Глава VI. На Патмосе

„Кто не от Бога, тот не слушает нас“. – Враги Иоанна. – „Я Иоанн брат ваш и соучастник в скорби“. – Гонение Домициана. – Донос императору на Иоанна. – Письмо Домициана проконсулу Азии, – Увещание. – Вызов Иоанна в Рим на суд. – Во дворце императора. – Чаша с ядом. – Спасение. – Бичевание. – Котел с кипящим маслом. – Возвращение в Ефес. – Новый донос. – Осуждение на остров Патмос. – От Ефеса до Патмоса. – Воскрешение юноши. – Укрощение бури на море. – Встреча с Маргоном. – Исцеление протектора. – Новое чудо. – Иоанну предлагают свободу. – Отказ св. Апостола. – У Патмоса. – Патмос. – Благовестническое служение на острове Патмосе. – Город Фора. – Изгнание „духа пытливого“ из Аполлониада. – Крещение дома Мирона. – Трибун Василий и жена его Харись. – Исцеление сына Хруса и Селении. – Столкновение с жрецами Аполлона. – Бичевание и заключение в темницу. – Освобождение. – Увещание не проповедовать более. – Новые благовестнические подвиги. – Исцеление расслабленного. – Изгнание духа нечистого. – Беседа Иоанна с евреем Каром о Спасителе. – Волхв Кинопс. – Прение с Иудеем Филоном. – Исцеление хромого, страдавшего „водным недугом“, жены игемона. – Благовестнические труды Апостола в городе Меринузе. – Ликос. – Воскрешение сына жреца Дия. – Изгнание духа лукавого из юноши. – Новое бичевание. – Разрушение храма Диониса. – Волхв Нукиан. – Благовествование Иоанна в городе Карове. – Встреча с евреем Фавстом. – Проклиания и Сосипатр. – Плоды благовествования на Патмосе. – Смерть Домициана. – Новый император Нерва. – Повеление возвратиться Иоанну из ссылки. – Просьба жителей Патмоса не оставлять их острова. – Обстоятельства написания Евангелия. – Последнее путешествие по острову Патмосу. – Исцеление слепого сына жреца Диева. – Крещение всего этого дома. – Обстоятельства написания Апокалипсиса. – Прощание Иоанна с христианами Патмоса. – Последнее слово – На корабле. – Снова в Малой Азии. – Значение апокрифов.

В Прощальной беседе Спаситель говорил Своим ученикам: „если бы вы были от мира; то мир любил бы свое: а как вы не от мира, но я избрал вас от мира; потому ненавидит вас мир. Помните слово, которое я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас“¹⁴⁶⁰. Тьма не любит света. Зло всегда противоборствует добру и ненавидит добро. Это исконный закон, а не есть что то новое, странное и необыкновенное. Со времен Каина и Авеля дети диавола ненавидят детей Божьих, мир ненавидит людей, посвятивших себя на служение Богу¹⁴⁶¹. Благовестников Христовых часто гнали. Великим гонениям подвергался в Малой Азии св. Апостол языков. Однажды в Ефесе Димитрий среброковач возбудил народную толпу против него. Под влиянием речи Димитрия народ исполнился ярости. С фанатизмом и энтузиазмом два часа кричал он в защиту Артемиды Ефесской: „велика Артемида Ефесская“. Разъяренная толпа рабочих возмутила и все народонаселение города. Ожесточенные они схватили Гаия и Аристарха, учеников Апостола, и повлекли их на зрелище в театр, чтобы подвергнуть там самосуду, или потребовать суда над ними. Когда Апостол хотел идти к разъяренной толпе, ученики его, опасаясь за жизнь своего наставника, не пустили его туда¹⁴⁶². Ап. Павел говорит, что он подвизался в Ефесе „со многими слезами“, среди искушений многих¹⁴⁶³. Скорбь его здесь была чрезмерна и сверх силы, так что он не надеялся даже остаться в живых¹⁴⁶⁴. Ефесян он называет зверями¹⁴⁶⁵. Св. Ап. Иоанн благовествовал в том же самом Ефесе. При жизни Апостола языков говорили: „не только в Ефесе, но почти по всей Асии, этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей“¹⁴⁶⁶. При Ап. Иоанне число этих „совращенных“ было еще более значительно. Тогда говорили: „не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и испровергнется величие той, которую почитает вся Азия и вселенная“¹⁴⁶⁷. При Ап. Иоанне эта опасность стала еще больше: благодаря его благовестническим трудам, число христиан значительно увеличилось. В этом заключается простое объяснение того, почему у св. Апостола скоро стало очень много врагов в Малой Азии. Кто же эти враги? Гордые и кичливые Иудеи первые выступали, как гонители и противники христиан¹⁴⁶⁸. Они преследовали христиан не только в своей родной Палестине, но и во всех странах, где их только встречали. Ап. Павла Иудеи преследуют в Ефесе, Элладе и во многих других городах¹⁴⁶⁹. Возмущения, клеветы, злословие, „злоумышления“, насилие, обращение за помощью к власти, – вот обычные средства, к каким они прибегали в подобных случаях. В высшей степени враждебно относились они и к малоазийским христианам. Вот почему отчасти Ап. Иоанн называет их „синагогой сатаны“, „соборищем сатанинским“¹⁴⁷⁰. Язычники, в частности жрецы и фанатичная чернь, также недоброжелательно относилась к христианам. В Малой Азии они не раз воздвигали жестокие гонения на них, во время которых лилась и кровь неповинная. Не говорит ли отчасти об этом и сам Апостол, когда пишет о христианах: „ты живешь там, где престол сатаны“, „где живет сатана“¹⁴⁷¹. Может быть, в это время еще жив был известный среброковач Димитрий. Во всяком случае в это время были живы многие из его многочисленных сподвижников ремесленников. В числе врагов христиан были и различные лжеучители¹⁴⁷². Иногда христианам приходилось слышать злословие даже от своих¹⁴⁷³. Вообще христианам не легко было жить в Малой Азии. В этом уверяет нас и сам Апостол¹⁴⁷⁴. Стоя во главе малоазийских христиан, Ап. Иоанн подвергался преследованиям, если не в большей, то в равной степени со всеми христианами. Не имеющий обыкновения говорить о себе, Ап. Иоанн оставил нам в данном случае несколько знаменательных строк: „я Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа“¹⁴⁷⁵, говорит он о себе. Мы не знаем в настоящее время, что именно имеет в виду здесь Ап. Иоанн, называя себя „соучастником“ христиан „в скорби“. Слово „скорбь“ ( θλίψις) указывает только вообще на враждебные отношения к нему людей: гонения различные бедствия, клеветы, презрение и т. п.; а слово „соучастник“ ( συνκοινωνός) на участие его вообще во всех „скорбях“, какими подвергались малоазийские христиане. Может быть, не раз его бичевали, заключали в темницу. Апокрифы рассказывают о многих злостраданиях Апостола в Ефесе. Несомненно одно: жизнь св. Апостола была здесь не без скорбей. Теперь исполнялись слова Спасителя, сказанные Иоанну, когда он был еще юным: „чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься“¹⁴⁷⁶. Но св. Апостола ожидали еще большие бедствия. На римский престол вступил император Домициан. При нем вспыхнуло новое гонение на христиан, окончившееся лишь только со смертью этого императора. Оно возбуждено было отчасти молвою о том, что из Иерусалима, из потомства Давидова, из родства Христова, должен явиться великий царь, которого давно ожидают христиане и которому они хотят передать верховную власть. Это казалось очень вероятным: христиане отказывались называть Домициана богом, чего он требовал по своей гордости. По своей жестокости это гонение напоминало собой гонение, бывшее при Нероне. Домициан был достойным его преемником¹⁴⁷⁷. „Он, без всякой законной формы суда, умертвил немало римских дворян и мужей знаменитых; бесчисленное же множество других замечательных людей, без причины, осудил на изгнание из пределов империи и на лишение имущества“. Мучитель не пощадил даже своих родственников: двоюродного брата консула Фабия Климента и его племянницы Флавии Домициллы. Он приказал истребить Иудеев, происходящих из рода Давидова. К Домициану были приведены потомки Иуды, брата Господня по плоти. Он спрашивал их об их происхождении от Давида, имении, о Христе и Его царстве. Бедность приведенных успокоила его, и они были отпущены с миром¹⁴⁷⁸. Из Рима пламя гонения распространилось и по Малой Азии. Здесь оно даже было еще жестче, чем в самом Риме¹⁴⁷⁹. В такие времена внимание властей и народа всегда было обращено на представителей христианской общины, на руководителей христиан. Таким человеком для христиан Ефеса и всех малоазийских церквей был Ап. Иоанн. Слава о нем была распространена повсюду. Его благовестническая благотворная деятельность давно вызывала глубокое недовольство как среди язычников, так и среди Иудеев. В это гонение пострадал и Ап. Иоанн более, чем страдал он прежде. Зложелатели св. Апостола не раз обращались к проконсулу Малой Азии Политарху, прося его подвергнуть суду и наказанию Иоанна. Не раз они приводили Апостола связанным к нему¹⁴⁸⁰. Кто-то из граждан Ефеса сделал даже донос самому императору на св. Апостола¹⁴⁸¹. Домициан послал письмо проконсулу Азии следующего содержания. „Мы узнали, что у вас есть какой-то Иоанн, сын Зеведея, по свидетельству многих, христианин, и что он ученик того Назарянина, Который за свои злодеяния был распят Иудеями; пусть он оставит свое заблуждение и живет, или же погибнет“. Получив это письмо, проконсул послал палачей, чтобы они схватили Иоанна и привели его к нему. Напрасно проконсул увещевал Апостола повиноваться императору, угрожал гневом императора. На все увещания он отвечал, как некогда отвечал вместе с Ап. Петром: „должно повиноваться более Богу, чем людям¹⁴⁸². Я не отрекусь от Христа Бога моего и Наставника, Который возлюбил меня, и не оставлю проповеди Евангелия, пока не окончу служения, которое я принял“. Весьма безрассудным (cur ad tantam insaniam devenisti) показался проконсулу этот ответ Апостола. Движимый гневом (ira motus), он тотчас приказал заключить Иоанна в темницу, говоря: „неприлично пользоваться свободой противящимся начальникам и презирающим законы“¹⁴⁸³. В своем письме благочестивейшему (piissimo) императору он доносил: „Иоанн пришел в Азию и проповедует Распятого, исповедуя Его Сыном Божьим, отказывается от почитания непобедимейших (invictissimorum) наших богов и великолепных храмов, выстроенных нашими предками (majores). Он маг, выступил противником императорского повеления; своими злодеяниями и проповедью почти весь ефесский народ обратил к почитанию Распятого и умершего Человека. Мы увещевали его отречься от Христа, оставить свою проповедь и принести жертвоприношение всемогущим богам. В этом мы не могли убедить его никаким образом (nulla ratione)“¹⁴⁸⁴. Получив такое донесение, император приказал проконсулу прислать Иоанна в Рим, закованного в цепи. Сам проконсул, взяв с собою солдат, проводил Иоанна до Рима¹⁴⁸⁵. По прибытии в Рим, Иоанна привели в императорский дворец на суд самого императора. Увидав св. Апостола, император стал порицать его за то, что он обольстил своим учением весь ефесский народ, научил многих магическому искусству, проповедовал какого-то неведомого им Бога¹⁴⁸⁶. После этого он приказал одному магу составить яд для Иоанна, от которого он мог бы умереть мгновенно¹⁴⁸⁷. Иоанн выпил яд, но яд не принес ему никакого вреда. Император и все присутствовавшие здесь были глубоко изумлены по поводу случившегося и начали порицать мага. Видя это Ап. Иоанн сказал, что маг исполнил порученное ему в точности. Чтобы убедиться в справедливости слов Апостола, привели пленного и заставили его выпить остатки¹⁴⁸⁸ яда. Пленный мгновенно умер. Ап. Иоанн воскресил умершего¹⁴⁸⁹. Быстрая смерть пленного, воскрешение его, недействие яда на Иоанна, – все это привело в великое смущение императора и бывших с ним. Многие из язычников, бывших здесь, приняли даже христианство¹⁴⁹⁰. После этого император приказал проконсулу отвести Иоанна к воротам латинским (ad Portam Latinam), бить его здесь бичами, остричь волосы, чтобы он казался народу не знатным и низким, и бросить в котел (dolium) с кипящим маслом¹⁴⁹¹. Исполняя повеление императора, римский сенат (Senatus Romanus) вместе с проконсулом и народом римским собрался у латинских ворот. Бичеванного (flagellatum), обнаженного, Иоанна бросили наконец в котел с кипящим маслом. Это было накануне 9-го мая. Но Апостол вышел из котла целым и невредимым¹⁴⁹². Проконсул, видя такое чудо, желал освободить Иоанна, если бы не страшился повеления императора. Узнав о новом чуде, совершенном Апостолом, Домициан повелел более не мучить Иоанна, а отвести его обратно в Ефес, чтобы потом проконсул изложил подробнее, что с ним должно делать¹⁴⁹³. Апостол возвратился в Ефес. Здесь скоро начались новые испытания для него. Много он страдал от Иудеев, Греков и латинян¹⁴⁹⁴. Мало того, они¹⁴⁹⁵ снова послали императору¹⁴⁹⁶ послание следующего содержания: „Великого царя, обладающего землею и морем, все живущие во Ефесе просим о помощи. Ибо двое каких-то мужей из земли Иудейской пришли в наш город, имя одному Иоанн, а другому Прохор, проповедуя какое-то новое учение, „волшебским злохитрием“ разрушили храмы великих эллинских¹⁴⁹⁷ богов и разорили древние законы¹⁴⁹⁸. Все деяния их делаем известными державе твоей, чтобы ты судил их по усмотрению своему“¹⁴⁹⁹. Император отвечал на это послание: „мужей лукавых и нечестивых (impios), Прохора и Иоанна¹⁵⁰⁰, повелеваем сослать в заточение на остров Патмос“¹⁵⁰¹. Когда это повеление достигло Ефеса, посланные от императора схватили Иоанна и Прохора. Апостола¹⁵⁰² заковали в цепи и утвердили их беззаконные „не милостивно“ со многими укоризнами¹⁵⁰³. Посланных, от царя было 60 человек: 10 протикторов¹⁵⁰⁴, 10 слуг¹⁵⁰⁵, 40 воинов¹⁵⁰⁶; всех же с корабельщиками было 100 человек. Прохор, ученик Апостола, был также связан. После этого их тотчас отвели на корабль. На корабле им дали место среди рабов и воинов¹⁵⁰⁷; пищею их были хлеб, оцет ( κοιύλην ὄξονς) и вода¹⁵⁰⁸. В третий день после отплытия из Ефеса, посланные царя устроили пир; трапеза была богатая яствами и питием; все пели, играли и веселились. В это время один из воинов, еще юноша, неосторожно подбежав к борту корабля¹⁵⁰⁹, упал в море и потонул. В этом корабле находился и его отец. Великою скорбью исполнилось сердце несчастного отца: он сам хотел броситься в море, но его остановили. Вместе с ним скорбели¹⁵¹⁰ и многие другие. Только не скорбел один Ап. Иоанн. „Почему ты не плачешь с нами? – сказали протикторы, подошедшие к Нему. – Если можешь помочь нам, то помоги“. Обратившись к старейшему, Иоанн спросил: „какого бога почитаешь ты?“ „Аполлона, Дия, Ираклия“, отвечал он. Обращаясь ко второму, спросил: „а ты какого бога почитаешь? “ „Аскилипия, великую Артемиду Ефесскую“¹⁵¹¹. Наконец Иоанн спросил всех и каждый исповедал „свою лесть“ ( τὴν ιδίαν πλάνην)¹⁵¹². „Столько вы имеете богов, и они не могут помочь вам возвратить¹⁵¹³ отрока из моря“, отвечал им Апостол. Прошло уже три часа¹⁵¹⁴ с того времени, как утонул отрок. Иоанн сжалился над сетовавшими. Пришедши с помощью своего ученика на передний край (Rand, έξοχή) корабля¹⁵¹⁵, он горячо молился об утонувшем юноше. По молитве его тотчас поднялось волнение морское, которое едва не потопило корабля. Одна волна, шедшая с правой стороны корабля, выбросила юношу здравым и невредимым на корабль¹⁵¹⁶. Видевшие это чудо, все поклонились Иоанну и прославляли Бога, которому он служил. С Иоанна сняли цепи; с этого времени св. благовестники были в покое великом¹⁵¹⁷. После этого корабль пристал к небольшому селению ( κώμη), которое называлось Катакия¹⁵¹⁸. Некоторые сошли с корабля на землю и оставались здесь до солнечного захода. По возвращении их на корабль, снова все отправились в путь. В пятом¹⁵¹⁹ часу ночи поднялась такая сильная буря на море, что корабль находился в великой опасности. Протикторы снова обратились за помощью к Иоанну¹⁵²⁰. По молитве Апостола прекратилось волнение морское и стала на море тишина великая. Через три дня корабль подошел к острову¹⁵²¹ и остановился в одном местечке¹⁵²². Здесь жил иудей Мареон¹⁵²³, который много восставал против благовестников учения Христова в Ефесе¹⁵²⁴. Увидев на корабле Иоанна и Прохора, он начал громко (magna voce) порицать (schimpfen) их, называя чародеями. Скоро Мареон вооружил против них все население того места. Жители этого селения, собравшись около корабля, хотели сжечь его; только благодаря настоятельным просьбам посланных царя, собравшиеся оставили свое злое намерение. Много помогло им в этом случае и письменное повеление царя относительно Иоанна, показанное им народу. По наветам Мареона и его сограждан, Иоанна снова заковали в цепи и стали давать прежнюю пишу¹⁵²⁵.

Через два дня корабль пришел в Тривлию¹⁵²⁶ и остановился здесь. Один из протикторов так опасно заболел¹⁵²⁷, что корабль не мог продолжать свое плавание. Семь дней оставались они в этом месте¹⁵²⁸. На восьмой день, когда посланные царя недоумевали, оставить ли им больного здесь или еще помедлить, Иоанн послал Прохора к болящему со словами: „именем Иисуса Христа пусть придет болящий ко мне“. Больной тотчас восстал и пришел к Апостолу, не чувствуя более никакой болезни¹⁵²⁹. Отплыв из Тривлии, корабль достиг одного безводного¹⁵³⁰ острова Лофона¹⁵³¹. Шесть дней оставался он здесь вследствие великой бури морской. Не было на этом острове пресной воды, так что некоторые, томимые жаждою были недалеки от смерти¹⁵³². По слову Иоанна, Прохор наполнил морской водой все сосуды ( τά ἀγγεία, vasa), находившиеся на корабле; и стала вода в них приятна на вкус. Все пили ее и радовались. Видя такое чудо, посланные царя говорили: „что мы сделаем для этого человека, ибо мы видим многие чудеса, сотворенные им? Пойдем, снимем с него цепи¹⁵³³ и дадим ему покой, чтобы огонь с неба не попалил всех нас“. Сняли с него оковы и поклонившись ему сказали: „вот, вся земля пред тобою, иди, куда хочешь¹⁵³⁴, а мы возвратимся в свою страну“. Иоанн отказался от этого предложения: „отведите меня на место, указанное вам, и возвратитесь с миром в свои домы“. И начал Иоанн поучать их, благовествуя им о Сыне Божием. Слово Апостола глубоко запало в души слушавших: они просили его освятить их. И крестил их¹⁵³⁵ Иоанн в тот день.

Оставив остров Лофон, корабль продолжал путь и достиг острова Патмоса, к которому он и направлялся. Корабль остановился у города Вофора (Phora)¹⁵³⁶. Посланные царя передали великих узников страже; а сами, пробыв с Иоанном еще десять¹⁵³⁷ дней, благословляемые им, отправились обратно¹⁵³⁸.

Остров Патмос находится в Егейском море, между Самосом и Наксосом, на юго-запад от Ефеса, в расстоянии 40 географических миль от последнего; это был небольшой остров в группе спорадских малоазийских островов Архипелага. Он имеет всего 15 верст в длину, и в ширину и 60 в окружности¹⁵³⁹. В древности его почти не знали: Плиний и Страбон почти только случайно говорят о нем¹⁵⁴⁰. Патмос представляется в виде трех¹⁵⁴¹ довольно высоких, безжизненных, темно-серых вершин¹⁵⁴², соединенных между собою перешейками, и изрытых „пещерами и ущельями“¹⁵⁴³. Зубчатые и изрытые глубокими расселинами скалы показывают следы вулканического переворота. Природа Патмоса поразительно бедна. Это почти совершенно бесплодный остров, богатый лишь одними обнаженными скалами, высоко поднимающимися над морем. Кое-где видна самая тощая зелень на топких слоях земли. Кроме чахлых, малорослых и разбросанных на большом расстоянии одна от другой диких маслин и смоковничных деревьев, на ребрах этих скал нет никакой другой растительности. Почти тысяча лет тому назад о природе острова писали: „здесь не растет ни смоква, ни виноград, ни яблоко, ни слива или миндаль, ни яблоко или лимон, ни другое что либо из съедобного“¹⁵⁴⁴. „Я нашел остров Патмос, писал в 1088 году Николай Цанца ( Τζάντζα), царский нотарий, совершенно пустынным, необитаемым, покрытый терновником и другими сорными травами, неприступным, по местам безводным и совершенно сухим, потому что на всем острове не было найдено живой или текущей воды, за исключением весьма немногих колодцев, которые в большинстве случаев не обилуют водою в достаточном количестве; а также, измеривши с усилием и великим трудом, по причине бездорожья, весь остров, (нашел, что он) весь совершенно не превышает 3860 модий¹⁵⁴⁵, из коих с усилием (можно насчитать) плодородной земли 625 модий, и эта земля сдавлена и стеснена множеством беспрерывно тянущихся гор, остальная же часть острова – гористая, утесистая и непроходимая. Но из этой земли, действительно плодородной, обрабатываемой парной запряжкой, не свыше 160 модий, все же прочее (должно обрабатываться) потом и кровью, с лопатой и заступом и состоит, как сказано, из гор, утесов и скал. Мы не видели в нем даже ничтожного кусточка какого либо дерева садового или дикого, за исключением диких груш“¹⁵⁴⁶. Не лучшими чертами рисует картину природы Патмоса и наш русский путешественник, посетивший его в начале прошлого столетия. „Остров наг, говорит он, мало поля имущ, все гори камении сухии и бездревнии и мало от древа садовного и от семян рождает. Воды текущей мало тамо обретается, точию кладежна и дождевна, юже вси обще пьют“¹⁵⁴⁷. Во время крайне знойного лета здесь дождей совершенно не бывает. Небо патмосское не заволакивается дождевыми тучами. Все лето и даже осень Патмос находится под палящими лучами солнца, не видя ни капли освежительной и животворной влаги¹⁵⁴⁸. От раскаленных, огненных лучей солнца тощая зелень острова превращается в мелкую пыль¹⁵⁴⁹. В это время Патмос представляет собою именно ту упоминаемую в Апокалипсисе „большую гору, низвергнутую в море и пылающую огнем“, на которой „третья часть деревьев сгорела, и вся трава зеленая сгорела“¹⁵⁵⁰. Правда, на западной части острова и по берегу моря встречаются небольшие фиговые, апельсинные и виноградные сады. Но они появились сравнительно в недавнее время; это плод упорного труда и неимоверных усилий человека. Бесплодности острова они нисколько не вознаграждают¹⁵⁵¹. Число жителей острова Патмоса в настоящее время не превышает пяти тысяч¹⁵⁵². На острове есть небольшие города и селения. На вершине самой высокой горы находится город Патмос, ныне Патино или Патмоза. „Рассеянные по ребрам крутых скал другие селения кажутся готовыми низринуться в море“¹⁵⁵³. В ряду гаваней Патмоса, отличающихся безопасностью и удобством, особенно замечательна гавань Ла-Скала (La-Scala), находящаяся пред городом Патмосом или Патино. Две небольшие живописные скалы высятся по обеим сторонам, при входе в эту тихую и обширную гавань¹⁵⁵⁴. Трудно сказать, как велико было число жителей на этом острове при жизни Ап. Иоанна. Но не смотря на бедность природы и незначительное прошлое острова, глубокие чувства вызывает он в душе путешественника. „Безмолвно лежал остров предо мною при утреннем рассвете, пишет один из путешественников. Здесь и там маслина нарушает монотонность скалистой пустыни. Море было тихо, как могила. Патмос покоился в нем, подобно мертвому святому. Иоанн о нем прежде всего пробуждает остров мысль. Остров принадлежит ему, это Его святилище. Самые камни говорят о нем, и в каждом сердце живет он“¹⁵⁵⁵. Вот тот остров в его прошедшем и настоящем, на который впервые еще вступил сосланный сюда Ап. Иоанн. Ссылка на остров считалась у Римлян тяжелым наказанием, которому подвергались презрители святыни¹⁵⁵⁶, возмутители общественного спокойствия¹⁵⁵⁷, и равнялось смертной казни. По свидетельству Викторина и Примазия, Ап. Иоанн был сослан сюда в рудники¹⁵⁵⁸. „Слово Божие не вяжется“, некогда говорил великий Апостол языков. Никакие пытки, мучения и гонения никогда не могли заставить молчать благовестников учения Христова. И в темницах, и на свободе они одинаково благовествовали глаголы живота вечного. И Ап. Иоанн, сосланный в заточение на острове Патмос, не оставлял своего благовестнического служения. Шел он к жителям Патмоса и со словом научения, и со словом утешения; он целил всякий недуг, и всякую болезнь их. Многое было совершено им здесь. Предание следующее рассказывает о благовестническом служении св. Апостола на острове Патмосе.

В городе Вофоре жил один очень богатый человек, имевший большое имение, и множество слуг, по имени Мирон. Его жену звали Фония¹⁵⁵⁹. У них было три сына. Все они получили образование¹⁵⁶⁰. Старший Аполлониад был одержим „духом пытливым“¹⁵⁶¹. И во время земной жизни Спасителя, и во время служения Апостолов было много подобных несчастных людей¹⁵⁶². Когда Ап. Иоанн вместе со своим учеником вошел в дом Мирона, то старший сын его бежал из боязни, что он изгнан будет из него Иоанном. Опечаленные этим событием, родители приняли благовестников за чародеев. Мирон решил их заключить в темницу, пока они не возвратят ему сына; а потом подвергнуть великим мучениям. Он был близким родственником¹⁵⁶³ начальника¹⁵⁶⁴ острова. Иоанн провидел духом, что злоумышлял Мирон¹⁵⁶⁵. Скоро пришло послание бежавшего сына к отцу. Аполлониад писал: „Иоанн волхв, которого ты ввел в наш дом, сделал мне „злодеяние“¹⁵⁶⁶; он послал на меня „дух палящий“¹⁵⁶⁷, который преследовал меня даже до этого города. Но я обрел помощника пречистого ( καθαρώτατος, candidus) Кинопса, которому рассказал все, что перенес. Он мне ответил: если Иоанн волхв, учитель христианский, не будет предан зверям и не умрет, то ты не можешь более жить в городе своем¹⁵⁶⁸, ни видеть дома своего. И ныне молит тебя, отец, сын твой, прося твоей помощи: погуби Иоанна, чтобы я, возвратившись скоро к вам, насладился лицезрением отца, матери, двоих своих братьев“¹⁵⁶⁹. Прочитавши это послание, Мирон тотчас заключил¹⁵⁷⁰ благовестников в „храмину“¹⁵⁷¹, а сам отправился с ним к начальнику острова. Начальник весьма разгневался на Иоанна, потому что все жители Патмоса считали Кинопса за бога, и тотчас приказал предать Иоанна зверям¹⁵⁷². Посланные взяли Иоанна и Прохора из дома Мирона и отвели их в темницу (in publicum carcerem, ἐν τῆ φυλακῆι). Через три дня ( μετά δε τρεῖς ήμέρας)¹⁵⁷³ из темницы их привели в преторию¹⁵⁷⁴. Игемон обратился к ним со следующею речью: „благочестивый царь, за твои дела, достойные осуждения, пощадил тебя. Желая сделать тебя благоразумным, он послал сюда в изгнание вместе с твоим учеником. Вы же, придя к нам, больше творите зла, чем в Ефесе“. Напрасно игемон увещевал Иоанна покориться закону царя¹⁵⁷⁵ и почитать „бессмертных ( άθανάτους) богов“. Иоанн остался непреклонен. На просьбу игемона возвратить сродника Апостол отвечал: „повели, я пошлю ученика моего, и он приведет его сюда; если он имеет что сказать против нас (advepsum nos), то пусть обличит нас в твоем присутствии“¹⁵⁷⁶. Игемон повелел так сделать. Иоанна посадили снова в темницу, сковавши двумя цепями (duabus catenis)¹⁵⁷⁷. Апостол написал послание духу пытливому, жившему в Аполлониаде, в котором повелевал ему оставить юношу, удалиться с острова и не пребывать более, с людьми, а в местах безводных¹⁵⁷⁸. Прохор взял послание и пошел в город, в котором жил Аполлониад, находившийся от города Вофора на расстоянии 60 поприщ¹⁵⁷⁹. Через два¹⁵⁸⁰ дня он был уже в том городе: скоро нашел здесь Аполлониада. Когда он подходил к нему, „дух пытливый“ тотчас оставил его, и Аполлониад стал совершенно здоровым. ИИрохор возвращался отсюда уже не один. Вместе с ним ехал¹⁵⁸¹ и исцеленный. Когда они достигли города Вофора, то прежде всего направились в темницу, где находился Апостол. Здесь они увидели его лежащим на полу и скованным двумя цепями. Аполлониад, видя великого целителя в таком положении, пал на землю и поклонился ему. Снявши с него цепи, вывел его из темницы и привел в свой дом вместе с учеником Прохором. Со слезами радости встретили родители возвратившагося сына. Аполлониад подробно рассказал историю своего бегства из дома отца и своего исцеления. Из дома Мирона все отправились в дом игемона, где Аполлониад рассказал все, случившееся с ним. С этого времени игемон возлюбил (multum dilexit) Иоанна. Отсюда снова св. благовестники возвратились в дом Мирона. Иоанн просветил всех, бывших в дому Мирона, светом Христова учения и крестил их святым крещением¹⁵⁸². Благовестники оставались в доме новопросвещенных¹⁵⁸³.

Хризиппа, видя отца, матерь и братьев своих уверовавшими в Сына Божия, стала просить мужа своего Лаврентия¹⁵⁸⁴, начальника острова, принять св. крещение. Лаврентий не исполнил просьбы своей жены. Он боялся быть христианином, оставаясь в звании начальника острова, потому что вера христианская¹⁵⁸⁵ была в полном презрении¹⁵⁸⁶ не только у царей, но и у простого народа. „Если я крещусь и буду помогать Иоанну и всем верующим во Христа, то начнутся мятежи ( διχοστασίαι), разделения ( σχίσματα), распри, и мы погибнем. Собравшись все вместе, нас сожгут ( κατακαύσωσιν) или оклевещут пред царем и он подвергнет нас мучениям“¹⁵⁸⁷. Наружно не изменяя своей языческой жизни¹⁵⁸⁸, Лаврентий тайно сохранял заповеди Христовы и помогал всем веровавшим во Христа. Жена же его и сын были крещены Иоанном в доме Мирона, откуда они возвратились снова в свой дом. Благовестники по-прежнему оставались (remansimus) в дому Мирона. На другой день, довольный обращением своей дочери, Мирон пожертвовал много имущества для раздачи бедным¹⁵⁸⁹.

В том же городе жил другой весьма богатый ( πλουσίος σφόδρα)¹⁵⁹⁰ человек, по должности трибун¹⁵⁹¹. Звали его Василием¹⁵⁹², а жену его Харись¹⁵⁹³. Она была неплодна (sterilis)¹⁵⁹⁴. Трибун Василий пришел однажды к Родону, родственнику Мирона¹⁵⁹⁵, человеку знатному, родом греку. Узнав от Родона, что его дедушка (avunculus) имеет мужа, по слову которого все бывает, отправился в дом Мирона. Войдя в дом, он спросил: „здесь ли живет проповедующий Распятого Христа? “ Иоанн вышел навстречу трибуну. Василий поклонился ему. На просьбу Василия Иоанн отвечал: „веруй и увидишь славу Божию“¹⁵⁹⁶. Наставив его в учении Христовом, он отпустил его в дом свой. Василий о всем рассказал жене своей. На другой день муж и жена пришли в дом Мирона. Апостол обратился к ним с словом благовествования. Это слово так глубоко запало в души Василия и Хариси, что они просили крестить их св. крещением¹⁵⁹⁷. Отсюда вместе с Иоанном они пришли в свой дом. Иоанн благословил дом Василия. Скоро жена его родила сына, которого еще до рождения нарекла Иоанном. Василий принес к Апостолу много имения для раздачи бедным. Иоанн отвечал: „иди, сам раздай свое имение и будешь иметь сокровище на небе“¹⁵⁹⁸.

Жил в том же самом городе Вофоре¹⁵⁹⁹ человек по имени Хрус¹⁶⁰⁰; его жену звали Селиния¹⁶⁰¹. Хрус был старейшиною¹⁶⁰² в этом городе. Он имел единственного сына, но и этот был одержим духом нечистым¹⁶⁰³. Слыша, что Иоанн творит великие чудеса силою Распятого, он взял сына своего и привел его в дом Мирона¹⁶⁰⁴, где находился Апостол. Когда отец несчастного под влиянием проповеди Апостола исповедал веру в Распятого¹⁶⁰⁵, Иоанн взял бесноватого за правую (dextram) руку, знаменовал ( σφραγίσας) его знамением креста¹⁶⁰⁶ трижды¹⁶⁰⁷, и дух лукавый тотчас оставил юношу. Видя это, Хрус поклонился Иоанну, прославляя его. Апостол много поучал его от Священного Писания, так что он близок был к принятию св. крещения. Возвратившись в свой дом, он взял много имения¹⁶⁰⁸, и вместе с женою и сыном отправился к Иоанну, чтобы отдать ему его. Иоанн возвратил имение обратно принесшим со словами: „иди и раздай его убогим и получишь благодать Божию туне“¹⁶⁰⁹. Огласив их, он крестил св. крещением¹⁶¹⁰.

Три года прошло с тех пор, как благовестники Христова учения пришли в дом Мирона. Здесь они пребывали постоянно в течение этого времени. Однажды¹⁶¹¹ Ап. Иоанн вместе со своим учеником пришел на публичное место¹⁶¹² где стоял храм ( ίερόν) в честь Аполлона¹⁶¹³. Сюда собралось множество народа¹⁶¹⁴. Иоанн обратился с словом благовествования к народу. Одни из народа верили словам Апостола, другие не верили. Были здесь и жрецы¹⁶¹⁵ Аполлона. Обратившись к народу, слушавшему Иоанна, они говорили: „мужие¹⁶¹⁶), что слушаете вы этого обманщика¹⁶¹⁷? Не за волхвование ли он был изгнан из Ефеса и заточен на острове Патмосе?.. Слушая его, вы оскорбляете великих богов и презираете законы императоров“¹⁶¹⁸. Услышав это, Иоанн сказал, обратившись к жрецам: „вот ваш дом оставляется пуст“. Тотчас пало святилище Аполлоново¹⁶¹⁹ и не погиб никто из находившихся там¹⁶²⁰. Озлобленные жрецы напали на Иоанна, покрыли тело его многими ранами¹⁶²¹, связали и заключили его в темницу¹⁶²². Сами же отправились к начальнику (praesidi, ήγέμονι) Акиле¹⁶²³, говоря: „Иоанн волхв и изгнанник, волшебною хитростью разрушил храм (требище) бога Аполлона“. Акила опечалился и повелел заключить его вместе с Прохором в народную темницу¹⁶²⁴. Здесь заковали Иоанна в цепи¹⁶²⁵. Узнав об этом, Мирон и Аполлониад просили Акилу освободить Иоанна. Долго не хотел он согласиться на просьбу почетнейших граждан острова, говоря: „я от многих слышал, что он волхв и очарует всех людей“¹⁶²⁶. Наконец, он уступил настоятельной просьбе отца и сына. Пришедши в темницу, они сняли с него цепи и привели его в дом свой. Так как народ в этом городе был коварный, жестокий и мог убить (interficere) св. благовестников, то Мирон просил их не выходить пока из его дома. Но благовестники учения Христова не страшились никаких скорбей и гонений. Напомнив Мирону заповедь, данную Спасителем Апостолам: „се посылаю вас, яко овцы посреди волков, но не убойтеся их“, „многими скорбями подобает вам внити в царство небесное“, Иоанн оставил его дом¹⁶²⁷, чтобы снова начать благовествование¹⁶²⁸. Из дома Мирона они пошли на место, называемое Стихисис¹⁶²⁹. Здесь лежал расслабленный¹⁶³⁰. Видя Иоанна мимо идущего, он обратился к нему с просьбой побыть вместе с ним. „Если я вижу странника, то почивает душа мня на нем“¹⁶³¹. Он предложил им хлеб и масло¹⁶³². Иоанн прослезился, слыша эти слова расслабленного, и дал слово трапезовать с ним на обратном пути. Благовестники продолжали путь. На дороге им встретилась женщина вдова¹⁶³³ и спросила Иоанна: „Господин! покажи мне, где находится храм Аполлона?“ Она была из одного селения и никогда не бывала в этом городе. Эта женщина имела единственного сына, который был одержим духом нечистым. Прошло уже 24 дня¹⁶³⁴, как дух нечистый вселился в него. Иоанн отвечал ей: „иди, сын твой избавлен от злого духа“¹⁶³⁵. Жена приняла св. Апостола за жреца Аполлона, поверила его словам и, возвратившись домой, нашла сына своего совершенно здоровым¹⁶³⁶. Отсюда Иоанн вместе с учеником своим пришли на место Тихис, где находился расслабленный. По слову Апостола, он встал на ноги и служил им за трапезой. Отсюда они пришли в дом Мирона. Здесь встретили Родона, племянника (neffen) Мирона. Он просил Иоанна просветить его св. крещением. Научивши ( διδάξας) Родона, Иоанн крестил его. На другой день¹⁶³⁷ в дом Мирона пришел и расслабленный, исцеленный Иоанном; рассказав всем о своем исцелении, просил Иоанна, чтобы он сделал его христианином. Иоанн крестил его¹⁶³⁸.

На следующий день¹⁶³⁹ благовестники были на месте, которое называли Прокло¹⁶⁴⁰, находившееся у самого моря¹⁶⁴¹. Здесь была мастерская¹⁶⁴², в которой приготовляли сукна¹⁶⁴³. Один из „усмошевцев“, родом еврей, по имени Кар¹⁶⁴⁴, начал беседовать с Иоанном от книг Моисеевых. Иоанн объяснял ему предсказания пророков о воплощении Сына Божия, страдании, погребении, воскресении, вознесении, сидении одесную Бога Отца и о втором Его пришествии¹⁶⁴⁵. Кар не только не внял словам Апостола, но и страшно порицал все сказанное им¹⁶⁴⁶. Тогда по слову Иоанна: „умолкни и онемей“ Кар стал и глух и нем, не будучи в состоянии ничего сказать. Прошло два часа, а Кар не мог сказать ни одного слова. По указанию¹⁶⁴⁷ одного философа Марефа¹⁶⁴⁸, несчастный глухонемой пал к ногам Иоанна, а философ просил за него Апостола исцелить его. Одно слово Апостола – и Кар начал снова говорить. Благовестники отправились отсюда в дом Родона, племянника Мирона. На другой день¹⁶⁴⁹ пришел сюда и Кар, пал пред ним на колени, просил у него прощения своих грехов и св. крещения. Огласив его, Иоанн крестил¹⁶⁵⁰.

Был на острове Патмосе волхв, чародей, по имени Кинопс¹⁶⁵¹. Он жил в пустынном месте, в жилище злых духов¹⁶⁵², находящимся от города на расстоянии 40 поприщ¹⁶⁵³. По словам многих, пятьдесят лет¹⁶⁵⁴ он уже находился здесь. Все жители острова почитали его, как бога. Жрецы Аполлона, видя, что Иоанн с большим дерзновением проповедует учение Христово и не был наказан начальником острова за разрушение им храма, обратились за помощью к Кинопсу. Жрецам угрожала великая опасность: почти все жители острова уже были обращены Иоанном. Так как Кинопс сам никогда не выходил из места своего обитания, то он послал в дом Мирона одного из злых духов, чтобы тот погубил Иоанна¹⁶⁵⁵. Дух лукавый нашел Иоанна в доме Мирона¹⁶⁵⁶. По повелению Апостола, он рассказал ему, как и зачем приходили к Кинопсу жрецы Аполлона и что Кинопс предпринял против него¹⁶⁵⁷. На вопрос Иоанна: „почему вы повинуетесь ему“, дух лукавый ответил: „вся сила сатанина в нем“¹⁶⁵⁸. Услышав этот ответ, он повелел духу лукавому оставить остров и не входит более в жилища людей, ни возвращаться к Кинопсу; и тотчас он оставил остров. Кинопс, видя, что посланный им дух не возвращается, повелел идти в дом Мирона другому. Но и этот, по слову Апостола, оставил остров¹⁶⁵⁹. Тогда Кинопс послал двоих: один из них должен был войти в дом, а другой оставаться у дверей его. Когда дух лукавый, стоявший вне дома, услыхал повеление Иоанна оставить остров, то тотчас возвратился к Кинопсу и рассказал ему все¹⁶⁶⁰. Услышав это, исполнился великой ярости Кинопс; взяв множество духов¹⁶⁶¹, сам пошел в город. С собою он взял только троих из них, при помощи которых творил различные обольщения народа. Когда Кинопс вошел в город, то весь город пришел в великое смятение¹⁶⁶². Собравшись все поклонились ему; каждый обращался к нему с различными вопросами и получал от него ответы. Христиане¹⁶⁶³ собрались в дом Мирона и внимали благовествованию Ап. Иоанна. Десять дней¹⁶⁶⁴ не выходили они из дома. Все братия просили Иоанна никуда не выходить более из дома в эти дни, потому что в городе был великий мятеж; угрожала великая опасность не только одному Иоанну, но и всем христианам. Просьбы христиан не остановили Иоанна. По прошествии десяти дней, он оставил дом Мирона и вместе с учеником своим пришел на место, которое называлось Вотрис¹⁶⁶⁵, и начал здесь проповедовать. Множество народа собралось около Иоанна и поучалось от него. Услышав, что Иоанн учит народ, Кинопс пришел к нему. Толпы народа, внимавшего Иоанну, привели его в ярость и он, обратившись к ним, сказал: „мужие слепые и заблудившиеся от истинного пути! Послушайте, праведен ли Иоанн и праведно ли учение его“¹⁶⁶⁶. В числе народа он увидел юношу, отец которого погиб на море во время кораблекрушения. Обратившись к Иоанну, он сказал: „покажи силу твою; если ты справедливо учишь, то вызови (revoca) из моря отца этому юноши и представь его живым пред нами“. Иоанн отвечал: „Христос не послан меня воскрешать мертвых от моря¹⁶⁶⁷, но обращать заблудших людей“¹⁶⁶⁸. И сказал Кинопс предстоящему народу: „веруете ли ныне¹⁶⁶⁹, что Иоанн льстец и обманывает вас волшебными хитростями; держите его, пока я не возведу от моря отца этому юноше“. И пошли все с Кинопсом на берег моря¹⁶⁷⁰. Кинопс ввергнулся в море и стал невидим. Скоро он вышел из моря, держа отца отрока. Отрок узнал в нем своего отца. Народ был изумлен; все поклонились Кинопсу и хотели убить Иоанна, но были остановлены Кинопсом, который сказал: „когда больше этого увидите, пусть будет мучен он жестоко“¹⁶⁷¹. Из толпы вызвал Кинопс другого человека, у которого был убит кем-то его единственный сын. По слову Кинопса, внезапно предстали пред всеми оба¹⁶⁷². Отец узнал своего сына и убийцу его. Все много дивились, видя их живыми¹⁶⁷³. Только не дивился этому Иоанн; он сказал в это время Кинопсу: „твои знамения скоро разрушатся“¹⁶⁷⁴. Народ, слышавший эти слова Иоанна, устремился на него, как дикие звери¹⁶⁷⁵; св. Апостола бросили на землю, били его много, другие же кусали зубами до тех пор, пока он не стал как бы мертвым. Кинопс, думая, что Иоанн умер, сказал народу: „оставьте его без погребения, пусть птицы небесные и звери земные съедят плоть его и мы увидим, воскресит ли его Христос, Которого он проповедует¹⁶⁷⁶. В таком положении все оставили Иоанна. Во вторую стражу ночи¹⁶⁷⁷, когда кругом царила уже тишина, Иоанн пришел в себя. Своего ученика он тотчас послал в дом Мирона утешить братию, скорбящую о нем. Долго не хотели Прохору открыть ворот из боязни, думая, что пришли городские сотники, посланные Кинопсом¹⁶⁷⁸. Весть о том, что Иоанн жив, наполнила сердца христиан великой радостью. Все тотчас пошли к Иоанну и нашли его молящимся¹⁶⁷⁹. Пришедшие присоединились к нему¹⁶⁸⁰; по окончании молитвы все сказали: аминь. Облобызав каждого из христиан, Иоанн начал учить их, заповедуя им терпеливо переносить все и пребывать в доме Мирона¹⁶⁸¹. Он предрек им, что они увидят еще большую славу Божию. На другой день, когда миновала ночь¹⁶⁸² язычники увидели христиан на месте, называемом каменовержением¹⁶⁸³. Некоторые из них отправились к Кинопсу и сказали ему, что Иоанн жив. По повелению волхва, Иоанна взяли и привели на берег моря, где он совершал такие знамения¹⁶⁸⁴. И снова собралось множество мужей и жен, которые, увидев Кинопса, пали ниц пред ним. Кинопс сказал им: „держите Иоанна, пока я не покажу ему мою силу“. Сказав это, с шумом великим и плеском Кинопс бросился в море и все воскликнули: „велик ты Кинопс, и нет другого больше тебя“¹⁶⁸⁵. Кинопс стал невидим. Иоанн же в это время молился¹⁶⁸⁶, чтобы Господь низверг Кинопса в преисподняя бездны, а его спутников изгнал с острова. По молитве его тотчас исчезли спутники Кинопса, эти мнимые – утонувший, отец и убитый сын. Народ снова хотел убить Иоанна, как волхва. Но некоторые остановили их и требовали подождать возвращения Кинопса. Три дня и три ночи¹⁶⁸⁷ стоял народ на берегу моря, ожидая возвращения Кинопса. От „неядения“ и „вопля“ все изнемогли. Одни, упав на землю, лежали безгласными: трое же из народа совсем умерли¹⁶⁸⁸. Видя, что народ изнемогает и погибает, Иоанн просил всех возвратиться домой, потому что Кинопс отошел в вечную пагубу. По молитве Апостола трое умершие воскресли и возвратились в свои дома. Иоанн был у Мирона. На другой день¹⁶⁸⁹ все граждане собрались к дому Мирона, желая видеть Иоанна. Его приняли за бога¹⁶⁹⁰. Поднявшись на кровлю дома¹⁶⁹¹, он начал поучать народ, который безмолвно слушал его. В этот день крестилось 30¹⁶⁹² человек¹⁶⁹³. На другой день Иоанн вместе с новопросвещенными¹⁶⁹⁴ пришел на место, называемое иподромие¹⁶⁹⁵. Здесь они встретили Иудея, хорошо знавшего писание и пророков, по имени Филона¹⁶⁹⁶, который вступил в прение с Иоанном. Филон приводил изречения из книг Моисеевых и пророческих, толкуя их по букве¹⁶⁹⁷, а Иоанн духовно¹⁶⁹⁸. После долгих¹⁶⁹⁹ пререканий Филона, Иоанн сказал ему; „св. писание не требует многоречия, но чистого сердца и правой веры“¹⁷⁰⁰. Филон не внял словам Иоанна. Отойдя недалеко отсюда, Иоанн встретил человека „огнем жегома“, лежавшего на земле¹⁷⁰¹. По слову Апостола, он стал здоров и пошел в дом свой. Видя это, Филон сказал Иоанну: „если Бог есть любовь и имеющий любовь имеет Бога, то войди в дом мой и будем есть и пить“. Иоанн тотчас последовал за Филоном. Во время трапезы он поучал всех собрашихся в дом Филона. Жена Филона, болевшая проказой, уверовала в Господа, была крещена Апостолом и тотчас очистилась от проказы¹⁷⁰². Видя это, Филон просил Апостола крестить и себя и был им окрещен¹⁷⁰³. День этот св. благовестники оставались в доме новопросвещенных“¹⁷⁰⁴.

На другой день, оставив дом Филона, пришли они на край моря¹⁷⁰⁵. Около Иоанна собралось множество народа¹⁷⁰⁶. Все с великим вниманием слушали его¹⁷⁰⁷. Пришли сюда и жрецы Аполлоновы, ходившие некогда к Кинопсу. По просьбе одного жреца, у которого был хромой сын, Иоанн послал к нему своего ученика. По слову посланного, больной встал и пришел к Иоанну. Отец и сын были тотчас же крещены Иоанном, и все пошли в дом новопросвещенных. Здесь оставались благовестники весь день тот¹⁷⁰⁸. Отсюда на следующий день они пошли в портик¹⁷⁰⁹, который назывался Дометианским¹⁷¹⁰. И снова множество народа собралось около Иоанна, желая послушать его. Был здесь один человек, 16 лет¹⁷¹¹ страдавший „водным недугом“¹⁷¹². По причине этой болезни он не мог двинуться с места, даже не мог говорить. Взяв хартию, он написал на ней: „Апостол Христов, молю тебя я, страстный и окаянный, помилуй меня и исцели меня от моей болезни“¹⁷¹³. Прочитав это рукописание, св. Апостол исцелил его. Больной поднялся как здоровый, не имея даже следа прежней болезни на себе. Исцеленный был крещен Иоанном¹⁷¹⁴. Когда благовестники возвращались из портика Домициана, на дороге встретил их посланный от игемона, приглашая их зайти в дом игемона и оказать помощь болящей его жене“¹⁷¹⁵. Три дня страдала она; ей уже угрожала смерть¹⁷¹⁶. Со входом Апостола в дом игемона исцелела жена его. Игемон, оглашенный Иоанном, был крещен в тот же самый день. Жена же его, хотя и желала быть просвещенною св. крещением, но не была еще крещена¹⁷¹⁷. Новопросвещенный по случаю своего крещения раздал много золота неимущим и бедным. Три дня¹⁷¹⁸ оставались в доме игемона благовестники, а потом отправились снова в дом Мирона¹⁷¹⁹. Сюда каждодневно к Иоанну собиралось множество жителей города, чтобы поучаться от него; и это продолжалось до тех пор, пока все вообще жители не приняли христианской веры¹⁷²⁰.

По прошествии трех лет¹⁷²¹ пребывания в городе Вофоре¹⁷²², Иоанн пошел в другой город, находящийся от Вофора на расстоянии пятидесяти поприщ¹⁷²³, по имени Миринуза¹⁷²⁴. Это был небольшой город, но обильный языческими храмами¹⁷²⁵. Кругом его протекала река. Благовестники вошли в город, не замеченные никем. Было начало месяца¹⁷²⁶. Они пришли на место, которое называлось Пиастирион¹⁷²⁷. Там находились двенадцать¹⁷²⁸ старейшин города, держа двенадцать¹⁷²⁹ связанных мальчиков¹⁷³⁰. Это была жертва в честь бога Волка¹⁷³¹. В четвертый час дня¹⁷³², жрецы вместе с народом должны были отправиться в святилище этого бога и там принести юношей в жертву. Узнав это, Иоанн просил одного человека привести его к месту обитания Волка. Скоро они пришли туда. Это было место, изобиловавшее водою и болотами. Явился и бес им в образе волка¹⁷³³. Шестьдесят лет уже жил он на этом месте¹⁷³⁴. По слову Апостола, дух лукавый тотчас оставил остров. Спутник Иоанна, видя это, пал к ногам его со словами: „кто ты и откуда, что повелеваешь богам и покоряются тебе со страхом? “ Иоанн, научив его, крестил¹⁷³⁵. В это время уже подходили жрецы с народом для совершения жертвоприношения. Приишедши на место, они взяли ножи, ожидая появления Ликоса, чтобы совершить страшную жертву. Тогда Иоанн, обратившись к народу, сказал, что он изгнал их бога из острова. Слова эти наполнили души жрецов таким страхом, что они не могли сказать ни одного слова. Им казалось, что волк тотчас выйдет из воды и погубит всех. Иоанн взял ножи из рук жрецов, освободил юношей, стал на место, где был небольшой портик¹⁷³⁶. Множество народа собралось послушать благовествование Иоанна. Многие из народа, слушая его, воздавали хвалу Богу; жрецы же не хотели слушать Иоанна¹⁷³⁷. В том городе жил один жрец Дия, имевший сына, по имени Мохаса¹⁷³⁸. Он был удавлен духом лукавым в бане этого города. Это был тот самый демон, которого Иоанн изгнал из Ефеса¹⁷³⁹. По просьбе отца Апостол пришел в баню к умершему, взял его за правую руку и сказал; „во имя Иисуса Христа Сына Божия встань“. Тотчас встал юноша и рассказал все случившееся с ним. Изгнанный из Ефеса, шесть лет¹⁷⁴⁰ уже дух лукавый¹⁷⁴¹ жил в этом городе. ИИо повелению Апостола, он оставил город. Отец воскрешенного юноши и весь дом были крещены Иоанном. Три дня оставались благовестники у него, проводя время в радости духовной и веселии¹⁷⁴². В четвертый день¹⁷⁴³, оставив дом бывшего жреца, благовестники пришли на место, которое называлось Флогион¹⁷⁴⁴. Здесь собрался едва не весь город, чтобы поучиться от Иоанна. В это время одна женщина пала к ногам Апостола, прося исцелить сына её, одержимого духом нечистым¹⁷⁴⁵. Она истощила все имение свое, желая уврачевать его; но никто не помог ей. С шестью юношами пошла она за своим сыном, чтобы привести его к Иоанну. Но едва она упомянула имя Иоанна, как дух лукавый оставил юношу. Апостол пришел в дом исцеленного. Огласив всех находившихся в этом доме, он крестил их. Только в четвертый день¹⁷⁴⁶ благовестники оставили дом новопросвещенных. За ними следовало множество народа. В этом городе был храм Диониса¹⁷⁴⁷. На праздник в честь этого бога собиралось множество мужей и женщин. Собравшиеся время проводили в необыкновенном веселье и разгуле. Многие глубоко там и падали¹⁷⁴⁸. Придя сюда во время праздника, Иоанн начал обличать бесчинствовавший народ. Многие с великим вниманием слушали его¹⁷⁴⁹. Жрецы¹⁷⁵⁰, видя, что Иоанн не перестает учить народ, напали на него, связали, влекли по земле, покрыли тело его ранами и оставили связанным. Когда двенадцать жрецов вошли в храм Диониса, то по молитве Иоанна пало это святилище. Под развалинами храма погибли и жрецы Диониса. Народ, видевший это чудо, освободил Иоанна¹⁷⁵¹.

В городе Миринузе жил один волхв. Его звали Нукиан¹⁷⁵² а имя его жены Фора¹⁷⁵³. У них было два сына. Имя одного Рогос¹⁷⁵⁴, а другого Поликарп¹⁷⁵⁵. Нукиан научился этому волшебству благодаря многим „злокозненным“ книгам¹⁷⁵⁶. Он видел, как Иоанн молился о падении храма Диониса и смерти жрецов, как народ благоговел перед ним. Сердце Нукиана наполнилось гневом¹⁷⁵⁷. Подойдя к Иоанну, он льстиво¹⁷⁵⁸ сказал ему: „если есть справедливость в сердце твоем, то воскреси двенадцать жрецов“¹⁷⁵⁹. Иоанн отвечал: „если бы они достойны были жить, то никогда не умерли бы в храме этом“¹⁷⁶⁰. Нукиан отвечал: „я сказал это, желая еще более прославить тебя; иди и воскреси жрецов, да и я уверую в Распятого; если же я воскрешу их, то ты будешь подвергнут мучениям и лишен жизни“¹⁷⁶¹. С этими словами Нукиан пошел к разрушенному храму, а Иоанн продолжал учить народ¹⁷⁶². Обойдя кругом развалины храма¹⁷⁶³, он сделал заклинание¹⁷⁶⁴ и двенадцать лукавых духов предстали пред ним в образе¹⁷⁶⁵ умерших жрецов. „Идите за мной, сказал Нукиан, и умертвим Иоанна“. Они же отвечали: „не можем приблизиться к месту, где находится Иоанн. Но если хочешь, чтоб он умер, то мы останемся здесь, а ты иди и приведи народ сюда; увидев нас, люди поверят, что мы жрецы и возвратившись побьют камнями Иоанна, и он с бесчестием отойдет из этой жизни“¹⁷⁶⁶. Нукиан пошел отсюда к народу, собравшемуся около Иоанна. Узнав, что жрецы воскрешены Нукианом, народ возрадовался, не хотел более слушать Иоанна и пошел за волхвом к разрушенному храму. Благовестники другим путем отправились туда же¹⁷⁶⁷. Еще не приблизились они к этому месту, как двенадцать духов лукавых, принявших образ убитых жрецов, тотчас скрылись. Апостол и ученик скрылись в пещере¹⁷⁶⁸. Нукиан, придя на место с народом, никого здесь не нашел. От четвертого часу до десятого¹⁷⁶⁹ оставались все на месте, ожидая появления воскрешенных жрецов. После долгих и тщетных ожиданий, народ восстал против Нукиана, порицая его за обман. Некоторые хотели уже убить его. Но другие решили за лучшее отвести Нукиана к Иоанну на суд. Апостол и ученик в это время возвратились на прежнее место¹⁷⁷⁰. Приведя его к Иоанну, они просили умертвить его, как обманщика, покушавшегося убить самого Апостола. Иоанн отвечал им на это: „дети, бегайте дел тьмы,-вы сыны света, идите к свету и тьма не постигнет вас, потому что истина Христова в вас; она не даст вам убить Нукиана“¹⁷⁷¹. Многие из народа просили Иоанна просветить их светом св. крещения. Но апостол отпустил всех в домы, так как был уже вечер. Рано утром они должны были получить этот св. дар великий. На следующий день вместе с Иоанном все пришли на реку, чтобы получить здесь крещение. Когда пришли к реке, то Нукиан своими волхвованиями¹⁷⁷² превратил воду речную в кровь, так что все пришли в ужас. Но по молитве Иоанна вода стала тотчас же чистою и крестились в ней все¹⁷⁷³. Крестившихся было двести человек¹⁷⁷⁴. А Нукиан поражен был слепотою. Пораженный слепотою, волхв просил Иоанна исцелить и просветить его светом Христова учения. Апостол крестил его в той же реке, и он прозрел. После этого Нукиан ввел благовестников в свой дом¹⁷⁷⁵. При входе Апостола пали и сокрушились все идолы, бывшие в доме Нукиана. Увидев это, уверовали во Христа и были крещены жена и дети Нукиана. Десять дней¹⁷⁷⁶ оставался Апостол в доме новопросвещенных. Научив всех, заповедав им хранить все, преданное им, и целовав всех, Иоанн оставил дом бывшего волхва Нукиана.

Из города Миринуза благовестники пришли с проповедью учения Христова в другой город Каров¹⁷⁷⁷, находящийся отсюда на расстоянии тринадцати поприщ¹⁷⁷⁸. В этом городе их встретил один благоразумный¹⁷⁷⁹ еврей по имени Фавст¹⁷⁸⁰ и ввел в дом свой. Иоанн научил и крестил всех бывших в доме Фавста¹⁷⁸¹. Благовестники оставались здесь в течение многих дней¹⁷⁸². В это время начальником острова Патмоса был назначен некто Макрин¹⁷⁸³, родом грек, человек суровый, немилосердный по отношению к христианам. У него был дом в городе Вофоре¹⁷⁸⁴. Оставив город Вофор, он отправился посетить другие города и пришел в город Каров¹⁷⁸⁵. В том городе жила одна богатая жена Проклиания¹⁷⁸⁶. У неё был единственный сын Сосипатр¹⁷⁸⁷, имевший двадцать четыре года от рождения¹⁷⁸⁸, по красоте подобный Иосифу¹⁷⁸⁹. Мать хотела вовлечь его в великое преступление¹⁷⁹⁰. Слово Апостола сохранило юношу от падения. Тогда несчастная мать обратилась за помощью к начальнику острова, только что прибывшему в этот город, Анфипату. Анфипат разгневался на юношу, приказал принести мех, наполненный „смертоносными“ гадами-аспидами, ехиднами, керастами¹⁷⁹¹ и другими ползающими по земле и приказал зашить сюда Сосипатра и бросить его в море. Узнав об этом, Иоанн поспешил на помощь к Сосипатру. Но жестокий Анфипат приказал и Иоанна подвергнуть тому же самому мучению. По молитве Апостола сделалось землетрясение, правая рука судьи стала сухою, а Проклиания как бы замерла: правая рука её осталась простертой вверх, а левая вниз, глаза перекошены¹⁷⁹². Другие же пали на землю и стали мертвы¹⁷⁹³. Тогда Анфипат, полный ужаса и трепета, просил Иоанна о помощи. По слову Апостола, восстали умершие и исцелели наказанные. Пораженный таким чудом, Анфипат пригласил благовестников в дом свой. Здесь был крещен весь дом начальника острова. На другой день Иоанн был в доме Сосипатра. Проклиания встретила благовестников уже со слезами, пала к ногам Иоанна и принесла глубокое раскаяние во всех грехах. Мать и сын были крещены Иоанном. Много дней учитель и ученик оставались в доме их¹⁷⁹⁴. Господь споспешествовал во всем благовестникам: едва не все жители Патмоса¹⁷⁹⁵ уверовали во Христа¹⁷⁹⁶.

Не смотря на непрестанные благовестнические труды, живя в заточении, св. Апостол не переставал заботиться и о малоазийских христианах: и малоазийские христиане не забывали во время уз своего великого учителя и не прерывали общения с ним. Не раз писали они на остров послания, полные глубокой и нежной любви к великому узнику. В одном из таких посланий, между прочим, предсказывалось скорое возвращение Иоанна из заточения в Ефес, где он начал свое благовестническое служение в Малой Азии¹⁷⁹⁷.

В 96 году печально окончил свою жизнь римский император Домициан, жестоко преследовавший христиан: он был убит тайными убийцами¹⁷⁹⁸. На римский престол вступил император Нерва. Это был гуманный государь¹⁷⁹⁹. Он не преследовал никого за религиозные верования: и христиане, и Иудеи при нем могли жить свободно, не кланяясь языческим богам. Не подвергались они страшному обвинению в нечестии и безбожии¹⁸⁰⁰. При нем, по повелению римского сената, все несправедливо осужденные и сосланные при Домициане, были возвращены в места их жительства и введены во владение своим имуществом¹⁸⁰¹. Узнав о таком постановлении сената, христиане сами обратились к императору с просьбою освободить своего учителя из заточения. В этом принимали участие малоазийские епископы, Гаий и Аристарх, ученики Иоанна и весь народ¹⁸⁰². Некоторые из христиан были даже у самого императора, свидетельствуя об Иоанне: „человек этот праведный и богоугодный; все, что говорит он, хорошо¹⁸⁰³. Император написал послание на остров Патмос, на котором повелевалось властям освободить всех христианских узников¹⁸⁰⁴. И действительно, в это время по преданию, которое уже Евсевий называет древним, св. Апостол получил разрешение возвратиться из заточения в Ефес¹⁸⁰⁵. Это ясное и непререкаемое свидетельство мы находим у бл. Иеронима¹⁸⁰⁶, Зонары¹⁸⁰⁷, Кедрина¹⁸⁰⁸, Павла Орозия¹⁸⁰⁹, Пахимера¹⁸¹⁰ и многих других писателей церковных. Получив грамоту¹⁸¹¹, рассказывает древний апокриф, Иоанн стал думать о возвращении в Ефес, так как к тому времени почти все жители острова Патмоса уже уверовали во Христа. Островитяне, узнав о намерении Иоанна возвратиться в Ефес, пытали приходить к нему толпами¹⁸¹², прося его, не оставлять их, провести всю жизнь¹⁸¹³ вместе с ними. Отвечая на эти просьбы, Иоанн говорил христианам: „нет, сыны мои, не обременяйте душу мою таким бременем. Христос уже между вами и ныне, Он же повелевает мне возвратиться в Ефес по причине многих¹⁸¹⁴ болезней, посетивших там братьев наших“. Выслушав эти слова Иоанна и видя, что он не хочет уступить их просьбам, христиане¹⁸¹⁵ пали ниц пред ним и стали со слезами просить его, говоря: „учитель добрый! так как ты не полюбил сего острова Патмоса¹⁸¹⁶ и решился уже оставить нас сиротами, то дай нам письменное повествование о всех знамениях, бывших от Сына Божия и о словах, слышанных тобою из Святых уст Его¹⁸¹⁷, дабы нам не впасть в заблуждение, не уклониться от Него и от светлого твоего учения, но пребывать в нем твердо и непоколебимо. Мы опасаемся, чтобы кто нибудь из нас не впал в уныние, не последовал бы за сатаной, не внес бы соблазна и диавольского смущения между нами“¹⁸¹⁸. На эту просьбу патмосских христиан Иоанн отвечал: „слушайте, сыны света, о знамнениях Сына Божия, совершенных Им в наших глазах, о словах, обращенных ко мне и другим Апостолам относительно Своей Божественности; ибо этого достаточно, чтобы нам удостоиться вечной жизни“¹⁸¹⁹. Когда они узнали, что Иоанн намеревается устно на словах, а не письменно сообщить им о Христе, снова пали ниц пред ним, слезно¹⁸²⁰ прося его: „отец наш¹⁸²¹, так как ты решился оставить нас сиротами, то умоляем¹⁸²² тебя, оставь нам письменное повествование о Христе, Сыне Божием“¹⁸²³. При виде такой печали и стольких слез, он сжалился¹⁸²⁴ над ними и сказал: „ступайте, сыны мои¹⁸²⁵, к себе домой. Я обращусь к Господу, и если будет Его повеление, исполню вашу просьбу. После этого они, поклонившись Иоанну, разошлись по домам“. Тогда Иоанн взял меня с собою, говорит Прохор, и мы уединились в одно место на расстоянии одной¹⁸²⁶ мили от города. Имя этому месту было Покой¹⁸²⁷. Здесь находилась небольшая гора; мы взошли на нее, и Иоанн провел там три дня без пищи в молитве, прося у Бога (благословения) сообщить братьям благую весть¹⁸²⁸. На четвертый¹⁸²⁹ день сказал он мне: „сын мой Прохор! ступай поскорее в город, принеси чернил и хартию, смотри, чтобы никто из братьев не узнал, где мы находимся. Ты там останешься дня два¹⁸³⁰, а затем возвратишься. Повторяю, чтобы никто не знал, где я. И я пошел и сделал, как было сказано¹⁸³¹. Возвратившись, я нашел его молящимся, и он сказал мне¹⁸³²: „возьми чернила и хартию и стань на правую руку мою“. Так я и сделал. И засверкала молния и загремел гром так сильно, что задрожала земля. В ужасе я пал на землю и от страха был близок к смерти. Тогда Иоанн, наклонясь, взял меня за правую руку, поднял и посадил на правую сторону. Потом, помолившись, сказал мне: „сын мой!¹⁸³³ будь внимателен, все, что услышишь из уст моих, запиши на хартии“. И воздев руки к небу и открыв уста, начал он так: „В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог“, и так далее по порядку благовестил он все евангелие, стоя на ногах, а я сидя записывал. Когда мы кончили¹⁸³⁴ сии божественные глаголы, Иоанн взял меня и мы взошли в город и пошли в дом Сосипатра¹⁸³⁵, который принял нас с большою радостью, предложил нам трапезу¹⁸³⁶, за которой мы утолили свой голод¹⁸³⁷. Однажды Иоанн сказал Сосипатру: „пусть соберутся епископы, священники со всеми верующими и пилигримами, находящимися на острове“. Когда они собрались, мы взяли Евангелие, внесли и положили в церковь¹⁸³⁸. И приказал Иоанн братьям собраться. И когда они собрались, он сказал мне: „сын мой Прохор!¹⁸³⁹ возьми Евангелие и читай вслух так, чтобы всем присутствующим было слышно“¹⁸⁴⁰. И взяв Евангелие, стал я читать во вceуслышание¹⁸⁴¹. Они же приняли его с великой радостью и стали прославлять Бога. И говорит им Иоанн: „возьмите его, братья; перепишите по подлиннику и положите его в каждой церкви“. Они же, взяв подлинник в тетрадях, сделали как было сказано¹⁸⁴². Писанное же на хартии мы удержали у себя“¹⁸⁴³.

Решив оставить остров Патмос, св. Ап. Иоанн не оставляет христиан Патмосских без слова назидания. Перед своим отплытием в Ефес, он еще раз обходит весь остров с проповедью учения Христова. „И сказал мне Иоанн¹⁸⁴⁴, рассказывает древний апокриф, сын мой Прохор! пойдем за город¹⁸⁴⁵ и благовестим всем святое Евангелие, прежде чем направим путь свой в Ефес“¹⁸⁴⁶. И взял он меня и мы, выйдя из города, обошли все места, и в продолжении шести¹⁸⁴⁷ месяцев не переставали учить всех. В одной деревне жил жрец¹⁸⁴⁸ храма ложных богов¹⁸⁴⁹, который тайно исповедовал язычество. У него был слепой сын. Подойдя к Иоанну во время его проповедования и внимая учению великого св. благовестника, он закричал громким голосом: „учитель добрый! заклинаю тебя твоим Богом, Которого ты проповедуешь: сотвори надо мною молитву, дай свет моим глазам, ибо и я желаю видеть тебя и принять освещающее твое учение. Итак,удостой меня святого твоего лицезрения“¹⁸⁵⁰. Едва он кончил¹⁸⁵¹, как Иоанн взял его за руку и сказал: „во имя Иисуса Христа прозри! “ И мгновенно прозрели глаза его. Отец исцеленного, жрец, которому имя было Евхарис, упал к ногам Иоанна и произнес громогласно: „раб Бога вышнего! дай нам печать¹⁸⁵² Христову“¹⁸⁵³. Св. благовестники отправились к ним в дом, где Иоанн, после наставления в правилах веры, крестил отца и сына¹⁸⁵⁴ со всем их домом. Оттуда мы возвратились в город. По свидетельству мужей апостольских, отцов и учителей церкви, церковных писателей¹⁸⁵⁵ и древних апокрифов¹⁸⁵⁶, во время своего пребывания на острове Патмосе, св. Ап. Иоанн написал Апокалипсис. Древний апокриф рассказывает об этом следующее¹⁸⁵⁷. „По прошествии некоторого времени Иоанн взял меня с собою и мы вышли из города в одно уединенное место, на расстоянии одной¹⁸⁵⁸ мили от города. Здесь мы нашли пещеру, вошли в нее и провели там десять дней: в пещере этой была вода. По прошествии десяти дней я пошел в город, где с братьями делил трапезу¹⁸⁵⁹; а Иоанн оставался в том же месте в продолжении десяти дней без пищи¹⁸⁶⁰, проводя время в молитве к Богу об откровении ему того, что надлежало ему делать¹⁸⁶¹. И был глас к нему свыше: „Иоанн, Иоанн!“ И он: „что повелеваешь, Господи?“ И говорил голос свыше: „потерпи еще десять дней в том же месте и будет тебе откровение многого великого“. Иоанн провел там еще десять дней без пищи¹⁸⁶². И совершилось тогда дивное: ангелы от Бога сошли к нему и возвестили ему много неизреченного. И возвратился я к нему¹⁸⁶³; он же сказал мне: „ступай скорее, сын мой Прохор, в город и принеси мне сюда хартии и чернил“. Я пошел и принес. И говорит он мне: „будь внимателен, сын мой, и все, что услышишь из уст моих, предай хартии.“ Затем он отверз уста свои и начал вещать, а я записывал его глаголы. Так провели мы два дня. После этого Иоанн взял меня и мы возвратились в город, и отправились в дом Сосипатра. Здесь приготовили для нас трапезу; и мы, утолив голод и жажду¹⁸⁶⁴, предались отдыху¹⁸⁶⁵. И говорит Иоанн Сосипатру: „ступай, сын мой, принеси нам еще пергамин¹⁸⁶⁶ для переписывания набело божественного видения“. И пошел Сосипатр, приготовил и принес. И говорит мне Иоанн: „сын мой! возьми пергамин, выкрой его и перепиши видение“¹⁸⁶⁷. И я сделал так. И когда совершил это, Иоанн собрал всю братию, и мы, взяв все тетради, пошли в церковь. И он говорит мне: „прочитай, сын мой¹⁸⁶⁸, божественное видение вслух¹⁸⁶⁹ всей братии“. И я, взяв, прочитал его в услышание всем. Они же с великой радостью приняли его, прославляя Бога¹⁸⁷⁰. И сказал им тогда Иоанн: „возьмите это, братья, перепишите и положите во все церкви“. Они же, взяв, сделали так“¹⁸⁷¹.

Сколько правдоподобного в этом рассказе! До сих пор на Патмосе показывают не только гору, но и пещеру, в которой было это откровение Иоанну¹⁸⁷². Место это и в настоящее время представляется уединенным, а во время пребывания здесь Апостола оно было еще более пустынным¹⁸⁷³. Находясь в ссылке на острове Патмосе, Ап. Иоанн имел досуг для спокойных размышлений и созерцаний. Одиноко сидя в пещере острова (La scala), бывая на его обнаженных холмах, на берегу крупных далеко выдающихся мысов, св. Апостол, далекий от людей, но близкий к Богу, мог в ненарушимом благоговении предаваться размышлениям¹⁸⁷⁴. Чувствуя одиночество вдали от Ефесской Церкви, здесь он спокойно мог размышлять о судьбе её и судьбах других соседних Церквей, находящихся в Асии“¹⁸⁷⁵. В этой пустыне он мог найти отраду и утешение в своей „скорби и в терпении Иисуса Христа¹⁸⁷⁶, в тихой, безмятежной молитве¹⁸⁷⁷. И как все здесь способствовало парению духа горе. У подошвы горы плескалось необъятное море; напрасно старается глаз увидеть конец живой синевы моря. Всюду множество прекрасных белых птиц. Лазурное глубокое, голубое небо, прозрачный воздух, голые, бесплодные и мрачные скалы, все это составляет чудную картину¹⁸⁷⁸. Всюду царит безмолвие. Не потому ли отчасти некоторые думают, что Ап. Иоанн удалялся на остров Патмос для написания Апокалипсиса! И сколько образов заимствовано из этой природы св. Апостолом. Вот описывает он „спокойное море стеклянное, подобное кристаллу“, усеянное многочисленными островами. Таким оно представлялось в ясную, хорошую погоду. Вот описывает его во время солнечного заката, когда оно представляет собою чудную, очаровательную картину. „ И видел я, пишет он, как бы стеклянное море, смешанное с огнем“¹⁸⁷⁹. „И действительно, патмосское солнце, после долгого стояния в зените, когда разреженный воздух, лишенный влаги, делается едва выносимым легкими, а от раскаленных камней дышет „сильный зной“¹⁸⁸⁰, после полудня быстро катится по небосклону и, рассыпавшись в мириады огненных лучей на зеркальной поверхности моря, с которым они смешиваются, почти моментально погружается в нем, оставляя ярко-багровый отблеск в быстро сгущающемся вечернем сумраке“¹⁸⁸¹. Вот описывает он его в бурю, когда бывает „шум вод многих“. В своем уединении он наблюдал патмосское небо и „облеченным“ лазуревыми „светлыми облаками“, и полным тяжелого „безмолвия“, когда солнце становится мрачным, как власяница, луна делается как кровь, звезды небесные падают на землю, как смоковница, потрясенная сильным ветром, роняет незрелые смоквы¹⁸⁸². Иногда оно представлялось готовым ежеминутно „скрыться, свившись, как свиток“, в виду надвигающихся густых черных туч, посреди которых рокочут страшные громы, блещет яркая молния, слышатся голоса „как бы шум вод морских и как голос громов сильных“, и наступает „великое землетрясение“. В это время невольно кажется, что „как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла“. „Великая гора и остров (как бы) сдвинулись с мест своих“. А спустя немного после этого то же самое небо спокойно блещет „радугой, видом подобной смарагду“¹⁸⁸³. Описывает он остров в знойные дни, когда „часть деревьев сгорела и вся трава зеленая сгорела“. Хорошо знакома ему и бедная патмосская природа, и небогатое царство насекомых. Маслина, смоковница, роняющая от сильного ветра незрелые смоквы, пальмовые ветви, виноградные лозы и виноград, ядовитые скорпионы, саранча в громадном количестве¹⁸⁸⁴,– все это можно находить и в настоящее время на острове Патмосе¹⁸⁸⁵. Во время таких налетов саранчи жители острова обращаются с молитвою к чтимому на Патмосе св. Ап. Фоме, покровителю мореходцев, честная глава которого считается святынею Иоанно-богословского монастыря¹⁸⁸⁶.

С вершины этой горы Патмоса открывается вид на необъятные пространства¹⁸⁸⁷. На широко расстилающимся перед взорами Иоанна горизонте, в туманной дали видны были очертания малоазийских гор, за которыми находился великий Ефес и прочие большие города Малой Азии. Видел он отсюда разбросанные в море „горы и камни“ самых причудливых форм, изрытых множеством „пещер и ущелий“¹⁸⁸⁸. Стоя здесь, св. Иоанн мог переноситься мысленно в далекий Рим, находившийся на западе, обращать свои взоры к Малой Азии, где он с таким самоотвержением насаждал учение Христово, вспоминать священный и великий для еврея город Иерусалим. И обстоятельства того времени были таковы, что невольно будили мысль человека. Сам Тайнозритель свидетельствует об этом. Ему повелено написать то, что есть (ἃ είσι) в настоящее время¹⁸⁸⁹ и что должно было совершиться в скором времени ( ἐν τάχει, γάρ καιρός ἐγγύς)¹⁸⁹⁰. И действительно, вот там вдали, на юго-востоке от Патмоса, находилась священная земля с великою святыней – храмом Иерусалимским. Но что она представляла теперь собою? Она пережила страшные годины. Язычники с мечем в руках прошли всю Палестину. Города пожжены и разрушены. Земля, реки, моря были переполнены трупами. Почти не осталось в ней ни одного уголка, который не был бы обагрен кровью сынов избранного Богом народа. Трудно сосчитать, сколько евреев погибло в это время от меча неприятельского. При защите Иотапаты пало 40000 Иудеев, 1200 взяты в плен, а город предан пламени. В Аскалоне было избито 10000 Иудеев, в Яффе 27000, женщины и дети проданы были в рабство. На горе Гаризин многие Самаряне погибли от жажды и 11600 человек пали от меча воина Целеврия. В Иоппии 8400 человек были убиты Цестием, а сам город сожжен. При взятии галилейского города Тарахеи Тиверием, 6000 Иудеев обагрили кровью воды этого чудного озера, 2200 старых и малых были избиты в гимназии, 6000 наиболее сильных были отосланы Нерону для работ по прорытию Коринфского перешейка, 30400 граждан этого и других соседних городов были проданы в рабство. При защите Гамалы было избито 4000 человек, а 5000 бросились сами вниз с крутизны. Оставшиеся в живых, не исключая жен и детей, были изрублены в куски и сброшены со скалы. Было избито 6000 женщин и детей, бежавших из города Гискалы. Много пало Иудеев и на горе Фаворе. В Кесарии Греки и Сирийцы избили 20000 Иудеев, в Александрии 50000, в Дамаске 10000¹⁸⁹¹. Только после этого можно понять следующие слова Тайнозрителя: „истоптаны ягоды в точиле за городом, потекла кровь из точила даже до узд конских на тысячу шестьсот стадий“¹⁸⁹². Не иное что означают и следующие слова Талмуда: „в течение семи лет народы мира утучняли свои виноградники не другим каким удобрением, как кровью Израиля“¹⁸⁹³. Но это еще далеко не все бедствия Израиля. Римлянами был опустошен и разрушен самый Иерусалим, сожжена была их великая и вековая святыня храм Иерусалимский, а народ Божий рассеян среди язычников по всему лицу земли. Окончилась многовековая история водительства Богом народа израильского. Попрана священная земля, в которой сосредоточивались Иудеи. Разрушены вековые преграды, отделявшие языческий мир от иудейского. В лоно Церкви введены были новые члены – язычники. Христиане семи малоазийских церквей были преимущественно из язычников. Таким образом, между Царством Божьим и языческим миром не стало более никакой внешней преграды. Иудеи и язычники перемешались и составили как бы уже одну семью.

О многом можно было вопрошать, вспоминая последние годы жизни Иудеев в Палестине и их наказание Богом. Что сталось с великими обетованиями, данными Богом Израилю? Что ожидает в будущем этот народ¹⁸⁹⁴? Но кажется, еще о большем приходилось вопрошать, когда взоры Тайнозрителя обращались к положению христиан среди язычников. Учение Галилейского Наставника облетело тогда все концы земли. Не было ни одного большого города, в котором не было бы христиан. В каком же положении находились христиане? Правда, Христос есть Глава и Покровитель Своей Церкви, и христианам победителям обещана великая награда; но Царству Божию приходилось постоянно терпеть¹⁸⁹⁵. Куда бы взоры св. Ап. Иоанна ни были обращены – к Риму, Малой Азии, различным городам и селениям, он видел, как лилась кровь неповинная, как притесняли и угнетали везде христиан. Не только видел, но и сам не раз страдал вместе с ними и продолжал еще страдать, находясь в заточении на острове Патмосе¹⁸⁹⁶. Переносился ли мысленно в царственный Рим, Иоанн видел, сколько крови христианской было пролито здесь. Там распяты два его сподвижника первоверховные Апостолы Петр и Павел. В цирках Рима много раз христиане, одетые в шкуры диких зверей, бросаемы были на арену, чтобы быть разорванными здесь на куски кровожадными зверями. В садах Нерона и на улицах Рима жгли много христиан, облекши их в осмоленные одежды. Это были ужаснейшие человеческие факелы, до каких могли додуматься только люди в то время. Погибали здесь христиане и от меча. Сотни мучеников здесь были крещены в собственной крови. „Я видел, говорит Тайнозритель, что жена упоена кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых, и видя ее, дивился удивлением великим“¹⁸⁹⁷. Обращал ли Иоанн свои взоры к Малой Азии, и здесь положение христиан было не лучше: их преследовали и в Ефесе, и в Пергаме, и в Лаодикии, и в Фиатирах, и в Сардах, и в Смирне, и в Филадельфии, и в различных других городах и селениях. Имя христианина для многих было синонимом злодея; христиане стали ненавидимыми почти всеми. Их преследуют и Иудеи и язычники. Ненависть тех и других к христианам была так велика, что о первых Апостол говорит: это „синагога сатаны“, „соборище сатанинское“, а о других: это „престол сатаны“. Среди постоянной скорби им приходилось здесь жить: то нужно было христианам бороться с бедностью, то терпеливо переносить все насмешки, клеветы, обиды, притеснения, то страдать даже до смерти¹⁸⁹⁸. Казалось, не было такого уголка, где не слышно было бы стонов христиан. Везде было много убиенных за слово Божье и за свидетельство, которое они имели¹⁸⁹⁹. Как будто весь мир восстал, чтобы уничтожить с лица земли людей, проповедовавших учение Посланника небес, и возвратиться к Временам минувшим. Церковь Христова еще церковь воинствующая, гонимая. Мученики еще принуждены восклицать: „доколе Владыко Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу“¹⁹⁰⁰? Час праведных воздаяний, когда святые будут вознаграждены и „губившие землю погибнут“¹⁹⁰¹, еще не пришел. Так страдали христиане; а язычники, погрязшие в бездне порока, эти постоянные и жестокие враги христиан, этот „престол сатаны“, благоденствовали. Обращал ли Иоанн свое внимание на борьбу язычества с христианством, видел, что она была не безуспешна. Мир оказывал свое влияние на христиан; он заражал и их своим нечестивым духом. Некоторое расслабление уже овладело христианами. Христиане Ефеса оставили первую любовь; христиане Лаодикии стали ни холодны, ни горячи; „немного“ уклонились от истины и христиане Пергама и Фиатир; не стали совершенны пред Богом и дела христиан города Сард. Ко многим уже относятся слова Господа: „я имею нечто против тебя“. Даже среди самих христиан появились лжеучители. Это – лжеапостолы, Николаиты, последователи Валаама и Иезавели, ложной пророчицы. Они соблазняли верующих, обольщая их язычеством и ложной его философией. Нравственное повреждение, прокравшееся в жизнь христиан, постепенно увеличивалось. Вот почему в Апокалипсисе мы так много встречаем торжественных предостережений. „Не допускайте проникать в Церковь ни ложным учениям, ни духу времени“, „покайся и твори прежние дела; а если не так скоро прийду к тебе, и сдвину светильник твой с места его“, говорит устами Тайнозрителя Господь.

Таким образом, пред взорами св. Апостола во всю ширь развертывалась величественная, захватывающая душу человека, картина мировой борьбы добра со злом, истины с ложью, света со тьмой, Царства Божия с царством диавола, Христа с Антихристом, христианства с язычеством. Царство тьмы силилось поглотить царство света; детей Божьих темные силы стремились сделать чадами диавола. Глядя на борьбу тьмы со светом, казалось, что царство тьмы побеждает царство света, как бы побеждается Сам Христос, а враги торжествуют. Где же найдет мир и покой в эти минуты смятенная душа верующего во Христа? Откуда почерпнет она силы для борьбы со злом до конца дней своих?

Однажды в день воскресный Ап. Иоанн был в духе ( έγενόμην ἐν πνεύματι)¹⁹⁰². В день воскресный, как день покоя и молитвы, он более всего чувствовал свое одиночество вдали от малоазийских Церквей и более всего мог предаваться размышлениям о судьбе их и безмятежной молитве. Это было особенное состояние, во время которого дух человека отрешается от обычных земных интересов, возвышается над обычным уровнем духовной жизни. Несомненно, голос громкий, услышанный позади, как бы трубный, который говорил: „Аз есмь Альфа и Омега, первый и последний“¹⁹⁰³, застал св. Иоанна на молитве¹⁹⁰⁴. В эти минуты Господь и открыл ему судьбы Церкви на земле, начиная от первых дней её существования здесь и кончая последними. В этой небольшой книге Нового Завета раскрыта история Царства Божия на земле и история царства диавола. Апокалипсис есть великая драма истории Царства Божия в борьбе с миром до самых последних дней его существования. Бог и сатана. Христос и антихрист, Церковь и мир-эти великие противоположности выступают перед нашими глазами в ярких картинах. Весь Апокалипсис движется около этой великой борьбы между небом и преисподней, пока, наконец, после всеобщего суда не наступит торжество неба. Здесь изложена судьба и отдельных народов, и отдельных людей и всего человечества. В Апокалипсисе мы найдем и утешение для себя во время скорбей и страданий. „Книга эта есть объединяющий клич для христианских воинов, которым могло казаться, что они повергнуты на землю в непоправимом поражении“¹⁹⁰⁵. Земля – место подвига, борьбы со грехом и постепенной победы над ним. Полная победа добра над злом совершается при конце мира. Вся книга от начала до конца учит христианина этой великой истине, которая может наполнить душу христианина миром и покоем, дать ему силы для борьбы со злом и умиротворить мятущийся ум человеческий. Церковь Христова, читает он здесь, никогда не может быть не только разрушена, но и даже поколеблена всеми в совокупности врагами её. Христос восторжествует, а враги Его погибнут. Любящие Христа получат благословение и спасутся, а ненавидящие Его будут истреблены. Перед взорами христианина далее проходит самая картина страшного суда Божия над всеми врагами Христа и картина торжества истины Христовой. Вот, читает он, падает великий Вавилон, „царствующий над всеми царями земными“¹⁹⁰⁶, не знающий себе соперника, „упоенный кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых“¹⁹⁰⁷. Вот погибают цари, тысяченачальники, сильные, свободные и рабы в нечестивой битве с небесным Всадником. „И все птицы небесные напитались трупами их“¹⁹⁰⁸. Зверь и лжепророк повергаются в озеро огненное, а все его последователи избиваются мечем небесного Всадника¹⁹⁰⁹. Сам сатана связывается на тысячу лет, низвергается в бездну и заключается там, чтобы не прельщал народы¹⁹¹⁰. На земле открывается тысячелетнее царство святых. „И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие“. „Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет“¹⁹¹¹. „Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской“¹⁹¹². С ними он выступит против Бога. Это будет окончательная битва. Сатана будет снова побежден и низвергнут в то озеро огненное, где находятся зверь и лжепророк, и „будут мучиться день и ночь во веки веков“¹⁹¹³. Затем является новая земля и новое небо¹⁹¹⁴. Блистая золотом и драгоценными украшениями, нисходит с неба от Бога на землю новый Иерусалим, „приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего“¹⁹¹⁵. Чудными словами описаны Тайнозрителем это новое небо и новая земля. Здесь будет все новое: „прежнее небо и прежняя земля, пишет он, миновали, и моря уже нет“, отдавшего пред тем „мертвых бывших в нем“. „И всякий остров убежал и гор не стало“¹⁹¹⁶. Здесь люди „не будут ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной, ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод“, так как Господь „показал чистую реку воды жизни, светлую как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца“ и „по ту и другую сторону древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее каждый месяц плод свой; и листья древа для исцеления народов“¹⁹¹⁷. Тогда „отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло“¹⁹¹⁸. Небесный „город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего; ибо слава Божия осветила его, и светильник его Агнец. Спасенные народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Врата его не будут запираться днем; а ночи там не будет“. Новый город полон дивного благолепия. Основание стен города украшено всякими драгоценными камнями, каждые врата, ведущие в город, сделаны из одной жемчужины, улицы города – чистое золото¹⁹¹⁹. „Взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен и народов и языков стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом говоря: „спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!“¹⁹²⁰.

Беспримерно многого лишились бы христиане, если бы не имели этой великой книги. Как жалки поэтому те, которые силятся доказать, что Апокалипсис написан не Иоанном. Тщательное изучение этой книги показывает, что она в существенном нисколько не отличается по своему содержанию от других писаний Ап. Иоанна. Не только по духу и по идеям, но даже и по букве иногда Апокалипсис сходен с другими его писаниями. Так, в Апокалипсисе Спаситель называется „Агнцем Божиим“, „Словом Божиим“ ( Λόγος τοῦ Θεοῦ) „Сыном Человеческим“. Здесь мы читаем „о воде живой“, встречаем пророчество Захарии: „они воззрят на Него, Которого пронзили“¹⁹²¹. В Апокалипсисе Иоанн является не узким и ослепленным предрассудками Иудеев, но учеником того Нового Завета, который обнимает собою все народы земли¹⁹²². Евангелие, послания и Апокалипсис проникает и оживляет одна и та же характеристическая основная особенность глубокого, внутренне-пламенного, одушевленного чистейшей любовью к Иисусу Христу Иоаннова духа. Глубина созерцания решительно выдает писателя этой книги. Это – тот же Иоанн, что написал Евангелие и три послания. „Под блестящим покровом этих видений бьется сердце Иоанна, – сердце нежное, глубокое и пылкое, сколько в любви, столько же и в негодовании¹⁹²³. Здесь открывается со всей силой Иоаннова глубина, Иоаннова задушевность, Иоанново величие речи, особенно восторженная простота“. Таково, напр., пророчество о новом Иерусалиме, сходящем с неба на землю. Все материальное одухотворено, возвышено, просветлено сиянием славы Божией. В городе нет храма, потому что Господь есть его Храм и Агнец. Город не нуждается ни в солнце, ни в луне для освещения своего, потому что слава Божия наполняет и просвещает его. Цари земные приносят славу свою в град Божий. Никакое истинное величие, никакая добродетель, никакое истинное знание не погибнет в граде Божием, но только освятится, просветится и возвысится. Принесена сюда и слава народов. Величественная песнь хора разнообразных даров, сил, языков славит Бога. „Это пророчество столь возвышенно, столь богато идеями, столь проникнуто духом Евангелия, что можно сказать: такое величественное пророчество мог произвести только дух Иоанна от полноты духа Христова“. На Иоанна указывают даже самые темноты Апокалипсиса, как глубокие тайны, которые могли быть сообщены только одному Иоанну, потому что и в Евангелии от Иоанна по преимуществу мы видим глубины и тайны Евангельского учения, и послания Иоанновы содержат глубочайшее учение о жизни христианина в общении с Богом. „И кому иначе Господь открыл бы глубочайшую тайну раскрытия Своего Царства, как не тому ученику, который возлежал на персях Его? И кто был бы способнее обнять и передать это откровение, как не Иоанн“¹⁹²⁴? Поразительную особенность языка Апокалипсиса легко объяснить содержанием этой великой и священной книги Нового Завета. Кроме того, одни символы буквально, другие почти буквально заимствованы Иоанном из ветхозаветных пророческих св. Писаний¹⁹²⁵.

Наконец, наступило время возвращения св. Апостола в Ефес. Трогательными чертами описывается его прощание с христианами острова Патмоса. „На другой день, рассказывает один древний апокриф, Иоанн пошел и сел на площади¹⁹²⁶. Собрались к нему братия¹⁹²⁷ выслушать его наставления. Обратившись к ним, Иоанн говорит: „послушайте, братия мои и сыны! Заботливо¹⁹²⁸ храните светлое то учение, которое вы приняли от меня; от всего сердца и здравомысленно¹⁹²⁹ исполняйте заповеди Христа и будьте совершенными сынами света; ибо вот близко уже время моего с вами расставания, и я на корабле¹⁹³⁰ отправлюсь в Ефес к братиям, там находящимся“¹⁹³¹. Когда они услыхали от Иоанна о нашем путешествии пишет Прохор, все снова пали ниц пред ним и проливая слезы, умоляли его, говоря: „отец наш добрый! Не покидай нас слуг и сыновей твоих сиротами“¹⁹³². Иоанн же¹⁹³³ говорил им; „любезные¹⁹³⁴ мои сыны и дочери благомыслящие¹⁹³⁵. Радуйтесь о Христе, ибо Он повелел мне идти в Ефес“¹⁹³⁶. Эти слова Иоанна убедили их, и они перестали проливать слезы.

На другой день случился корабль, отправлявшийся в Ефес; тогда Иоанн, призвав всех, вознеся молитву к Богу за христиан острова Патмоса, простился со всеми¹⁹³⁷. Мы сели на корабль и пустились в путь. В четырнадцать¹⁹³⁸ дней достигли одного места, отстоящего от Ефеса около десяти миль¹⁹³⁹: выйдя здесь на берег, пошли отсюда пешком¹⁹⁴⁰ и пришли в город (Ефес)“. Итак, после продолжительного пребывания на острове Патмосе¹⁹⁴¹, св. Ап. Иоанн снова вступил на малоазийскую землю, где уже не один год благовествовал о Распятом. Что достоверного сообщают нам апокрифы о благовестническом служении св. Апостола Иоанна на Патмосе? В настоящее время мы не знаем почти ни одного из тех городов, в которых благовествовал здесь св. Апостол. История не сохранила нам и подробного жизнеописания тех лиц, с которыми встречался он. Для нас теперь непонятно многое в этих древних сказаниях о благовестнической деятельности Ап. Иоанна¹⁹⁴². Но как бы то ни было, эти сказания имеют для нас большое значение. История не знает преданий о лицах неизвестных, не отличавшихся никакой деятельностью. Она рассказывает о лицах, руководивших жизнью людей, далеко известных своей деятельностью. Во всех этих повествованиях, может быть, и смутно, но все же всегда отражается историческая правда. Благодаря этим повествованиям жизнь людей того времени развертывается перед нами почти во всей полноте. И действительно, вот пред нами языческие храмы, манившие людей под свои своды разными чарами. Вот толпы жрецов, ревниво всегда оберегавших свое право быть учителями и наставниками народа. Вот фанатичная языческая толпа народа, старавшаяся усердно служить своим богам. Там выступают Иудеи, расселенные по всему миру, непримиримые враги христиан почти с самых первых дней христианской эры. Здесь проконсулы, судьи, начальники, поставленные хранить и блюсти законы гражданские, вооружаются против благовестников, как нарушителей законов. Там толпы всевозможных больных, бесноватых, чем особенно отличалось то время, проходят перед нами. Здесь мы встречаемся с проявлением ненависти по отношению к благовестникам, там с проявлением глубокой любви к ним. Мы видим из апокрифов, как боролось ветхое начало с новым, уступая первенство новому, как в жизни людей, так сказать, протеснялись новые начала. Мы как бы присутствуем при самом обновлении мира. Там мы видим попытки язычников, изумленных, пораженных быстротою распространения христианства, многочисленностью чудес, изумительной высотой святостью жизни христиан, – объяснить все это „волшебным злохитрием“, „магическим искусством“, „восхвалением“, „чарами“, язычнику не найти было другого объяснения. Здесь мы читаем страницы, на которых воспроизводится учение Иоанна с теми отличительными, характерными чертами, какие свойственны учению одного только этого Апостола. Тут читаем такие рассказы о благовестнических трудах св. Апостола, которые отмечают самые характерные черты души Ап. Иоанна.