит по сценарию американской агрессии на Гренаде, как, впрочем, и „освобождение» Никарагуа. Так что о Боге и „собственных руках» было сказано для красного словца...

Вместе с ЦРУ Мун опекает и субсидирует антисоветскую эмиграцию в рамках провозглашенной им „стратегии окружения СССР». При этом его политическая организация „КАУЗА» активно направляет деятельность „Интернационала сопротивления», созданного в 1983 году из окопавшихся на Западе бывших граждан СССР и других социалистических стран»³²³.

Акихико Кунитоки был едва ли не первым мунитом, ступившим на российскую землю. А в 1970-е гг. уже несколько миссионеров секты Муна начали в тогдашнем Советском Союзе свою нелегальную деятельность. Она носила на территории СССР характер эпизодических наездов иностранных миссионе­ров, тайно вербующих своих сторонников. С 1983 г. тактика про­никновения мунитов стала предусматривать внед­рение в нашу страну надежных и опытных, получивших специаль­ную подготовку для осуществления своей скрытой миссии функ­ционеров секты. Они приезжали в качестве переводчиков, рабо­тающих в организациях, связанных с зарубежьем (гражданин Ав­стрии Петер Ладштеттер), преподавателей иностранного языка в московских вузах (гражданка ФРГ Моника Кунде) или деловых людей (гражданин США Томас Лорита) и др.³²⁴

Особенно острым противостояние коммунистов и мунистов стало после того, как в начале сентября 1983 года советский истребитель сбил над Сахалином «Боинг-747» и в этой катастрофе погибли несколько сот южнокорейцев и американцев. В те дни Рональд Рейган выступил с заявлением, в котором, использовав мунистский термин, назвал Советский Союз «империей зла». Свою аттестацию он обосновал довольно кратко: они не верят в Бога и ставят интересы государства выше интересов человека. И большинство американцев сразу же с ним согласилось: да, действительно, это «империя зла». (Незадолго до этого, в 1982 году, на экраны вышел антикоммунистический фильм о Второй мировой войне «Инчон». Фильм был одним из самых дорогих из производившихся в те годы; он обошелся в 48 млн долларов, и почти всю эту сумму выплатила ЦО³²⁵). «Зарвавшемуся агрессору» была дана отповедь в «Известиях» – там было опубликовано письмо за подписью Святейшего патриарха Московского и всея Руси Пимена. Впервые за шестьдесят с лишним лет коммунистической цензуры в советской газете были процитированы в «положительном контексте» строки из Евангелия...

В эти же дни во Франции были отпечатаны плакаты с призывом провести 8 сентября 1983 года манифестацию против СССР, чей истребитель уничтожил корейский «Боинг». В этой политической акции участвовали руководители ЦО в Западной Европе: президент ЦО Анри Бланшар, вице-президент университетской ветви Церкви Доминик Реназе, Жан Пьер Габриэль и др.³²⁶

В тот же день участники VI Конференции средств массовой информации, собравшиеся в Картахене (Колумбия), приняли специальную резолюцию, осуждавшую «жестокое преступление против человечества», совершенное Советским Союзом. На этой конференции Мун встретился с писателем Владимиром Максимовым, исполнительным директором «Интернационала сопротивления». Основанная в Париже, эта организация объединяла наиболее видных противников советского режима, оказавшихся в эмиграции. Среди них были такие громкие имена, как В. Аксенов, В. Буковский, А. Зиновьев, Э. Кузнецов, Ю. Любимов, Э. Неизвестный, Ю. Орлов, Л. Плющ и многие другие³²⁷. На протяжении 80-х годов мунисты и «интернационалисты» не раз объединяли свои силы для организации конференций и кампаний против произвола тоталитарного режима или по разоблачению советской дезинформации³²⁸.

Сходные задачи выполняла и муновская «Академия профессоров за мир во всем мире» (PWPA). Вот что говорят о ее деятельности сами члены ЦО: «PWPA представляет собой всемирную ассоциацию работников просвещения с отделениями более чем в 90 странах. Каждое отделение является самостоятельной ассоциацией ученых, объединенных общей целью. <...> PWPA созывает международные конгрессы. Женевский конгресс 1985 года обсуждал проблемы советской империи...»³²⁹

Первые месяцы правления Михаила Горбачева не предвещали разрядки. Именно в это время в Афганистане, на шестом году войны, начались самые тяжелые бои. И когда «последний генсек» в сентябре 1985 года прибыл «с историческим визитом» во Францию, мунисты организовали ему соответствующую встречу. Не останавливаясь перед расходами, мунистская CAUSA предусмотрела даже наем дирижабля, чтобы развернуть в небе Парижа антигорбачевские лозунги. Во французской столице были расклеены десятки тысяч плакатов – в метро, на фонарных столбах и в витринах магазинов: серп и молот, с которых стекает кровь, на фоне черепа с надписью: «ГУЛАГ, нет, спасибо!» или «ГУЛАГорбачев, нет, спасибо!»³³⁰ Очередной харизматический лидер получил чувствительный удар.

Для советских граждан визит М. С. Горбачева освещался несколько иначе. Вот что писал собкор «Комсомольской правды» К. Привалов: «Несмотря на все потуги реакционеров, визит во Францию Генерального секретаря ЦК КПСС М. С. Горбачева состоялся. Более того – прошел насыщенно и необычайно плодотворно, на самом высоком уровне»³³¹. Далее, в той же статье, газета утверждала: «Напрасно бесновались Мун и его камарилья, пытавшиеся даже, как утверждает „Nouvel observateur», зафрахтовать для сбрасывания антисоветских листовок дирижабль фирмы „Гудьир» и истратившие на срыв крупнейшего международного события – советско-французской встречи в верхах – до миллиона долларов. Денег, понятное дело, „отцу мироздания» не занимать, а вот здравого смысла позаимствовать кое у кого из западных политических, общественных и религиозных деятелей не мешало бы. Давно пора понять: ход истории необратим, сколько бы ни старались „вчерашние» всех мастей ставить палки в колесницу человечества. Она идет вперед, и только вперед, и никому не дано затормозить ее движения»³³². «„Кое-кто из западных деятелей» – это члены „создаваемых на Западе просоветских организаций „мирников», – пишет Н. В. Кривельская. – Только мунисты были, разумеется, на другом полюсе политического поля»³³³.

Стремясь достигнуть «паритета» с Западом, советские лидеры привели экономику страны на край пропасти, и именно Горбачев был обречен сделать решительный шаг «вперед и только вперед». Тогдашний президент США Рональд Рейган намеревался развернуть против «империи зла» программу под названием «Стратегическая оборонная инициатива» (СОИ), которая выводила гонку вооружений на качественно новый уровень. Этот вопрос должен был обсуждаться во время встречи на высшем уровне в Женеве в ноябре 1985 года. В то же самое время и в Женеве, и в большинстве европейских столиц по призыву афганских, русских, эстонских, вьетнамских и камбоджийских организаций были проведены манифестации против встречи в верхах: пресс-конференции, шествия и даже голодовки. CAUSA и другие мунистские организации были в первых рядах. CARP, университетская ветвь ЦО, выходит на улицы накануне приезда американского президента и наводняет Женеву специальным номером своей газеты «Novelle perspective», который был посвящен «коммунистической экспансии на Западе»³³⁴.

За несколько дней до отъезда Рейгана в Швейцарию в Белый Дом был приглашен Арно де Борчгрэйв, директор «Washington Times», крупнейшей газеты, принадлежащей Муну. Президент хотел посоветоваться с ним, как держать себя с Горбачевым. «В проведении программы СОИ нельзя ни на дюйм уступать Советам!» – заявил Борчгрэйв президенту США³³⁵. И Рейган последовал этому совету.

Именно там, в Женеве, советская экономика на весь мир продемонстрировала свою беспомощность, но подтверждение этого факта в виде пустых прилавков появилось позднее. А тогда, в Женеве, пришлось блефовать и угрожать американцам «асимметричным ответом» в космосе. Потом наступила эпоха «нового мышления», были выведены войска из Афганистана, но на партийном жаргоне это преподносилось как «искреннее стремление Михаила Сергеевича оздоровить международную обстановку, расширить диалог с Западом», которое «серьезно беспокоит мунистов и их американских союзников, ратующих за „мир с позиции силы"».

О том, как развивались дальнейшие события, вспоминал в 1990 году Акихико Кунитоки, тот самый, который с 1965 года «выпил много водки в Советском Союзе». Будучи уже директором «Международной Федерации за победу над коммунизмом», он дал интервью собкору «Комсомольской правды» Кириллу Белянинову.

«...Кунитоки-сан грустно заглянул в оплывающие кофейными остатками недра чашечки, коротко вздохнул и сказал, удобно поерзав в глубине кресла:

– А еще, – сказал он, – еще я два раза встречался с Горбачевым. Во сне.

Президент, а впрочем, тогда еще просто Генеральный секретарь, явился директору Международной Федерации темной январской ночью 87-го.

– Я посмотрел ему в глаза и почувствовал, что наша Церковь должна помочь Горбачеву»³³⁶.

Это были годы «ранней перестройки», и советская печать по-прежнему была нетерпима к Муну. Вот типичный образец такого отношения: «Похоже, что с организацией Муна связаны не только спецслужбы США, но и американский дипломатический корпус. В мае 1987 года в Советском Союзе разоблачена эмиссар „Церкви унификации» (ЦО. – а. А.) Кристина Хассинен, которая прибыла в Москву под видом гувернантки в семью руководителя службы безопасности посольства США Фреда Мекке. Раньше эту же „крышу» использовала для вербовки советских граждан в мунистскую церковь Памела Карпе, которой покровительствовал американский дипломат Уильям Планкерт»³³⁷.

Вполне понятно, что корреспонденту «Комсомольской правды» многое было неясно. К. Белянинов так и пишет об этом. «А я ничего не понял. Ну с какой стати всемирная Церковь Объединения, создавшая ради победы над коммунизмом полтора десятка религиозных и общественных организаций, сделавшая эту самую победу чуть ли не основным постулатом своей веры, должна помогать самому главному в мире коммунисту? Почему лидеры Церкви, еще год назад объявлявшие Советский Союз земным воплощением сатаны, теперь при каждом удобном случае вешают на стену портрет Горбачева и утверждают, что СССР – лучшее место в этом мире? – Перестройка, – туманно пояснил Кунитоки-сан»³³⁸.

...«Идеологическая ломка» началась в конце 80-х – начале 90-х годов. Возник классический вопрос: «Что делать?» Вот одно из обращений в редакцию центральной «Советской России»: «Уважаемая редакция! По образовательной программе Центрального телевидения показали передачу, в которой студенты Московского университета взахлеб хвалили американскую церковь Муна. А ведь еще совсем недавно она считалась у нас гнездом реакции, одним из главных мировых центров антикоммунизма и антисоветизма. Хотелось бы понять, что за метаморфоза вдруг произошла: то ли церковь Муна в корне изменилась, то ли поменялись наши взгляды и убеждения?»³³⁹ После окрика из редакции газеты заведующего «Останкинской иглой» не вызвали на ковер: наступило время подковерных игр.

Первым успехом «марша на Москву» была конференция муновского «Совета мировых религий» (CWR), проведенная в Москве 28 октября – 1 ноября 1989 г. в Свято-Даниловом монастыре на тему «Троичные основания христианского единства». Посланник Муна Квак Чон Ван смог попасть в страну только по особому приглашению Русской Православной Церк­ви, которая была одним из организаторов конференции, поскольку до того времени никаких отношений между СССР и Южной Кореей не было.³⁴⁰ В Москве Квак Чон Ван имел аудиенцию у одного из членов Священного Синода. А тот, в свою очередь, был приглашен на заседание Ассамблеи мировых религий, прошедшее в августе 1990 года в США, где встретился с Сан Мен Муном и его супругой.³⁴¹ Впрочем, позднее опасность такого рода собеседований была осознана, и в дальнейшем контакты с Муном не поддерживались.

Свидетельствует священник Алексий Уминский (Москва).

Здесь мы сталкиваемся с пастырской проблемой. Мы все зна­ем притчу о заблудшей овце, и, конечно, бывают случаи, когда православного священника приглашают к общению неопятидесятники, муниты – для того, чтобы встретиться с их общиной, рассказать, по их просьбе, о Православии. Есть такой случай: к одному православному священнику пришли муниты с просьбой рассказать о Православии в их общине. Они сказали: «Вы – наш старший брат». Священник, согласившийся пойти к ним на разго­вор, не знал, что старшим братом у мунитов называется Каин. По­этому отношение совершенно очевидное. Священника приглаша­ли для того, чтобы его подставить, с ним сфотографироваться, чтобы себя потом отрекламировать на его фоне. Но для всех, кто его звал, он был известен как «старший брат», как Каин, которо­го слушать бесполезно, нельзя. Священник же шел на эту встре­чу полный радужных надежд на то, что хоть одну заблудшую овцу ему удастся привести в лоно Церкви. Многие священники прихо­дят в секты с истинно благой целью: рассказав о Христе и Его Церкви, кого-то спасти, вырвать из секты. Священник думает, что священник своим приходом может выкупить кого-то из общины. Реально получается совсем обратное.³⁴²

Один из первых «пробных шаров» был запущен в конце 1989 года, когда в еженедельнике «За рубежом» появилось интервью Муна, которое он дал в Сеуле журналисту В. Иорданскому. Беседа со «столпом антикоммунизма», под заголовком «Нужна духовная революция», начиналась такими словами: «Поздний вечер. В черном зеркале реки Хан поблескивают огни Сеула. Тишина. Никогда не замолкающий голос южнокорейской столицы не доносится до этого окруженного садом дома на высоком речном берегу.

Преподобный Сан Мюн Мун дал интервью впервые за последние полтора десятка лет. К тому же он нарушил свое молчание ради беседы с советским журналистом. Если вспомнить о его еще недавних антикоммунистических высказываниях, становится очевидно, что этот жест символичен. Характерен и тон интервью, подчеркнуто дружественный»³⁴³.

Вряд ли скромный и незаметный собкор встретился с «антисоветчиком Муном» по собственной инициативе. В то время такие серьезные акции предпринимались лишь по команде из резидентуры. Теперь трудно судить, кто сделал первый шаг, но мунизм и коммунизм на каком-то этапе обрели общие интересы. А подвести под это теоретическое обоснование нетрудно: «К голосу преподобного Муна прислушиваются тысячи последователей основанной им в 1954 году Объединительной церкви во многих странах мира, – пишет В. Иорданский. – Его религиозные искания помогают этим людям в поиске смысла жизни в обществе, раздираемом острейшими нравственными противоречиями. Многие из представлений преподобного Муна далеки от взглядов, широко распространенных в нашем обществе. В то же время глубокий интерес к личности человека, отдаваемый им приоритет духовному началу, мирному сотрудничеству, подводят его к идеям, по-своему перекликающимися с концепцией „нового мышления"»³⁴⁴.

Пройдет еще пять лет, и в российской печати появится такая оценка: «Если когда-нибудь будет написана история борьбы КПСС со всеми религиями мира, борьбы, которая коммунистами все же была проиграна, то отдельная глава в этой книге будет отведена преподобному Муну»³⁴⁵. А в 1989 году в засаленной идеологической колоде все еще были козырные карты: «перестройка» и «новое мышление». В этом духе и проходило интервью В. Иорданского с Муном.

«Вопрос. – Как мне известно, Вы отказывались давать интервью с начала 70-х годов. И вот Вы отвечаете на вопросы, к тому же журналисту из СССР! Некоторые в моей стране думают о Вас как о враге Советского Союза. Каково же Ваше истинное отношение к моей Родине и ее народу?

Ответ (в сокращении). – Да, только потому, что мне дорог русский народ, а развитие Советского Союза в нынешнее время занимает особое место в моем сердце, даю я это интервью. Думаю, что исход нынешней программы перестройки в Советском Союзе определит будущий ход истории.

А теперь о себе. <...> Не могу скрыть от Вас, что сорок лет я был противником марксизма. И не потому, что я ненавижу Карла Маркса. Карл Маркс был прав, когда возмущался людским страданием и эксплуатацией, но в то же время марксизм утверждает, что Бога нет, а мой живой духовный опыт показал мне, что Бог существует и нет ничего важнее, чем нахождение и знание Его сердца.

Мне дорог русский народ, потому что он всегда был в истории великим народом, призванным быть посредником между европейской и азиатской культурами. Я также хочу, чтобы народ Советского Союза знал о моем пожелании успеха президенту Горбачеву в его исторических начинаниях. Я предсказываю, что благодаря его усилиям в пользу подлинной демократизации и подлинной религиозной свободы Советский Союз в состоянии не только сравняться с Западом, но и его обойти. <...> Я хочу заверить народ Советского Союза: преподобный Мун – ваш друг. <...> Наш земной шар выглядит сегодня как корабль, плывущий по бурному океану. Если корабль выдержит шторм, мы все спасемся, и очевидно, что мы должны спастись»³⁴⁶.

В сущности, данное интервью было «идеологическим обеспечением» визита Муна в нашу страну. Вот его ключевые строки: «Я искренно надеюсь, что в скором будущем у меня будет возможность посетить вашу прекрасную родину».

Вполне понятно, что такая заявка могла вызвать переполох среди наследников Суслова. Поэтому журналист, подводя итоги, «забивает гвозди» в крышку гроба тех, кто не желал «поступиться принципами». Вот как это было: «Вероятно, каждый из читателей этого интервью с чем-то согласится, а с чем-то и поспорит, – пишет В. Иорданский. – Но, думается, высказывания преподобного Муна красноречиво свидетельствуют о том, что концепция „нового мышления» открывает перед всеми нами еще не изведанные горизонты общечеловеческого сотрудничества. Оно становится возможным и в результате перемен в нашем обществе, и в результате изменения в представлениях о нашей стране в кругах, которые еще совсем недавно были от нас бесконечно далеки. Будем надеяться, что эти возможности удастся реализовать»³⁴⁷.

В «глухие 1970-е» Мун готовился к длительной борьбе с «империей зла». Ему приписывают слова, сказанные в Нью-Йорке в 1973 году: «Если мы сможем управлять хотя бы семью нациями, мы сможем управлять всем миром. Корея, Япония, Америка, Англия, Франция, Германия и Италия уже вступили в лагерь Господа. Опираясь на них, мы перевернем мир»³⁴⁸. Однако развал коммунистической системы в считанные месяцы уничтожил глиняного колосса, и Муну не с чем стало бороться. И вот, как сообщала «Советская Россия», в апреле 1990 года «антикоммунист номер один» неожиданно отправился в сатанинскую страну, чтобы встретиться с «главным коммунистом» Михаилом Горбачевым. Официальная версия гласит: «На этой встрече преподобный Мун заложил основу многих перспективных планов и программ в СССР»³⁴⁹.

«Последний генсек» заглотил наживку, которую подбросил ему Мун. «Я хотел бы поздравить президента Горбачева с его искренними и решительными усилиями по осуществлению гласности и перестройки. Президент Горбачев – человек большого мужества и убежденности, – говорил Мун. – Еще раз хочу сказать, что действительно ценю мужество и идеи президента Горбачева. Я готов в меру своих сил оказывать любую поддержку его программе с тем, чтобы она успешно осуществлялась. Советский Союз должен преуспеть в своих усилиях. Это – требование истории»³⁵⁰.

В марте 1990 года в муновской газете «Новости Объединения» было сообщено, что с 9 по 14 апреля 1990 года в Москве состоится заседание «Верховного совета мира» и 9-я Международная конференция «Ассоциации единства Латинской Америки» (обе организации принадлежат ЦО). Автор статьи, содержавшей это сообщение, провозгласил: «Наш следующий шаг – Москва!»³⁵¹

И действительно, всё это подтвердилось на глазах сторонников Муна появлением их вождя и некогда «пламенного антикоммуниста» на оплаченной им всемирной конференции средств массовой информации 4–12 апреля 1990 года в Москве. Эпизодическое участие в конференции принял Михаил Горбачев, а затем Мун попал к нему на получасовой прием.

Мун долго и тщательно готовился к поездке в нашу страну, словно оказавшуюся в духовной пустоте, возникшей с крушением империи. Вот как оценивала визит Муна в российскую столицу газета «Русская мысль»: «Первым, кто дал „мунистам» зеленый свет, был бывший президент СССР Михаил Горбачев, встретившийся с Муном и его супругой в Москве в апреле 1990 года. Запечатленные десятками фотообъективов объятия генсека ЦК КПСС и главы „Церкви Объединения» были прологом к деятельности секты в тогдашнем СССР. Не исключено, что эти контакты поддерживаются и сейчас».³⁵²

Эти заметки были опубликованы в сентябре 1992 года, но предположение, высказанное в газете, позднее нашло косвенное подтверждение. То, что Мун и Горбачев продолжали дружить «семьями», засвидетельствовал в 1995 году Петер Ладштеттер, председатель Совета ЦО в России. На страницах журнала «Новое время» он сообщал читателям о том, что весной 1994 года в Сеуле проходила работа Второй конференции «Федерации за мир во всем мире» – «Мир и XXI век»: «Здесь собрались такие известные политические лидеры, как экс-президент СССР Михаил Горбачев, бывшие премьер-министр Великобритании сэр Эдвард Хит, генерал-губернатор Канады Эдвард Шрейер, президент Перу Фернандо Белаунде, президент Замбии Кеннет Каунда, премьер-министр Египта Абдель Азиз, министр обороны США Фрэнк Карлуччи, председатель Верховного Совета Белоруссии Станислав Шушкевич, премьер-министр Киргизстана Апас Джумагулов, бывший мэр Москвы Гавриил Попов и многие другие»³⁵³.

А в 1990 году, после встречи с Горбачевым, которая была недолгой и носила ритуальный характер, Мун заявил: «Я чувствую, что советские люди стали членами моей Семьи. Я уверен, что они примут участие в нашем Движении, а Советский Союз еще сыграет ключевую роль в Божественных планах»³⁵⁴.

Ненадолго отвлечемся от рассказа о визите «преподобного» в Москву и вспомним, как проходит «соляной» обряд. «Комната очищается специальной „священной солью», впервые введенной в употребление Сан Мен Муном в день его бракосочетания с Хак Джа Хан 16 марта 1960 года, – пишет современная исследовательница. – Он использовал ее для благословения главной церкви, а затем распределил ее среди присутствующих, и с тех пор соль распространяется членами Церкви Объединения. Появление „священной соли» обосновано тем, что, в соответствии с „Принципом», Мун и его супруга представляют собой первых совершенных идеальных мужчину и женщину, становящихся Истинными Родителями человечества. В связи с таким особым их положением, они нуждаются и в идеальном окружении, однако весь мир после грехопадения Адама и Евы находился под властью сатаны, и, следовательно, не мог рассматриваться в качестве подходящего места для Мессии. По этой причине и возникает необходимость в очищении пространства вокруг Истинных Родителей, что и было сделано с помощью „священной соли». Сама субстанция – соль – была выбрана как традиционное предохраняющее от порчи вещество. С благословения Муна члены Церкви Объединения также используют «священную соль» для переведения вещей из-под сатанинского владычества в Божественную собственность.

При освящении комнаты, с молитвой „во имя Святого Отца, Святого Сына, Святого Духа, Истинных Родителей и в мое имя» щепотки соли разбрасываются на северную, южную, восточную и западную стены в указанном порядке, а затем – по кругу в центре комнаты. Также очищаются от „присутствия сатаны» и все используемые вещи»³⁵⁵.

13 апреля, в Великую Пятницу, Горбачев, по сообщению мунистских газет, пригласил Муна в Кремль. В то время о богослужении в кремлевских соборах еще не могло быть и речи. Мун зашел в Успенский собор и совершил там церемонию освящения по своему обряду. Что это значит?

Как мы помним, Мун проповедует Царство Божие на земле, которое когда-нибудь настанет, но пока есть особые участки, которые он для себя освящает, разбрасывая священную соль, и они становятся островками грядущего царства Муна в этом мире. В Успенском соборе Кремля Мун совершил такой обряд, то есть посвятил собор себе. Естественно, что впоследствии, перед началом православных богослужений, собор был очищен, но достаточно характерно, что еще в 1990 году Муну было позволено совершить такую кощунственную церемонию в кремлевском соборе³⁵⁶.

Это событие было настолько вызывающим для православных россиян, что следует подробнее рассказать об этом. Слово – лютеранскому пастору Томасу Гандоу, большому другу Русской Православной Церкви, специалисту по новым религиозным движениям.

«Московское чудо осуществилось как апофеоз длившихся годами трудов нашего движения, руководимого преп. Муном... Как венец всех исторических событий, как удар милосердия (удар, добивающий жертву и прекращающий ее мучения), 13 апреля, в Страстную пятницу, состоялся „марш на Красную площадь». Преп. Муна и г-жу Мун, а также Ё Ин Нима, Ен Ин Нима с супругой и Юн Ин Нима с супругой сопровождали д-р и г-жа Пак Бо Хи, преп. Квак Чон Ван и Петер Ким.

Явно случайная деталь: легкий туман; г-жа Мун была в плаще с капюшоном, а преп. Мун – без пиджака. Они немного побродили, затем позировали для фотографий перед собором Василия Блаженного и перед мавзолеем Ленина (ещё один «мессия»! – а. А.). Прохожие наблюдали. Телевидение каждый вечер давало подробные и благожелательные сообщения о конференции или об особенностях Движения, так что лицо преп. Муна стало легко узнаваемым. Несколько человек подошли пожелать ему всего доброго.

Затем все перешли мост и вступили в Кремль. Там было много солдат, которые смотрели на них. В Кремль не разрешается входить без пропуска. Напряженность охватила все кругом, но преп. Мун точно знал, что следует делать. В стороне, несколько сбоку и в отдаленном углу стоит старая церковь. Группа молча вошла в изукрашенный русский православный храм Успения Божией Матери, и ровно в 15.55 все сгрудились вокруг преп. Муна.

Он молился, благодарил Бога за Его руководство и любовь при исполнении предвиденного. Он свидетельствовал о действии Бога в предшествовавших событиях, – разворачивавшихся вплоть до этого мгновения примирения Востока и Запада, Иакова и Исава, – в присутствии 500 журналистов и более чем 40 бывших глав государств, которые представляли все человечество. Он особенно благодарил за историческую встречу и объятия с президентом Михаилом Горбачевым и г-жой Горбачевой, которые увенчали московские события»³⁵⁷.

Что же касается осыпания солью кремлевской святыни, то Т. Гандоу сообщает, что существует более 120 площадок священной земли, оборудованных Муном с 1965 года: из них первые 8 – в Японии, 5 – в США и Канаде, 5 – в Латинской Америке, 20 – в европейских столицах, а к тому же и в Альпах, и в Риме, и в Ватикане, а 15 – в Азии (из них 4 в Иордании, 1 – на горе близ Вифлеема, а остальные в Корее)³⁵⁸.

В Кремле Мун не ограничился «освящением» Успенского собора; он осыпал ритуальной солью еще одно место – под елью за царь-пушкой. Его последователи «освятили» еще несколько своих земель в Москве, например в Шереметьевском парке. В 1995 году мунисты Москвы приобрели для проведения семинаров небольшой особняк в Кокошкино (2-й Набережный тупик, д. 5-а). Можно с уверенностью предположить, что это здание также стало «солончаковым»³⁵⁹.

Тогда же в Москве состоялся разговор с членом политбюро, ответственным за идеологию, Александром Николаевичем Яковлевым. Потом была «раздача пряников». Большой крест латиноамериканского ордена «За свободу и единство» (собственно мунитский орден) был вручен различным лицам «за их вклад в прогресс либерализации в СССР». Мунистский орден получили Александр Яковлев (командорский крест с золотой плакеткой); Ю. Осипьян, вице-президент АН СССР и член Президентского Совета; Н. Фролов, главный редактор газеты «Правда» и секретарь ЦК КПСС.

У Муна есть и другие приманки для уловления «сильных мира сего». Так, ЦО решила с этой целью время от времени присваивать известным людям из разных стран, лояльно относящимся к сектантской деятельности громкое, но ничего не значащее, звание «посол мира». В свое время этого звания от сектантов «удостоились» принцесса Диана, экс-президент США Рональд Рейган, бывший лидер Палестины Ясир Арафат, президент СССР Михаил Горбачев, министру иностранных дел СССР Эдуард Шеварднадзе... Теперь муниты избрали себе кандидатуру не столь известную, но видимо им необходимую. Лауреатом сектантов стал посол РФ в Таджикистане Рамазан Абдулатипов, возглавляющий Ассамблею народов России, говорится в сообщении Интерфакса. Можно только догадываться, на какую услугу от нового сектантского «посла мира» рассчитывают практичные муниты. В сообщении не сказано, как отреагировал на такую «честь» влиятельный российский госслужащий.

Мун подарил 100 тысяч долларов Детскому фонду им. В. И. Ленина, еще столько же – газете «Московские новости» на ремонт после пожара. Он договорился с Академией Наук об открытии филиала «Всемирной ассоциации профессоров...» в Твери, о деловом сотрудничестве с информационным агентством «Новости», решил вопрос об открытии филиалов CARP в Москве и Ленинграде³⁶⁰.

«Академия (ассоциация) профессоров (точнее – преподавателей) за мир во всем мире» (PWPA), образованная в 1973 году, представляет собой ассоциацию работников просвещения, имеющую отделения в 90 странах мира. Один из вице-президентов PWPA – профессор П. А. Николаев. В России отделение PWPA начало свое официальное существование 28 сентября 1990 года в Твери, его генеральным секретарем стала преподаватель Тверского университета Ирина Аксенова.³⁶¹

По сообщению корейской мунистской печати, Горбачев многократно благодарил Муна: «Я благодарен Вам... за духовную и моральную поддержку, которую вы мне до сих пор оказывали... Хотел бы особо поблагодарить вас за то, что журналисты со всего мира (на всемирной конференции) получили возможность ликвидировать предрассудки относительно Советского Союза... Благодарю вас от всего сердца за то, что вы создали для этого условия... Более чем на что-либо другое я надеюсь на то, что благодаря экономическим основам „Организации Объединения» во многих странах вы сможете использовать свою всемирную организацию для того, чтобы прямо и косвенно внести свой вклад в развитие Советского Союза. Надеюсь, что вы это сделаете»³⁶².

Позднее, в постгорбачевскую эпоху, с именем Муна связывали упреки ельцинского правительства в адрес «Фонда Горбачева» в том, что он «оприходовал незаконные поступления многих сотен тысяч долларов»³⁶³.

Здесь можно поставить точку на «славной» истории муновского антикоммунизма. «Империя зла» как сила в грозном противостоянии перестала существовать, и, нанеся поверженному врагу удар милосердия, Мун протянул ему руку.

…Кремлевские «смотрины» прошли успешно, и теперь следовало «узаконить отношения». В мае 1992 г. в Минюсте РФ состоялась регистрация «Церкви Объединения», в апреле 1994 г. – студенческой Межуниверситетской ассоциации по изучению принципа (КАРП), в ию­не 1994 г. – Федерации женщин за мир во всем мире».³⁶⁴ К 1994 г. около сотни филиалов Церкви Объединения были зарегистрированы в разных городах под разными псевдони­мами. Тысячи студентов посетили курсы, которые чиновни­ки по наивности считали «школами западного менеджмента» (на самом деле, речь шла о традиционных мунитских семи­нарах). В школы проникали работники неких «Центров учительских инициатив», проводившие беседы с учениками, «наиболее понятливые из которых» привлекались для работы в Центре, а дальше по накатанной – семинар, сбор средств, благословение.³⁶⁵

На пике горбачевской перестройки взор «преподобного» Муна обратился к России. Вот характерная шутка видных мунитов тех лет: написав на доске по-английски «коммунизм», добавить одну букву и разбить запятой слово на две части: «communism» тогда превращался в «come, munism», что должно было звучать как «приди, мунизм». Шутка, к слову, не столь уж безобидная: на волне мунитской экспансии в России, наибольший размах которой обозначился в 1991–92 годах, в горячих головах некоторых мунитских лидеров всерьез возникала надежда на осуществление идеи тотального подчинения российского общества идеологии мунизма. По этой логике мунизм в самом деле должен был прийти на смену коммунизму.

Об история мунитской осады Московского Кремля рассказывает Лев Семенов, кандидат исторических наук, доцент Тверского гос. Университета, сотрудник Информационно-аналитичес­кого центра свт. Марка, епископа Ефесского, бывший заместитель председателя Совета «Церкви объединения» в России.

Скрывать свою подлинную сущность под вывеской той или иной (в определенный момент наиболее подходящей) организации мунитам приходится очень часто, и порой это обеспечивает им достижение цели. Приведем весьма характерный пример. В апреле 1990 г. под прикрытием Всемирной ассоциации работников средств массовой информации муниты организовали свою первую масштабную акцию в Москве. Нейтральная и на вид респектабельная «крыша» позволила Муну не только провести шумное мероприятие в столице тогдашнего Советского Союза, но и даже встретиться с Горбачевым; фотографии Муна и Горбачева в обществе жён сыграли потом огромную роль в мунитской пропаганде на территории бывшего СССР. После этого аппетиты мунитов разгорелись, и они задумали новое, еще более грандиозное шоу: теперь, по их замыслу, вся Россия должна была радостно встречать в качестве новоявленного «мессии» самого Муна или, по крайней мере, его жену Хак Джа Хан Мун. Ее очередной (после весны 1990 г.) приезд в Москву состоялся в ноябре 1992 г. Рьяным мунитским функционерам мало было принять миссис Мун где-нибудь по месту проведения воскресных служб (только в Москве они шли тогда сразу в семи крупных залах дворцов культуры) или в одном из многих центров, созданных ими в Москве, как и на территории почти всей страны. Чтобы заслужить одобрение высокого начальства, им хотелось поразить воображение какой-то шумной акцией, которая зримо знаменовала бы собой победу, одержанную мунизмом в России.

Так вот, чтобы «историческое событие» посещения миссис Мун Москвы прошло с максимальной помпой, первые лица российского мунизма тех лет – доктор Сук и Джек Корли – решили организовать ее выступление ни много ни мало как... в Кремлевском Дворце съездов. Надо было видеть, какие титанические усилия прилагали муниты в середине ноября 1992 г., как устроена была настоящая осада комендатуры Московского Кремля и дирекции Дворца. Тактика была избрана в полном соответствии с мунитским истолкованием евангельских слов о «мудрости змеи». Фирменное лицемерие работало «на полную катушку». Официальное письмо на имя коменданта Кремля для пущей респектабельности было направлено на бланке Российского отделения Международной женской федерации за мир во всем мире (благо, что проблем с бланками этой или любой другой организации не возникало, ибо еще с первым десантом мунитов на российскую землю из США прибыло немалое количество компьютеров, лазерных принтеров, ксероксов и пр. полезной новейшей техники, призванной сутки напролет ковать вожделенную победу мунизма в посткоммунистической державе).

Однако лидера женской федерации в ту пору в России еще не существовало, как, впрочем, и самой федерации, основать российское отделение которой и должна была заморская гостья. Но бумагу в Кремль от имени федерации надо было кому-то подписывать. И вот специально на один-два дня президентом федерации номинально назначается дама, подходящая на этот «номенклатурный пост» по двум показателям: (1) она обладала достаточно высоким социальным статусом и (2) находилась в тот момент рядом, следовательно, могла немедленно поставить подпись.

Кстати, это один из примеров очень характерной в целом для тоталитарного духа мунизма практики спонтанного принятия решений о молниеносном рождении новых разнообразных структур с громкими названиями, о мгновенных назначениях в них на эффектно звучащие посты (директорские, председательские, вице-президентские и президентские, не говоря уже о более скромных должностях советников и консультантов) или столь же стремительных смещениях с них, и т.п. Естественно, что такая практика диктовалась исключительно требованиями момента и жестким расчетом. Вопросы этики и психологического самочувствия человека отступали на десятый план. Считалось хорошим тоном ничему не удивляться и все принимать как должное. Про отвечающих подобным требованиям членов «церкви» боссы говорили со снисходительным одобрением: «ну, он все правильно понимает...»

Эпистолярная инициатива «Женской федерации» в эти же часы была усилена живой силой в составе «ударной группы» из нескольких человек. В качестве тяжелой артиллерии мунитам удалось включить в нее уважаемых представителей российской интеллигенции, в том числе одного в ранге члена-корреспондента АН СССР. Был в этой группе и бывший генерал КГБ. Это были люди, так или иначе контактировавшие с «Движением объединения», но не являющиеся членами «Церкви» Муна. Боевой задачей данной мобильной группы было на протяжении двух дней кряду брать измором директора Кремлевского Дворца, всюду следуя за ним по внутренним помещениям и коридорам и добиваясь положительной визы на просьбе об аренде на один вечер за любые деньги (естественно, в американских долларах) главного зала Дворца, памятного всему миру по некогда проходившим в нем «судьбоносным» для СССР партийным съездам. Когда силы команды из почтенных академиков и генералов слегка ослабевали, что соответственно снижало их боевой дух, следовавший за ними всюду тенью доктор Сук властно подталкивал их рукой в спину, вдохновляя коротким «Fight! Fight!» («Сражайтесь! Сражайтесь!»).

Уверенность мунитов в победе была так велика, что накануне выступления был отпечатан тиражом в несколько тысяч экземпляров на прекрасной мелованной бумаге в нарядной обложке текст речи миссис Мун на русском и английском языках; в буклете гордо указывалось, что местом ее выступления будет Кремлевский Дворец съездов. Когда же все надежды рухнули, пришлось ночь напролет экстренно печатать тираж заново, меняя место проведения встречи (можно вообразить радость владельцев типографии, неплохо заработавших на сверхсрочном и ответственном в художественно-техническом отношении заказе). Выступление миссис Мун состоялось 22 ноября 1992 г. – но не в Кремле, а в огромном киноконцертном зале на Новом Арбате.

Однако повторно примененная мунитами техника лукавого лицемерия все же увенчалась успехом год спустя. И 21 ноября 1993 г. главный зал страны гостеприимно распахнул свои двери перед миссис Мун с ее многолюдной корейско-японско-американской свитой (стоило понаблюдать прибытие кортежа и размещение гостьи в президентском номере отеля «Метрополь»!) и тысячами россиян, собравшимися в Кремлевском Дворце съездов. Не думайте, что за год комендатура Московского Кремля изменила свое сдержанное отношение к заезжим представителям экзотических культов или москвичи и гости столицы воспылали к ним живым интересом. То, что творилось тем вечером в огромном зале Дворца съездов, было, пожалуй, одним из крупнейших триумфов «змеиной мудрости» и лицемерного коварства мунитов за все время их деятельности на территории нашей страны.

Начнем с того, что пригласительные билеты на благотворительный вечер были украшены тройным грифом. На первом месте и самым крупным шрифтом было напечатано: «Российская Академия Наук». Затем, чуть помельче, значился Фонд Наталии Сац. Совсем уже мелким шрифтом, не сразу бросающимся в глаза, было набрано: «Международная Федерация женщин за мир во всем мире». Именно на авторитете главного научного учреждения страны и фонда, основанного создательницей знаменитого на весь мир детского музыкального театра, носящего ее имя, «въехали» на этот раз муниты в Московский Кремль. (Каким образом, пользуясь какими обстоятельствами, удалось мунитским лидерам заполучить заветные подписи на завороживших дирекцию Кремлевского Дворца академическом и театральном бланках, – предмет особого разговора).

Итак, непосвященный человек, откликнувшийся на приглашение посетить (цитирую буквально!) «Вечер Культуры и Образования, знаменующий Торжество Семьи», к тому же организованный в таком солидном месте и столь респектабельными организациями, вправе был рассчитывать, что, придя в Кремль, он окажется на вечере деятелей науки, культуры и искусства, в трогательном единении собравшихся во имя укрепления семейных устоев.

Немало сложных проблем поставила жизнь перед современной российской семьей – семьей, которая на фоне растущих материальных затруднений лицом к лицу столкнулась с фронтальным наступлением преступности, алкоголизма, наркомании, СПИДа, эротической, а зачастую и откровенно порнографической журнальной и видеопродукции, представляющих ныне серьезную угрозу нормальной жизни общества в целом. Не последнее место в ряду язв нашей действительности, впрямую затрагивающих интересы семьи, занимает и никогда дотоле не переживаемое в российской истории чудовищное нашествие всевозможнейших диковинных религиозных культов и экзотических сект. Оно еще более нарушает и так подорванное долгим господством безбожного государства традиционное религиозное развитие русских людей в России, которые неизменно были православными.

Но как наивен был бы неискушенный россиянин, ожидавший, что речь пойдет об этом! На самом деле его ждало действо, тщательно срежиссированное мастерами массовых представлений и зрелищ, привыкших проводить на огромных площадях и стадионах лихие шоу, окрашенные в религиозные тона и призванные собирать сотни тысяч зрителей (говорят, что однажды в США их число перевалило даже за миллион).

Устроители шоу в Кремле были озабочены не проблемами русской семьи. Жена главы огромной империи Муна поднялась на трибуну в самом сердце России – к тому времени 1005 лет как принявшей христианство и идущей с тех пор своим православным путем – для того, чтобы во всеуслышание изложить доктринальные положения Муна, которые не имеют ничего общего с христианством и дают основание лишить мунизм права называться христианской религией. Здесь не место углубляться в богословские тонкости, но и ребенку очевидно, чего стоят, например, заявления в речи миссис Мун об ошибке Иоанна Крестителя, не помогшего Иисусу Христу «стать религиозным лидером Израиля», после чего «Иисус стал бы Истинным Отцом человечества, а Его жена (?!) стала бы Истинной Матерью человечества».³⁶⁶

А далее миссис Мун посредством несложных логических манипуляций, апеллируя к именам и событиям из Священной Истории Ветхого и Нового Завета, пыталась за несколько минут убедить публику в том, что, не обладая бессмертием, ее супруг постарался «искупить всю историю человечества всего за 40 лет». И даже холодная война, оказывается, завершилась «благодаря Движению Объединения» в 1988 г. на Олимпийских играх в Сеуле, – кто бы мог подумать?! Затем было объяснено, что для того, чтобы «мессия второго пришествия» (попросту говоря сам Мун, как это понимают его последователи) был принят благодарным человечеством, «женщина на позиции Истинной Матери должна подготовить мир к принятию Истинного Отца. Именно поэтому в апреле 1992 года мой муж и я основали Федерацию Женщин за Мир во Всем Мире». Надо же, как просто открывался ларчик! А кто-то мог наивно подумать, что женская федерация с таким названием создавалась с целью установления прочного мира на планете. Но все обернулось проще и куда как яснее: цель и Федерации в целом, и годовой возни с арендой Кремлевского Дворца съездов, в частности – поспособствовать глобальному признанию Муна в качестве новоявленного «мессии»...

Но это еще не все. Организаторам кремлевского шоу надо было, чтобы в России (и как можно торжественнее) состоялось «провозглашение» миссис Мун в качестве «Истинной Матери всего человечества», что означало бы символическое признание ее «мессианской» сути наравне с «преподобным» супругом. И оно состоялось!.. Состоялось под дружные аплодисменты тысяч людей в зале. Причем, по русской поговорке, и волки были сыты, и овцы целы. В самом деле, чтобы такое, на первый взгляд, невероятное происшествие в центре древнего Кремля стало возможным, понадобилось еще одно маленькое лукавство (а его, как мы видели, мунитам не занимать). В разгар вечера ведущему понадобилось лишь соответствующим образом представить гостью – предложив поприветствовать «миссис Хак Джа Хан Мун, истинную мать всего человечества». Муниты в зале, естественно, восприняли это как должное. Не-муниты, столь же естественно, толком не вникли в смысл прозвучавших слов, подумав, что это лишь витиеватый комплимент ведущего в адрес дамы-оратора. Тем более, что перед этим она была уже представлена в качестве счастливой супруги, матери 13 детей и 20 внуков, являющейся еще и президентом и председателем многих организаций, почетным доктором ряда университетов (в первую очередь, конечно, находящихся под влиянием мунитов) и прочая, и прочая. Тут из-за кулис появилась сияющая заморская гостья, зал зааплодировал, замигали вспышки фотоаппаратов, мягко застрекотали кино- и видеокамеры. Дело было сделано. Так состоялось то «Торжество Семьи», о котором осторожно-уклончиво вещало с пригласительного билета название этого вечера мистификаций – непосвященные ничего по сути не поняли, а муниты упивались сознанием того, что в древнем Московском Кремле состоялось торжественное (пусть и отчасти тайное) символическое прославление «истинной семьи» в России, провозглашение четы Мун «Истинными Родителями» всего человечества.

Быть может, именно тогда я, кто открывал и вел весь этот вечер со сцены Кремлевского Дворца Съездов, впервые ощутил холодок ужаса в душе при мысли о том, как лицемерно, тонко и расчетливо проводят в жизнь любые замыслы Муна его клевреты, – любые замыслы и любой ценой. И ответ перед Богом за грех тайного лицемерия, столь страстно обличаемый праведным Иовом, не страшит мунитов по той простой причине, что для них такое лицемерие – лишь ничтожно малая привычная плата за достигнутый успех, к тому же фарисейски называемая ими «мудростью змеи"…

В эпоху застоя была такая шутка: «Обмен с развивающимися странами ведется на равноправной основе: мы им – кредиты, технику, продовольствие, а они нам – студентов». С 1990 года все события развивались с точностью до наоборот. Вернувшись из Советского Союза, Мун отдал распоряжение японской и американской ветвям ЦО о приглашении ста тысяч советских студентов на стажировку. Он провел конкурс «Мистер и мисс Университет», в котором приняли участие члены CARP. Первое место было присуждено советскому студенту, специально приглашенному на конкурс.

Учащиеся привилегированных учебных заведений вызывают особый интерес ЦО. Поэтому уже в 1990 году мунистские проповедники стали активно работать среди студентов МГУ в качестве преподавателей иностранных языков. Тогда же группа студентов по приглашению ЦО отправилась в США. В следующем году студенческий поток в Америку значительно возрос, и его пришлось направить в должное русло: «Каждый выезжающий дает подписку о том, что он сочувствует учению Муна и обязуется следовать его заветам, – сообщалось в прессе начала 90-х. – У тех, кто прогуливает семинарские занятия или не проявляет должной активности, урезают долларовые подачки. И напротив: проявившим интерес к учению Муна обещают следующую поездку за рубеж»³⁶⁷. К 1995 году, по данным председателя Совета ЦО в России Петера Ладштеттера, «более 3000 студентов и профессоров совершили обменные поездки в США и Россию»³⁶⁸. Вспоминает один из участников такой поездки – корреспондент «Комсомольской правды».

Мне довелось принять участие в таком «туре». Мунисты «прогибались» перед студентами, как только могли. В качестве примера можно привести такой эпизод. Как-то раз, ночью, несмотря на строгий запрет, мне удалось убежать из гостиницы в штате Мэриленд с двумя друзьями в ближайший найт-бар. Едва только мы опрокинули по первому стакану пива, как из-за стены высунулась голова моего «вожатого Гэри! Я пытаюсь удрать, прячась за спинами танцующих, но подошва моего «совкового» ботинка по злой высшей воле неожиданно отваливается, и я остаюсь стоящим на одной ноге перед строгим взглядом. Гэри только укоризненно покачал головой, но на следующий день я обнаружил под своей постелью пару новых кроссовок. Добро и зло перемешаны в «церкви»; с одной стороны, слежка, с другой – подарки...³⁶⁹

Не осталась в стороне и Страна Восходящего Солнца. В 1990 году в советской прессе упоминались отобранные Студсоветом СССР сорок студентов, приглашенных Муном посетить Японию. Все они предварительно подписали обязательства «вести себя до крайности прилично»: не пить, не курить, во всем слушаться старших.³⁷⁰

Так начался мунистский процесс «промывания мозгов». Кстати, эта «операция» берет свое начало в практике коммунизма. Сам термин придуман журналистом Эдвардом Хантером в 1953 году для описания программ и методов «изменения сознания», разработанных китайскими коммунистами после их прихода к власти³⁷¹.

Громоздкая машина советской идеологической пропаганды по инерции еще работала, но вхолостую. В том самом 1990 году, когда Горбачев встретился с Муном, на русском языке стотысячным тиражом была издана книга французского тележурналиста Жана Франсуа Буайе «Империя Муна». На ее 345 страницах развенчивался корейский «мессия». Буайе рисует ЦО как жесткую организацию с военной дисциплиной, имеющую сотни дочерних фирм, которые приносят несметные доходы. Буайе пишет, что Мун всеми силами старается заманить в свои сети интеллектуальную и финансовую элиту. «Мы никогда не обращались к больным, беднякам, отбросам общества. У них bad spirit – больной дух, и они не годятся для выполнения миссии», – приводит он слова бывшего члена ЦО Оливера фон Хаммерштейна.

Во Франции эта книга увидела свет еще в 1986 году, и с этого времени Ж. Ф. Буайе считается мунистами врагом номер один. Они неустанно обвиняют журналиста в связях с французской компартией, но до сих пор так и не могут опровергнуть его книгу в суде³⁷². Для отечественных журналистов она стала хорошим подспорьем в их профессиональной деятельности, но, к сожалению, многим ее страницам присущ дух сенсационности. А если заглянуть в наши нынешние, лишенные идеологического и атеистического надзора газеты, то можно обнаружить все тот же набор статей о ЦО. Достаточно взглянуть на заголовки: «Крестовый поход на Россию», «Мунизма призрак по Европе рыскал», «Мунизация страны», «Империя Муна начала наступление на Дальний Восток»... Такое ощущение, что не заканчивалась ни «холодная война», ни «идеологическая работа партии»³⁷³.

Однако часть прессы Мун приручить сумел. В конце 1990 года по инициативе ЦО в Москве была проведена конференция «Всемирной Ассоциации средств массовой информации». В январе 1991 года в Институте молодежи в Москве мунисты провели семинар, в котором участвовал не кто-нибудь, а... Комитет молодежных организаций. Кроме него в работе семинара приняли участие Академия наук, МГУ, другие университеты страны. Как обычно, все расходы по проведению семинара оплатила «церковь» Муна, кроме того, каждому участнику был преподнесен подарок³⁷⁴.

За каких-нибудь два года у «Церкви Объединения» появились тысячи сторонников в России. В 1993 году, как сообщила «Нью-Йорк таймс», ее эмиссары в России организовали семинар в Министерстве внутренних дел. Так что нечему будет удивляться, если в один прекрасный день портреты Феликса Эдмундовича сменят портреты преподобного, а комнаты милицейских замполитов займут представители общин «Церкви Объединения».³⁷⁵

Считается, что священный язык Ветхого Завета – древнееврейский, Корана – арабский. Так и Мун настаивает на том, что корейский язык – «всеобщий язык», «язык Истинных Родителей». Мун учит, что в процессе восстановления идеального мира «случилось так, что Истинные Родители родились в Корее и говорят на корейском языке. Если вы не хотите учить корейский язык, ступайте и поищите каких-нибудь англоговорящих Истинных Родителей. К несчастью, таких нет. Бог избрал только одних Истинных Родителей, так что у вас нет выбора»³⁷⁶. Поэтому все дети мунистов, независимо от «страны пребывания», имеют корейские имена, как правило – вторые, иногда – первые. Отсюда неожиданно вспыхнувший среди молодежи интерес к корейскому языку: «Хочу читать труды Муна в подлиннике».

Очередным шагом Муна в продвижении в нашу страну своих «принципов» стал «культурный десант». Договоренность об этом была достигнута еще в конце 80-х годов. Вот как это подано в интервью Муна газете «За рубежом»:

«Вопрос. Ваша невестка Хун Сук (Джулия) Мун – балерина, она вскоре выступит на сцене Кировского театра в Ленинграде. Думается, это свидетельствует и о Вашей личной заинтересованности в культурном сотрудничестве между Южной Кореей и Советским Союзом?

Ответ. Я очень счастлив, что Хун Сук будет танцевать на сцене Кировского театра. Мне хорошо известны традиции высокого артистизма, которые издавна характеризуют русский балет и в особенности труппы Кировского и Большого театров. У Хун Сук крупное дарование, и она напряженно работает над своим мастерством. Она уже давно мечтает выступить в Советском Союзе, и это ее первая возможность. Но веха в творческой карьере моей невестки одновременно и важный момент в развитии моих личных контактов с Советским Союзом»³⁷⁷.

Интересы семей Горбачевых и Мунов совпали: супруга президента СССР – страстная любительница балета, внучка Михаила Сергеевича и Раисы Максимовны была отдана в Ленинградское хореографическое училище им. А. Вагановой. (Примечательно, что балетное искусство поддерживают и мормоны: их балетная труппа «Ballet West» – третья по величине в США.)

«Проблемы культуры издавна меня интересуют, – признается Мун. – Несколько лет назад я основал труппу „Юниверсал баллет». Ныне она имеет свою школу в Вашингтоне. Этот проект был кульминационной точкой целого ряда других культурных начинаний, которые я осуществлял в течение последних двадцати лет, и в частности, около десяти лет назад я подключился к делам Симфонического оркестра города Нью-Йорка, а также принимал участие в создании международного хора „Певцы „Новая надежда», некоторых других музыкальных групп, оркестров и ансамблей»³⁷⁸.

Но главное детище Муна в области балета – это корейский детский танцевальный ансамбль «Маленькие ангелы». К 1989 году он выступил более чем в 60 странах мира, более трехсот раз – по телевидению. По словам Муна, «труппа состоит из детей, потому что дети, как никто другой, выражают дух мира. Даже самые циничные люди перед ними отбрасывают привычные маски и становятся способными почувствовать чистоту и любовь, к которым стремятся все человеческие существа»³⁷⁹.

И вот «детский крестовый поход» начат. В Москве «Маленькие ангелы» дали концерт на сцене московского ТЮЗа, который транслировался по Первой программе телевидения. Затем они перебазировались в город на Неве. «Вот уж действительно, иначе и не назовешь этих прелестных девочек-танцовщиц, которые участвуют в волшебном, праздничном зрелище на театральных сценах Ленинграда и в зале „Октябрьский». Здесь выступает в эти дни детский фольклорный ансамбль Южной Кореи „Маленькие ангелы"», – сообщалось на страницах партийной газеты³⁸⁰. Для непросвещенного читателя приводились краткие сведения о муновском ансамбле. «Почти 30 лет назад преподобному Сан Мен Муну пришла замечательная идея – создать детский коллектив, который мог бы сохранять и развивать богатое национальное наследие народного танца, музыки и пропагандировать его во всем мире. „Дети – лучшие посланцы мира на Земле», – считает он. За минувшие годы „Маленькие ангелы» дали более трех тысяч представлений в сорока странах», – сообщала журналистка М. Горская³⁸¹. В статье о «Маленьких ангелах» приводилось и «сближающее» сравнение: «Балетное отделение Школы искусств напоминает немного наше Хореографическое училище: здесь учат классическим и современным танцам, но главное – корейским народным танцам». В ней много говорилось и о традициях этой школы: «В ансамбле танцуют девочки от 7 до 15 лет. Первые его участницы давно стали артистами взрослых ансамблей или педагогами, передают мастерство малышам в специально созданной Школе искусств. <...> Конкретно же здесь на музыкальном отделении специально выбранные из множества талантливых детей учащиеся обучаются игре на инструментах, пению, композиции». Но «25-й кадр» был искусно упрятан в середину этой публикации: в Школе искусств «образование покоится на трех принципах, провозглашенных Муном: „Люби Бога, люби людей и люби свою страну"»³⁸².

Как опытный специалист по «духовному маркетингу» Мун высоко ценил «Киров-балет», чье имя известно во всем мире. Он перечислил 9 млн долларов Русской балетной школе в Нью-Йорке и пригласил руководить ею главного режиссера ленинградского Кировского театра Олега Виноградова. Заявку на эту акцию Мун подал еще в 1989 году в своем сеульском интервью. «Меня всегда вдохновляют истинный талант и художественная гениальность. Может быть, это поможет вам понять мое величайшее уважение к Кировскому балету Ленинграда. Этот театр – живое воплощение русской традиции. Он унаследовал классический репертуар, оказал глубочайшее воздействие на балетное искусство во всем мире, – делился Мун своими мыслями с советским собкором. – На мой взгляд, балетной труппе Кировского театра повезло, что ее художественный руководитель – Олег Виноградов. Я испытываю огромное уважение к нему, к его таланту. Если бы это было возможно, то мне хотелось бы, чтобы он помог нам в Вашингтонской балетной школе. Я даже надеюсь, что он найдет возможность руководить нашей программой, что позволило бы нам освоить традиции Кировского театра. Подобный художественный обмен между Соединенными Штатами и Советским Союзом реально содействовал бы целям гласности и перестройки. И это на благо и Советского Союза и Соединенных Штатов, да и всего мира»³⁸³.

Примерно по такой же схеме секта Муна пыталась привлечь к себе видных представителей элиты нашего общества: народных депутатов СССР, ученых, журналистов и др. Например, в декабре 1990 г. на Американской конференции по лидерству в Вашингтоне побывали 23 депутата, на следующей подобной кон­ференции в феврале 1991 г. – уже 50 депутатов, а на Первой всемирной конференции по лидерству в мае 1991 г. уже присутствовало около 200 депутатов Верховного Совета СССР и всех 15 Советских Республик.³⁸⁴

Мун понимал, что коммунистическая власть агонизирует, поэтому он отобрал для поездки «перспективных» демократов. 10 дней провели они на мунистском семинаре, постигая «Божественный Принцип». Как сообщала газета «Русский курьер», «обсуждались проблемы исторического развития в контексте современности. <...> Впрочем, наряду с духовными, были представлены и другие ценности – пастор Мун не поскупился на финансирование высоких гостей», – отмечала газета³⁸⁵.

Побывавшие в те годы в США или на так называемых вводных (ознакомительных) семинарах Движения Объединения, серия которых была проведена мунитами на широкую ногу в столицах государств бывшего социалистического лаге­ря, нередко становились в той или иной форме агентами влияния тоталитарной секты, «отрабатывая» оказанное им внимание и за­траченные на них круглые долларовые суммы.³⁸⁶

Об этой стороне поездки с предельной откровенностью сказал на сессии союзного парламента член тогдашнего Верховного Совета СССР Л. И. Сухов: «Мне выдал господин Мун, видимо, за „красивые глаза» 500 долларов. Я сразу почувствовал себя крепостным. Теперь мучаюсь с этими долларами: куда их деть? Привез их сюда. Наверное, побывавшие у Муна депутаты со мной не согласятся, но я хочу эти 500 долларов отдать в музей и написать: „Вот так распродали наше государство и будущее наших детей..."»³⁸⁷

Но советского парламентария «взять на Принцип» было не так легко. Вот что сообщало, например, радио «Свобода»: «Многие члены советской делегации восприняли свою миссию, мягко говоря, формально. Проблемами церкви Муна они не слишком интересовались и занимались устройством личных дел». А лондонская Би-Би-Си отметила: «Корейский проповедник Мун прежде был ярым антикоммунистом, но в последнее время изрядно „потеплел» к Советскому Союзу. Он поселил парламентариев из России в деревне под Балтимором. По словам писательницы Татьяны Толстой, приехавшей к Муну со своим братом, народным депутатом РСФСР Михаилом Толстым, деревушка эта находится сильно на отшибе. „Конечно, это злой умысел, чтобы мы не убежали», – считает Толстая». А «Русский курьер» спрашивал: «Интересно, как повлияют идеи Муна на депутатов? Появится ли группировка мунистов в союзном и республиканском парламентах? И как это отразится на политическом ландшафте страны?»³⁸⁸

Таким образом, Мун завоевывал Россию, практически не встречая организованного отпора. Вкратце заметим, что сегодня защитные механизмы Российского государства работают гораздо эффективнее и слаженнее. Вот что пишет Кирилл Светицкий по поводу своих журналистских контактов с эфэсбешниками: «Конечно, Федеральная служба безопасности следит за гиперактивной деятельностью мунистов в России. Трудно было ожидать иного, когда мунисты откровенно заявляют о себе как о проводниках зарубежного влияния. Сотрудники госбезопасности, с которыми удалось обсудить эту тему, главную опасность видят в следующем: молодые люди, которых сегодня воспитывают в традициях строгого подчинения одному лишь преподобному Муну, завтра могут оказаться, например, у кнопок ракетных установок. Или занять большие посты в правоохранительных органах. Последствия такого проникновения нетрудно себе представить»³⁸⁹.

Возить потенциальных адептов на семинары через океан дороговато даже для Муна. Поэтому было решено, что основная масса слушателей должна потреблять свою долю духовной пищи на месте. Как свидетельствует Петер Ладштеттер, к 1995 году «в наших семинарах в России, в Крыму, Прибалтике участвовало свыше 60 тысяч преподавателей, студентов, учащихся». И, пользуясь возможностями СМИ, имеющими широкий выход на читателей, председатель Совета ЦО в России добавляет: «Что вредного и тем более опасного можно усмотреть в подобной гуманитарной деятельности? У нас на этот счет твердое мнение – необходимо всячески ее развивать на пользу и нашего движения, и самой России»³⁹⁰.

В ноябре 1992 года 2,5 тысячи петербургских школьников и студентов побывали в Москве, где состоялась «встреча с госпожой Мун». Поездку организовала ЦО. Это событие было отражено в петербургской прессе. «Найдется ли в городе еще одна организация, которой по карману в таких количествах перевозить народ в Москву и обратно, сказать трудно. Но стремительность, с которой так называемые „мунисты» покоряют умы и сердца молодых людей, не может не удивить многих, – отмечалось в газете «Смена». – Своих сторонников „Церковь Объединения» вербует в основном во время летних „семинаров», участие в которых обходится просто даром (за 7 дней – 200 рублей). „Международные семинары по лидерству» (как они официально называются) проводятся обычно в Прибалтике (летом) и в Крыму (зимой). Человек, соблазненный столь низкой ценой за неделю пребывания в доме отдыха или на турбазе, должен расписаться под обязательством „не курить, не употреблять алкогольные напитки и наркотические вещества, не разговаривать и не слушать плейер во время лекции». И далее: „Я понимаю, что главная цель семинара – изучение принципа Единения, поэтому обязуюсь не посещать комнаты представителей противоположного пола и не вовлекать их в романтические и сексуальные отношения"»³⁹¹.

В числе приглашенных на семинары часто бывали и журналисты, освещавшие увиденное «со своей колокольни». «Большинству участников таких „семинаров», мягко говоря, „глубоко наплевать» на поток религиозных внушений, выливаемых на их головы по четыре часа ежедневно. Многие просто пользуются возможностью бесплатного (по нынешним меркам) отдыха, – пишет один из петербургских авторов. – Но есть и „уверовавшие». Именно они давились в толпе, желая увидеть супругу основателя церкви. По свидетельству очевидцев, „люди визжали и давили друг друга, толпа безумствовала...» Фанатствуюших оказалось много, ведь соблазн стать членом церкви и пропагандистом „Принципа» слишком велик. Тем более что после встречи с госпожой Мун „активисты» отправились в „Метрополь»... В будущем их ждут бесплатные поездки по стране и за границу. По крайней мере турне в Корею активисту „Объединения» обеспечено»³⁹².

Вот еще одна журналистская зарисовка. «Спасибо хоть, что потенциальный Мессия в отличие от своей конкурентки Марии-Дэви не настаивает на том, чтобы все немедленно приняли его „Принципы», всяческие „давания и принятия», и не грозит всем скорой страшной карой. Надо отдать должное жизнерадостности мунистов. Свои лекции они начинают с пения под гитару (нам раздали песенники, где с религиозными текстами перемежались розенбаумовский „Вальс-бостон» и „Катюша», „Из-за острова на стрежень» и „Коробейники»). Любят вкусно поесть (для нас был устроен заключительный банкет с обильным угощением, правда, без спиртного, поэтому журналюгам, привычным ко всему, приходилось наливать под столом), любят собираться в красивых и тихих местах (как и партфункционеры в прошлом любили выездные заседания райкомов на природе)»³⁹³. Ради объективности приведем мнение автора, сочувствующего мунистам. «Известно, что церковь Объединения проводит семинары для единоверцев. Хочется узнать про особенности теологии, взятой на вооружение движением, – пишет профессор Павел Гуревич. – Однако все газеты, точно сговорившись, хихикают над бесплатными завтраками. Оказывается, организаторы позаботились о питании участников семинара. Но это в условиях массовой белковой недостаточности воспринимается как подлый выпад против общественности. О теологических принципах, которые, вероятно, заслуживают критического разбора, никто не пишет. Но все единодушно объявляют безвозмездные бутерброды истоком веры...»

Упомянув о том, что сам он «никогда не участвовал в семинарах церкви, не получал бесплатных завтраков на пленэре и не искал спутницу жизни через преподобного», Павел Гуревич замечает: «...Как знакомы, однако, нам эти изобличения, сделанные по кагэбистским лекалам». Вывод философа краток: «Наверное, в стране, где Православная Церковь становится духовной силой, экзотическая заморская вера не очень нужна. Однако отношение к движению должно быть цивилизованным. Иначе как можно научить прихожан терпимости и вере? <...> Никто, разумеется, не призывает к апологии Церкви. Просто пусть идеи православия оспаривают догматы Муна. Пусть соперничают верования»³⁹⁴.

О том, как проводились мунистские семинары, подробно рассказывает журналистка Наталия Корисова. Ее статья опубликована на страницах газеты «Русская мысль» (Париж), куда «щупальцам КГБ» не удавалось дотянуться и в былые времена.

Итак, «Религиозный плюрализм или?...» В этой статье говорилось, что в середине июля 1992 года среди преподавательского состава московских школ, гимназий, лицеев прошел слух, что, наконец, кто-то решил осчастливить забытых Богом российских учителей: неизвестные американские проповедники всего за сто рублей предлагают провести пять дней отдыха за городом. Лишь с тем, чтобы иметь возможность прочитать педагогам курс лекций о своих духовных ценностях, ибо называется это мероприятие – семинар. Известие было принято с ликованием, и учителя побежали приобретать путевки. Высказывались, правда, и сомнения: так, одна пожилая преподавательница, например, говорила, что, если это адвентисты, она туда не поедет. Но ей спокойно объяснили, что «это не адвентисты, а американские проповедники» и вообще ехать никто никого не принуждает – и так желающих по дешевке отдохнуть в условиях рыночной экономики вполне достаточно.

На путевке, вручаемой в обмен на 100 рублей, указывалась тема семинара – «Вечные ценности в изменяющемся мире», а также значились три условия, которые обязывались соблюдать участники семинара во время пребывания на нем: не пить, не курить, не общаться физически с противоположным полом. В том, что это не простые предупреждения, счастливые обладатели путевки могли убедиться по прибытии к месту предполагаемого отдыха. По дороге туда все были сосчитаны три или четыре раза и каждый заранее закреплен за местом в столовой, номером на месте проживания и группой, в составе которой он обязывается посещать лекции. Нарушителей режима обнаруживали быстро и отправляли домой. Особенно строго каралось присутствие мужчин в женских номерах после полуночи – следовала немедленная высылка из лагеря. Не менее быстро реагировала администрация семинара на непосещение лекций, и хотя длились они по пять-шесть часов с перерывами на кормление слушателей, а средняя температура воздуха летом была плюс 26°, ходить на них приходилось.

Были, правда, свои маленькие радости, например, хоровое пение в начале лекции. Пели все – от «Подмосковных вечеров» до песен «Битлз», с видимым удовольствием вспоминая юные годы и пионерские костры. Никому и в голову не приходило, что это – часть хорошо отработанной методики, применяемой вот уже более тридцати лет в различных странах мира сектой Муна, называемой ЦО. Именно она и выступила на сей раз в роли духовного наставника российского учительства. Всем своим содержанием, начиная с весьма своеобразной трактовки первородного греха до утверждения, что Христос не выполнил своей задачи и препоручил ее другому «мессии» родом из Кореи, лекционный курс семинара был направлен на то, чтобы убедить слушателей: этим «мессией» является инициатор и спонсор семинара – преподобный Сан Мен Мун, а единственный способ противостоять гнусности этого мира – это войти в «Семью», как называют ЦО.

Построение лекций, состоящее из многократного повторения цветных слайдов-диаграмм, совмещенных со звуковым рядом и примитивными экскурсами в современную жизнь Запада, вело к тому, что, хочешь не хочешь, часть этой наукообразной информации оседала в голове. И тем не менее примерно половина участников семинара достаточно критически отнеслась к услышанному, хотя уезжать или просто спорить с лектором никто не намеревался, хотя бы по причине «жалко их, бедных, они семьи бросили, приехали нас просвещать, и даже денег им не платят».

Сердобольные учительницы не знали, что отчасти потому, что Мун не платит денег своим «миссионерам», он является одним из самых состоятельных людей в мире. Однако об этом на семинаре не рассказывалось. По окончании семинара слушателям было предложено углубить знакомство с ЦО, теперь уже в Прибалтике. Путевка туда стоила 500 рублей за неделю. Если учесть, что лишь цена билета в оба конца в Прибалтику составляла около 300 рублей, то неудивительно, что количество желающих попасть туда было немаленьким. Лишь с одного подмосковного семинара – а их всего за лето было проведено 24 – около 60 слушателей изъявили желание продолжить приобщение к муновским ценностям.

Вероятно, сама система ЦО, основанная на внутреннем тоталитаризме, на беспрекословном подчинении воле «Семьи», психологически близка бывшим советским гражданам, трудно привыкающим к свободе. Также вероятно, что на эту секту и впредь будет спрос. Конечно, каждый волен исповедовать то, что ему нравится, но недоумение вызывает та легкость, с какой именно этой секте, наиболее богатой и влиятельной, удается получить возможность проповедовать свои идеи.

Борьба за души школьников шла на зимних семинарах 1991/ 92 года в Крыму, а летом началась программа, рассчитанная на средний преподавательский состав. Однако хорошо известно, что в условиях «посткоммунистического» общества не будет работать ни один самый отлаженный механизм, если ему в этом не будут помогать люди, обладающие властными полномочиями.

Ещё в 1990/91 учебном году три тысячи студентов и преподавателей Москвы, Ленинграда, Киева, Твери и других городов Советского Союза были увезены на средства секты в двухнедельную ознакомительную поездку в США. Главной составляющей частью работы с ними в Америке стала продуманная ударная обработка в духе приверженности идеям Муна. Неудивительно, что именно из этих трех тысяч побывавших в Штатах (а вузы старались отобрать для такой поездки лучших из лучших студентов) были рекрутированы первые кадры профессиональных функционеров секты Муна.³⁹⁵ Летом 1993 г. в Крыму лидеры секты проводят специализированные семинары – для ректоров российских вузов и для работников средств массовой информации.

Результатом целенаправленной деятельности сектантов становится появление определенного круга ангажированных ими так или иначе лиц, способных в силу своего служебного или же обще­ственного положения лоббировать интересы секты Муна. С самого начала муниты стремятся завязать связи с Государственным Комитетом Российской Федерации по высшему образованию. В качестве удобного повода используется сектантская программа направления десятков российских студентов на бесплатное обучение в Бриджпортский университет (штат Коннектикут, США), контрольный пакет акций которого незадолго до этого был приобретен мунитами. При этом четырехлетнее обучение каждого сту­дента обходилось церкви Муна в 80 тыс. долларов. Лидеры муниз­ма делают «ход конем», полностью предоставляя право отбора кандидатов... Госкомитету РФ по высшему образованию. Сооб­щая об отправке в Бриджпорт очередной группы студентов, лидер мунитского ПИАР-офиса в России с удовлетворением рапортует своим заокеанским покровителям (и работодателям): «Посылая более чем 20 студентов из России в Бриджпортский университет через Комитет по высшему образованию, мы смогли полностью гарантировать их поддержку нашему курсу. Мы встречаемся с господином Братковским и господином Гуриевым (тогдашний зам. председателя Госкомитета РФ) достаточно часто, и они помогают нам с приглашениями и многократными визами». (Отчет руководителя ПИАР-офиса от 20 февраля 1993 г., раздел «d) Комитет по Высшему образованию»).³⁹⁶

Трудно поверить, что деятельность секты Муна могла быть такой активной без попечительства Комиссии по свободе совести Верховного Совета РФ. Эта организация претендует, как правило, на особое отношение ко всему, что происходит в духовной сфере в России. Возникло ли это благорасположение в результате широко понимаемого членами комиссии религиозного плюрализма или в результате общения с представителями секты в Америке – на этот вопрос ответить пока трудно. Сами мунисты рассказывают, что Министерство образования России охотно разрешило проведение семинаров.

Все это происходит в то время, когда и в США, и в Западной Европе создаются особые организации по борьбе с сектами (подобно ИНФОРМ, о которой было рассказано выше), психологи разрабатывают комплексы программ депрограммирования для вовлеченных в секты и порабощенных ими людей, а в некоторых странах «церковь» Муна находится под постоянной угрозой запрещения. «Если же процесс удачного сотрудничества секты с посткоммунистической администрацией углубится, то лет через пять российским гражданам придется вспомнить сказку о крысолове, который с помощью волшебной дудочки увел из города детей»³⁹⁷.

«Волшебная флейта» тем временем не умолкала. Весной 1993 года из Петербурга в Крым отправились два необычных железнодорожных состава. Их пассажирами были исключительно старшеклассники. Они ехали на двухнедельный семинар совершенствовать английский язык. Организаторы поездки – граждане США – позаботились обо всем: оплатили билеты, питание и проживание в престижном санатории. Отбор был тоже на редкость либеральным – по сочинениям на тему «Как обустроить Россию».

Из поездки многие школьники вернулись другими людьми. Они наперебой рассказывали об идеальной семье и едином мире. Оказалось, что английский им помогали совершенствовать миссионеры ЦО. И не им одним – бесплатные «школьные» поезда в тот год шли в Крым со всей страны. Так начиналось шествие мунизма по российским городам³⁹⁸.

Следуя своему излюбленному принципу ориентироваться на «перспективных» членов общества, муниты обращают свое внимание на Министерство образования России. Здесь в скором вре­мени почти «своими» людьми становятся несколько человек – от рядовых сотрудников отделов до курировавшего среднюю школу заместителя министра А. Г. Асмолова. При непосредственной поддержке Министерства (по просьбе мунитов разославшего в своих служебных конвертах сектантские приглашения в департаменты, управления и отделы образования всех субъектов Россий­ской Федерации) мунитам удалось собрать в ноябре 1992 г. в по­лутора десятках санаториев Крыма по 21 человеку от каждого из 89 субъектов Федерации на семинар «Духовное обновление и школьное образование в России». На этом семинаре сектантами была протащена идея создания мунитского курса «Мой мир и я», предназначенного для преподавания в средней школе. С сентября 1993 г. этот курс был введен в более чем 2000 школах России. С целью массового внедрения этого мунитского курса в школы отдельных регионов были проведены республиканские се­минары для педагогической общественности Татарстана (Ка­зань), Калмыкии (Элиста) и ряда других республик и областей.³⁹⁹

У Джека Корли – вице-президента ЦО в СНГ и странах Балтии – своя точка зрения на внедрение мунистского курса в школьную программу. Вот отрывок из его интервью: «Прежде всего мы хотим привлечь к Богу, вернуть Отцу его блудных детей, а не просто пополнять ряды церкви. Мы хотим ознакомить людей с теологией и философией Объединения, с различными религиозными и культурными традициями, для того чтобы они на основе личного свободного выбора решили, вступить ли им в Церковь Объединения или связать себя с иным религиозным направлением. Поэтому деятельность Церкви Объединения не носит чисто религиозного характера. В частности, с нашим участием разрабатывается сугубо светская образовательная программа для старших школьников „Мой мир и я», сочетающая элементы морально-этического просвещения с ознакомлением учащихся с историей мировых религий»⁴⁰⁰.

Это интервью было опубликовано в «Литературной газете» 2 февраля 1994 года. А в газете «Иностранец», буквально день в день, появилась заказная статья, которую автор озаглавил «Не марксизм, а мунизм». Вот ее фрагмент.

«На этой неделе Международный фонд образования – МФО, учрежденный Церковью Объединения (ЦО), провел в Москве при участии Министерства образования РФ трехдневный бесплатный семинар для учителей средних школ по преподаванию предмета „Мой мир и я». Зарубежные сотрудники фонда (миссионеры ЦО) прочитали лекции по морально-этическому воспитанию подростков и наделили участников специальными учебниками, разработанными поклонниками ЦО. Ближайший аналогичный семинар будет проведен в марте.

По словам заместителя директора МФО Петера Ландштеттера, руководители ЦО считают, что учащиеся российских школ после отказа от марксистско-ленинской идеологии попали в очень трудное положение: они теперь не могут найти себе новую опору в жизни, а учителя, со своей стороны, такой опоры им не могут предложить. Поэтому МФО разработал специальное пособие по преподаванию предмета „Мой мир и я», в котором пропагандируются принципы Церкви Объединения – терпимость, уважение к людям и, самое главное, умение любить и принимать любовь других.

Так, в пособии рассмотрены принципы игры „Тайный друг», которая сводится к следующему: учитель пишет на бумажках имена учеников, свертывает эти бумажки и, пройдя по классу, предлагает всем ученикам вытянуть по одной бумажке. Тот, чье имя оказалось на бумажке, отныне становится „тайным другом» того, кто ее вытянул. На протяжении трех дней ученики должны оказывать своим „тайным друзьям» всяческое внимание – „писать для них стихи, песни, письма, дарить подарки, угощать, оставлять по утрам на столе свежие цветы».

Пособие по преподаванию курса любой учитель может получить в Московском представительстве МФО и уже после этого попробовать вести в своей школе предмет „Мой мир и я» во внеурочное время. Если же знаний, почерпнутых из пособия, не хватит, то можно записаться на ближайший семинар и там углубить познания»⁴⁰¹. Отсюда становится ясно: закон о школе, согласно которому всяческая политическая и религиозная пропаганда в школьных стенах запрещена, не работает. Вот как прокомментировала этот факт петербургская журналистка Татьяна Путренко: «В принципе ничего не имея против выбора юным поколением, в какого Бога им верить и верить ли вообще, я все же решительно против того, чтобы такой выбор подсказывался детям преподавателями государственных учреждений. Иначе есть опасность, что вместо изучения „всепоглощающего учения Маркса-Ленина» за школьной партой будут изучать нечто иное, но „основополагающее"»⁴⁰².

МВД. Закрепив свои позиции в системе Министерства образования, муниты направили свой аппетит на силовые ведомства России. Первой жертвой их проникновения становится одна из федеральных структур МВД (ныне переданная Минюсту) – Главное управление исполнения наказаний. Заручившись поддержкой тогдаш­него начальника ГУИН МВД РФ полковника А. И. Долгих, муниты провели ряд мероприятий на федеральном уровне. Открывая од­но из них – четырехдневный семинар «Нетрадиционные методы воспитательной работы в воспитательно-трудовых колониях» (Обнинск, 7–10 июля 1993 г.), – полковник Долгих по-военному четко и определенно заявил собранным им заместителям начальников ВТК и директорам средних школ в ВТК, что они должны внима­тельно выслушать все лекции на семинаре и учесть, что отныне вся воспитательная работа в колониях должна вестись... по Муну.

Оперативность подчиненных не заставила себя ждать. В ско­ром времени муниты получат возможность провести ряд семина­ров для находящихся в различных ВТК несовершеннолетних, их родителей и самих сотрудников колоний. Одним из излюбленных плацдармов сектантов стала на время Икшанская ВТК (Москов­ская область). В 1994 г. муниты приняли активное участие в про­грамме МВД РФ «Учитель года», проведенной в Новотроицкой ВТК (республика Марий-Эл). В 1995 г. подобное мероприятие с участием сектантов прошло в Камышенской ВТК (Волгоградская область). Подобный мунитский семинар был проведен для сотруд­ников МВД в 1994 г. на базе НИИ МВД РФ в Домодедове. К неска­занной радости сектантских лидеров, они получают в свое распо­ряжение весь второй раздел изданного ГУИНом и Республикан­ским институтом повышения квалификации работников МВД РФ в 1995 г. под грифом МВД России методического сборника «Из опыта учебно-воспитательной работы в школах ВТК. Часть III». Муниты озаглавили свой раздел «Учебное пособие «Мой мир и я» – путь к сердцу воспитанника». На с. 102 этого сборника чи­таем характерное признание сектантов: «Введение курса «Мой мир и я» будет иметь не только собственно педагогическое, но и более широкое социальное значение».⁴⁰³

Муниты «в законе». В первой половине 1990-х гг. муниты активно внедрялись в силовые структуры. «В МВД интересы мунитов лоббировал начальник Главного управления исполнения наказаний Долгих, – рассказывает бывший зампредседателя совета ЦО в России Лев Семенов. – Это позволило им вести активную вербовку в детских колониях».⁴⁰⁴ А достигнув совершеннолетия, «индоктринированные малолетки» попадали «на зону»…

Во второй половине 1990-х гг. муниты особенно активизировались в Астрахани, Волгограде, Ростове-на-Дону, Сочи, Ставрополе и Калмыкии. В этих местах отмечалось их проникновение не только в студенческие молодежные «тусовки», но и криминальные структуры. Так, несколько преступных авторитетов, никогда не веривших ни в Бога, ни в черта, вдруг превратились в истово верующих. «Братки» стали ярыми поклонниками Муна. Даже десятую часть «общаковских» денег начали отдавать на нужды секты.

Правда, злые языки в воровской среде утверждали, что криминальные «авторитеты» специально «закосили» под мунитов, чтобы как можно меньше денег переводить из «общака» на «подогрев» зеков, отбывавших срок в зонах. Другие говорили, что во всем виновато психотронное воздействие. Среди блатных ходиди слухи, что в южных городах России то и дело появляется какой-то странный автокараван, состоящий из нескольких фургонов. Машины как машины. Обычно в таких хлеб возят. Но уж больно на них много всяких антенн. Причем некоторые какой-то невиданной формы.

Сначала предполагали, что это военные со своими секретными радарами перемещаются. Но за рулем автомашин сидели не солдаты, а пожилые молчаливые мужики в штатском. Руководил ими молодой, бритый наголо парень в оранжевом балахоне. На милиционера или работника ФСБ он вроде не был похож, да к тому же имел «маляву» от очень известного вора в законе. На блатхатах, где по этой записке принимали этих странных приезжих, «кришнаит» водку не пил, девок не лапал, а лишь складно проповедовал учение Муна.

Поначалу все эти бредни крутым ребятам были до лампочки. Однако после этих проповедей у них головы болели, словно от трехдневного запоя. По признанию боевиков, общавшихся с приезжими, им в голову как будто гвозди вбивали: чти Муна, выполняй приказы «бригадира», отдавай ему все заработанные деньги.

Все это было мало похоже на гипноз. «Братки» не замечали, чтобы кто-то из них терял сознание, впадал в транс. Внушение происходило незаметно. Как будто какая-то незримая энергия давила на подсознание, подавляла волю, заставляла подчиняться неведомому божеству. Уголовники не становились добрее, чище, как это нередко происходит после обычных молитв. Ведь психотронное оружие не уничтожает в человеке темное и злое, а лишь блокирует его собственное «я», превращая в послушного зомби.⁴⁰⁵

Впрочем, техника техникой, но даже самые современные новинки психотроники действуют далеко не одинаково. В большей степени зомбированию подвергаются люди с неустойчивой психикой, одинокие, легкоранимые. Однако в последнее время рожденная в научных центрах спецслужб современная технология «промывания мозгов» с успехом применяется и для влияния на криминальных авторитетов. В свою очередь, главарям мафии выгодно превратить рядовых бандитов в зомби, безоглядно преданных своему повелителю.

В угоду мафии и «живому богу» мунисты отказываются от всего. Они работают на него часто во вред не только себе, но и своей стране. Поэтому эксперты российских спецслужб не раз высказывали озабоченность деятельностью сектантов, поскольку она идет вразрез с национальными интересами России.⁴⁰⁶

ЦО и МО. Не могут не вызывать особой тре­воги конкретные шаги, предпринятые мунитами в России, где вслед за МВД объектом их внимания стали и структуры Министерства обороны РФ. Так, в сфере миссионерской активности секты Муна теми или иными путями оказались и некоторые высшие офицеры военных академий Минобороны, а также представители руководства таких организаций, как Ассоциация военно-полити­ческих и военно-исторических исследований, Ассоциация «Армия и общество», Федерация мира и согласия.⁴⁰⁷

4–7 октября 1994 года в одном из санаториев бывшего ЦК под Москвой проходила конференция мунистов совместно с Высшей гуманитарной академией Вооруженных Сил России. Вооруженные Силы представляли генералы А. Зускевич, И. Халдимов (проректор Академии), капитан Ю. Носков и др. Было решено, что ЦО подготовит учебник для наших солдат под названием «Внутренний мир солдата». Оценку этому «уставу» дает священник С.-Петербургской епархии о. Алексий Мороз: «Мун отрицает всякий патриотизм, любовь к Родине и своему народу. В частности, он пишет: „Ни один народ не может искренне смотреть на свою историю без чувства глубокого стыда за несправедливость и преступления своих предков». Таким образом, у муниста не может быть ни своего народа, который следовало бы любить, ни истории, которой можно было бы гордиться. Все это (по учению Муна) – ложь, стыд и позор, только „истинные родители» и другие члены секты являются родными для муниста. Интересно, за кого и как будет воевать вооруженный такой идеологией солдат-мунист? Солдат или офицер, усвоивший данное учение Муна, не только не будет защищать своей Родины, но, скорее всего, будет с оружием в руках защищать интересы своих «истинных родителей» и любимые ими Корею и США.

Впрочем, для Муна есть две страны, достойные уважения и защиты. Это Корея и США. Вот что он пишет о них: «Корея – это страна, которую подготовил Бог... Корейский народ стал существом, выращенным так, чтобы быть объектом Божиим. Трудно найти в мире народ, равный описанному».⁴⁰⁸ Что касается США, то Мун считает его население избранным народом. «Истинные родители» желают породить в Америке новую расу, «скрещивая» своих «безгрешных детей» с избранными последователями. Именно Америка, по учению Муна, должна построить «Царство Божие» на земле⁴⁰⁹.

В своё время диакон Лев Семенов изучил эту проблему изнутри. Вот его рассказ о том, как муниты пытались взять приступом Министерство обороны.

Вдохновленные успешным началом проникновения в российскую армию, мунитские лидеры в России в ноябре 1994 г. рапортуют своему заокеанскому боссу о благоприятной ситуации для дальнейшего внедрения в армейские структуры: «Религиозный бум в этой стране создал широкое поле деятельности для такого фонда (речь идет о пред­ложении создать «Межрелигиозный образовательный фонд». – диакон Лев.). Одним из примеров является возникновение армей­ских офицеров, ответственных за взаимоотношения между арми­ей и религиозными организациями. Такая должность существует в Российской Армии с июля 1994 г., и на нее назначены уже около 90 офицеров. Однако ни один из них не имеет ясного понимания, как выполнять эту обязанность. Та же самая должность позже бу­дет создана также на более низких уровнях, и сотни офицеров будут нуждаться в обучении и образовании в области религии и межрелигиозных отношений» (Отчет о перспективах межрелигиозной работы в России в 1995 г., составленный в ноябре 1994, пункт 4).

В ноябре 1994 г. «Церковь Объединения» участвовала в проходившей в Москве большой конференции, организованной упомя­нутыми Федерацией мира и согласия и Ассоциацией военно-поли­тических и военно-исторических исследований. Приглашение принять участие в работе конференции поступило в мунитский Международный религиозный фонд на имя П. Ладштеттера через официальное письмо Федерации за № 197 от 13 октября 1994 г. за подписью и. о. председателя Федерации мира и согласия В. И. Федосова и председателя комиссии ФМС по международной безопасности, президента Ассоциации военно-политических и военно-исторических исследований Ю. Я. Киршина. По материалам конференции был издан сборник «Религиозные конфессии и безопасность России» (М., 1995), в котором опубликована статья тогдашних лидеров «церкви» Муна в России, пытавшихся навя­зать российским вооруженным силам свою модель духовного окормления воинов, построенную на прямом привлечении сектантов-проповедников мунизма.

Не менее показателен и такой документ, как письмо, направленное лично Муну от Ассоциации «Армия и общество» к 40-ле­тию его «церкви», отмечавшемуся сектантами в мае 1994 г. Приведем несколько примечательных деталей из этого послания, отличающегося в целом на редкость верноподданническим по отношению к лидеру мунизма духом и подписанным президентом Ассоциации, академиком (вероятно, Академии военных наук. –диакон Лев.), генерал-майором Н. Чалдымовым. Генерал подчеркивает, что возглавляемая им Ассоциация «оказывает помощь Пра­вительству России в реформировании армии в духе идей перест­ройки, начатой М. С. Горбачевым». Следующие за этим вырази­тельным намеком три фразы заслуживают быть воспроизведен­ными полностью: «Познакомившись через представителей Вашей Церкви в России (доктора Джун Хо Сеука, господина Джека Корли и господина Петера Ладштеттера) с идеями Вашего учения бо­лее подробно, мы почувствовали созвучие Ваших и наших основ­ных морально-нравственных целей. С 26-го по 29-е марта сего го­да я и мой коллега – руководитель созданного при нашей Ассо­циации исследовательского центра «Армия и религия» – имели честь участвовать в работе Второй конференции за мир во всем мире (т. е. Мун оплатил их поездку и пребывание в США на этой конференции. – диакон Лев.). Обсуждение результатов работы конференции и прежде всего идей, высказанных Вами в речи на этой конференции, позволяют надеяться на возможность объеди­нения усилий с руководимой Вами Церковью во имя достижения общечеловеческих ценностей». Комментарии к процитированным высказываниям пусть немногочисленных представителей тогдашнего российского генералитета поистине излишни.⁴¹⁰

МИД. Подбирались мунитские функционеры и к структурам Министерства иностранных дел. Например, Дипломатическая Академия МИДа РФ по инициативе мунитской молодежной студенческой ор­ганизации КАРП провела совместно с ней в феврале 1995 г. в МГУ Международную студенческую конференцию по лидерству. Сектантами было спонсировано участие в ней представителей студенчества России, США, КНР, КНДР, Южной Кореи и Японии.⁴¹¹

Мунисты тем временем пытались внедрять свое учение в детских садах. Так, в 1994–1995 годах они проводили рейд по детским садам Санкт-Петербурга. Внедрение мунизма широко проводилось и через юношеские секции восточных единоборств. Эту сферу деятельности Мун тоже пытается «подмять под себя», учредив культурную ассоциацию «Вонхва-до», «Путь гармонии». Это муновская разновидность каратэ со следующим самоопределением: Вонхва-до соединяет принцип унификации (объединения) с физическим и духовным тренингом силового спорта. По словам его основателя д-ра Сук Юн Хо, благодаря вонхва-до мы сможем стать «сыновьями и дочерьми Бога по благодати и по закону: сильными, мужественными, но и смиренными борцами за дело неба». Боевые движения («формы»), используемые в вонхва-до, имеют религиозное, спиритуальное значение: каждое движение и каждая серия движений соответствуют некому метафизическому принципу или историческому периоду (в смысле муновских «периодов восстановления»). Вонхва-до – это религиозное действие, медитация или даже богослужение, воплощенное в усердной, но размеренной деятельности. Например, «движение победы неба» было названо в честь победы неба, провозглашенной 4 октября 1976 г. Существует 10 серий наступательных движений, обозначающих месяц октябрь, и 4 оборонительных движения, символизирующих 4-й день месяца. Все в целом состоит из 76 движений, представляющих 1976 год»⁴¹².

В 1997 году в Вашингтоне произошло событие, о котором поведала «Литературная газета»: «Была создана организация „Боевые искусства в борьбе за мир во всем мире», призванная объединить всех, кто в той или иной форме выходит на ринг с целью побороться с соперником по-восточному. Конференция закончилась скандалом: приглашенные в Вашингтон руководители крупнейших российских объединений восточных единоборств неожиданно отказались бороться за этот мир, громко хлопнули дверью и улетели домой. После чего собрали в Москве пресс-конференцию, на которой предупредили нас о нависшей опасности»⁴¹³.

Суть проблемы изложил Михаил Крысин, председатель российской Федерации косики-каратэ: «Мы собрались на конференцию в Вашингтоне – 400 человек со всего мира, чтобы познакомиться друг с другом, обменяться мнениями о развитии боевых искусств, наладить полезные контакты. И тут на трибуну взошел преподобный Мун и 4 часа вещал о каких-то лжеценностях. Фактически призывал полностью переписывать Библию, разрушать семейные устои, социальные устои государства. <...> Оказалось, что Мун не просто так пришел на эту конференцию. Он сам ее придумал и организовал. И весьма успешно провел, создав в ее ходе еще и новую всемирную организацию, которая, кстати, так и называется – „Боевые искусства в борьбе за мир во всем мире». Разъезжавшихся по домам делегатов он напутствовал словами: „Идите и несите мое Учение!» Были разработаны и разъяснены механизмы распространения этого учения через боевые искусства, рассказано о финансировании»⁴¹⁴.

Комментарий журналиста Кирилла Светицкого таков: «Эта мощная организация (ЦО – а. А.) первой поняла, что боевые искусства в России – это уже не просто спорт или область физической культуры. Это уже категория населения и, следовательно, мощный канал влияния. <...> Конференция в Вашингтоне должна была дать мунистам возможность попросту возглавить уже совершенно самостоятельно возникшее в России движение боевых искусств и, собственно говоря, подчинить его себе. <...> На конференции в Вашингтоне руководителем федерации „Боевые искусства в борьбе за мир во всем мире» был назначен глава „Церкви Объединения» в России господин Сук»⁴¹⁵.

Юн Хо Сук, лидер CARP и изобретатель вонхва-до, принимал экзамены у юношей, прошедших первую ступень «курса молодого бойца». В одном из рапортов Сука говорится: «Каждый испытуемый должен был объяснить значение этой ступени и назвать ее по-корейски... Волнующе было слышать, как эти люди выражают аспекты „Божественного Принципа» по-корейски, да еще с такой силой. Советские граждане впервые произносили слова о единстве духа и тела, единстве мужчины и женщины и об основах четырех позиций. Для инструкторов это было увлекательно и приятно...»⁴¹⁶

В 1993 году в России был издан мунистский курс «Мой мир и я», после чего началось его активное внедрение в систему школьного образования. Была сделана попытка пролоббировать это пособие через Государственную Думу. Так, в пресс-релизе ЦО для депутатов Думы утверждалось: «Целью курса „Мой мир и я» является не обучение теологии Церкви Объединения, или теологии какой-либо другой религии, но воспитание высоких моральных качеств, привитие уважения к нравственным ценностям и ознакомление с историей и идеалами основных мировых религий»⁴¹⁷. Был организован ряд положительных откликов на комплект пособий и от некоторых работников сферы образования, рекомендовавших курс для изучения в школе. Такую оценку дали, например, представители вузов Екатеринбурга, Минска, Москвы. Однако федеральный экспертный совет по общему образованию высказал тем не менее «существенные возражения против широкого внедрения данного комплекта в школы России, основанные на нижеследующем:

Данный курс и учебный комплект не учитывает особенностей российской ментальности, национальных и религиозных традиций. Примеры, используемые в комплекте, подчас далеки и даже чужды российской духовности»⁴¹⁸. По мнению Т. Н. Кузнецовой, «далеко не каждый воспитанный на курсе „Мой мир и я» школьник сразу станет членом ЦО. Но менталитет у него будет вполне мунистский. И во всяком случае он будет с симпатией и благосклонно думать о Церкви Объединения и уважать преподобного Муна. И надежда на то, что в будущем этот человек все же „примет Истинных Родителей», возрастает»⁴¹⁹.

На опасность «мунизации» посткоммунистической России было обращено внимание участников Архиерейского Собора Русской Православной церкви, имевшего место 29 ноября – 2 декабря 1994 года. В докладе Патриарха Алексия II говорилось: «Огромную работу развернули в России последователи „Церкви Объединения» Муна. Они не дают широкой рекламы, работают главным образом в школах и высших учебных заведениях, сотрудничают с официальными органами, в частности – с Министерством образования. Так, при поддержке этого министерства мунисты проводят семинары для учителей в курортных местах Подмосковья и Крыма, оплачивая все расходы на питание и транспорт. Они также провели специальный семинар для работников органов внутренних дел, отдельно собирали ректоров высших учебных заведений. Молодым людям мунисты предоставляют возможность бесплатно обучаться в США.

В настоящий момент „Церковь Объединения» издала учебники по истории религии в своем понимании и распространяет их в средних школах и вузах. Такой успех прежде всего объясняется полным незнанием нашими согражданами, что такое мунизм и чем он опасен. Конечно, наиболее подготовленные и разумные учителя разберутся во всем, но за это время психика и нормальные представления о мире у многих людей, особенно молодых, будут уже разрушены»⁴²⁰.

По данным газеты «Владивостокское время» (№ 48 за 1994 год), миссионеры Муна негласно уже преподавали свой курс «Мой мир и я» во всероссийском детском центре «Океан», а также читали свои лекции 10–12-летним школьникам Приморского края⁴²¹.

В те годы по-прежнему уделялось внимание пропаганде мунизма на «бумажных носителях». В конце 1996 года вышла очередная книга для школьников «Первая вершина. Путь к поступку», изданная мунистским «фондом духовного и нравственного образования». Как пишет Т. Н. Кузнецова, «изменение названия учебного пособия и имени издателя обусловлено, очевидно, резкой критикой курса „Мой мир и я», особенно со стороны представителей Православной Церкви, как следствие, боязнью привлечь внимание оппонентов к новому пособию»⁴²².

А в следующем, 1997 году мунисты издали очередное пособие для школьников под общим названием «Я в мире людей», что является частью прозелитической деятельности ЦО. Мунисты активно действовали не только в школах, но и в вузах. Что-то (или кто-то?) подкупало вузовских работников, и они проводили для мунистов «день открытых дверей» в круглосуточном режиме.

Параллельно работой с профессорско-преподавательским составом занимается мунистская организация «Академия профессоров за мир во всем мире», которая провела конференции в 1991 году в Москве и Киеве. Эта Академия выделила средства на обучение россиян в университете Бриджпорта (штат Нью-Йорк), где учеба и полный пансион стоят 20 тысяч долларов в год. В 1993 году туда уехали 40 россиян, отобранных Госкомвузом. В 1994 году предполагалось отправить туда на учебу еще столько же человек⁴²³.

Мун поистине многолик и вездесущ. Движение Единения, Академия профессоров, Совет на высшем уровне за мир во всем мире, Всемирная конференция средств массовой информации, Международная конференции за единство наук, Вузовская ассоциация по изучению «Принципа», федерации молодежи, женщин, культуры, спорта – все это муновские структуры. И даже детская танцевальная школа «Маленькие ангелы», с которой сотрудничает Мариинский театр, – тоже Мун. А ведь есть еще десятки филиалов секты. Она проникла, кажется, во все сферы российской жизни, а главное – в «измененное сознание» многих россиян...

В России к услугам Муна лучшие залы дворцов культуры, лучшие санатории и дома отдыха, лучшая полиграфическая база. Книга «Бог и мы. Принцип в основных чертах» с подзаголовком «Учение преподобного Муна впервые на русском языке» была выпущена вскоре после августовского путча 1991 года государственным издательством «Известия» тиражом в 100 000 экземпляров. Именно ее должны были штудировать старшеклассники в целом ряде петербургских школ на уроках эстетики. Курс «Мой мир и я» преподавался в более чем 1000 школ России с сентября 1993 года⁴²⁴.

Но вскоре произошел спад издательской активности мунитов в России, о чем косвенно свидетельствуют тиражи литературы, издаваемой ими в нашей стране. Если книга «Бог и мы» (1992) была напечатана тиражом 100 000 экземпляров, то через год масштабы издания уменьшились в десять раз. В 1993 году было осуществлено первое издание трактата, озаглавленного «Принцип Объединения в основных чертах» (первое издание на английском языке осуществлено в 1980 году), тиражом 10000 экземпляров (издано Департаментом труда и занятости совместно с Международным Фондом Образования). Второе издание этой брошюры появилось в 1995 году, тираж всего 5000 экземпляров. (Хотя, кто проверял эти цифры!)

Не лучше обстоят дела с другими мунистскими книгами. В 1995 году появились еще две брошюры, изданные в Москве: «Новая надежда. 12 бесед Сан-Мен Муна» и «Путь первопроходца. Очерки из жизни Сан-Мен Муна». Обе книги, изданные для огромной страны тиражом всего лишь по 2000 экземпляров, представляют ныне «библиографическую редкость».

Тем не менее муниты придавали немаловажное значение средствам мас­совой информации, в борьбе за укрепление своих позиций в России. В этом плане заслуживают внимания их связи с тогдашней медиа-империей В. Гусинского.

В начале 1990-х гг. в печати сообщалось о контактах мунитских лидеров с господином Гусинским как президентом банка «МОСТ», а также об их контак­те печально знаменитым из-за судебного процесса «Русским Видео». В ту пору муниты в течение некоторого времени уже осу­ществляли регулярное (по вторникам продолжительностью от од­ного до двух часов) радиовещание на Москву и прилегающие об­ласти благодаря соглашению с действовавшей тогда частной ра­диостанцией «Резонанс», при этом сектанты планировали расши­рить пределы своего радиовещания до европейской части Рос­сии или даже всей территории бывшего СССР.

Далеко идущие планы тоталитарной секты включали создание в Москве собст­венной телевизионной станции с мощным современным оборудо­ванием для организации спутникового телевещания «на всю тер­риторию бывшего Советского Союза». Вынашивались также за­мыслы создания российского проекта, который бы тесно сотрудничал с аналогичными учреждениями Муна в сфере телевидения, видео и радио, существующими в Японии и США.⁴²⁵

По словам диакона Льва Семенова, секта Муна не только проникала целенаправленно и последовательно в федеральные министерства и ведомства, но и плано­мерно осуществляла свою экспансию по отношению к высшим представительным органам России и структурам президентской власти. Разумеется, здесь мунитам не приходилось рас­считывать на политических звезд первой величины, но, тем не ме­нее, им удалось вовлечь в сферу своего влияния ряд сотрудников среднего звена, услуги которых в качестве агентов влияния секты Муна, лоббирующих ее интересы в процессе подготовки и приня­тия отдельных решений, а также в роли оперативных поставщи­ков щедрой внутренней информации вполне оправдывали затра­ты сектантов.

«Помощь» ставших верными проводниками мунизма в России консультанта Аналитического управления Аппа­рата Совета Федерации, отдельных депутатов Государственной Думы РФ и их помощников, сотрудника Аналитического центра Администрации Президента РФ по общей политике, членов сове­та по религиоведческой экспертизе, профессоров-религиоведов и юристов, а также опытных столичных адвокатов и функционе­ров некоторых общественно-политических движений правого спектра, активистов всевозможных правозащитных организаций и других подобных им доброхотов (далеко не всегда действовав­ших бескорыстно) тоталитарных сект не однажды сослужила вер­ную службу мунитам.⁴²⁶