Приглашаем Вас пройти Православный интернет-курс — проект дистанционного введения в веру и жизнь Церкви.

архиепископ Евсевий (Орлинский)

Третий член Символа Веры

Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

Поучение 38. Изъяснение третьего члена Символа Веры

В предыдущих поучениях предложено было вам, братия, о том, когда род человеческий возымел нужду в обетованном Спасителе; кто этот обещанный Спаситель; когда было дано первое обетование о Спасителе, и как чрез повторение обетований и пророчеств поддерживалась вера в обещанного Спасителя в древних патриархах и потом в избранном народе еврейском, до явления Спасителя в мире. Теперь, по руководству Символа Веры, будем говорить о том, как исполнились Божественные обетования и пророчества, или как явился на земле обетованный Спаситель рода человеческого.

В настоящем поучении покажем значение третьего члена Символа Веры. Он читается тако: нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Эти слова надобно соединять в мысли с предыдущими, то есть: Верую и во единаго Господа Иисуса Христа Сына Божия и проч. нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и пр.

Замечайте значение каждого слова, чтобы, слушая, понимать их, как должно.

Нас ради человек и нашего ради спасения – Сын Божий сошел с небес. Произнося слова: нас ради человек, мы должны веровать, что Иисус Христос, Сын Божий, сошел на землю не для некоторых только человеков, но для всех людей или для всего рода человеческого. Вси бо согрешиша, говорит апостол, и лишени суть славы Божия (Рим. 3:23); все имели нужду в сверхъестественной Божеской благодатной помощи. Потому единородный Сын Божий пришел в мир для всех человеков, пришел, чтобы спасти мир. Сын Божий сошел с небес нашего ради спасения, то есть для того, чтобы спасти род человеческий от того греха, который от падших прародителей наследственно переходит на всех потомков их (о чем вы слышали), спасти от проклятия и вечной смерти, этого страшного последствия прародительского греха. Как совершил Господь спасение человеков, об этом услышите после.

Сшедшаго с небес. Как истинный Бог, Сын Божий вездесущ; присутствует на каждом месте; Он всегда на небе и всегда на земле; но на земле Он прежде был невидим, как Дух; а потом явился на земле во плоти. Это явление Сына Божия во плоти или в естестве человеческом и называется сошествием Его на землю. Чрез это явление во плоти или в естестве человеческом невидимый Сын Божий сделался видимым на земле и доступным для человеков, видимо пребывая между человеками. Об этом своем сошествии на землю Иисус Христос говорит: Никто же взыде на небо, токмо сшедый с небесе; Сын человеческий, сый на небеси (Ин. 3:13).

И воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, то есть воспринявшего человеческое естество. Слова: воплощение Сына Божия – соответствуют словам евангелиста: слово плоть бысть (Ин. 1:14). От духа Свята и Марии Девы: так объясняется великая тайна, древле открытая в утешение падшим прародителям: семя жены сотрет главу змия (Быт. 3:15). Сын Божий воспринял человеческую плоть от Пресвятой Девы Марии не по закону природы, но сверхъестественным образом, чрез наитие Святого Духа. По закону природы дева не может зачать без мужа. Потому пресвятая Дева Мария, когда ангел, посланный от Бога, возвестил ей о зачатии Иисуса, с недоумением отвечала ему: како будет сие, идеже мужа незнаю (Лк. 1:34)? «Как будет сие, когда я не знаю мужа?» Ангел, утверждая веру Марии, сказал ей: Дух святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя, темже и раждаемое свято, наречется Сын Божий (ст. 35), и присовокупил: яко неизнеможет у Бога всяк глагол (ст. 37); «Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово».

И вочеловечшася – прибавлено для того, чтобы показать, что Сын Божий принял не одну плоть или тело человеческое, но все наше естество, то есть тело и душу, – чтобы мы признавали во Христе истинного Бога и истинного человека. Когда говорим: Сын Божий вочеловечился, чрез это исповедуем, что Сын Божий, родившись от Пресвятой Девы Марии, соделался истинным человеком. В этом значении называет Иисуса Христа человеком апостол Павел, говоря: Един ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех (1Тим. 2:5, 6).

Так третий член символа Веры говорит о воплощении Сына Божия, то есть о том великом и дивном благодеянии Божием, которое было обещано первым прародителям, Адаму и Еве, после их падения, о котором получали обетования древние патриархи и предсказывали пророки, и которое было предметом утешительных ожиданий и надежд для всех ветхозаветных праведников.

А мы, братия, живем в такое благодатное время, когда обетованное спасение уже совершено на земле заслугами Единородного Сына Божия, Спасителя Мира. Се ныне время благоприятно, се ныне день спасения (2Кор. 6:2): и мы можем повторять с апостолом. Для всех открыт вход в царствие небесное, и все призываемся ко спасению чрез веру в Иисуса Христа, Спасителя всех людей.

Слава и благодарение и поклонение Христу Спасителю и Богу нашему, нас ради человек и нашего ради спасения сшедшему с небес и воплотившемуся от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшемуся, со безначальным Его Отцом и Святым Духом, ныне и во веки веков. Аминь.

Поучение 39

Слышали вы в предыдущем поучении о том, как единородный Сын Божий воспринял наше человеческое естество от Пресвятой Девы Марии, действием Святого Духа. Ныне предложу вашему вниманию учение о том, что в Иисусе Христе 1) два естества, Божеское и человеческое, и 2) одно Лице Божеское, 3) две воли и 4) два действования.

1) В Иисусе Христе два естества Божеское и человеческое

Во Иисусе Христе два естества: Божеское и человеческое: Иисус Христос есть истинный Бог и вместе истинный человек.

Как истинный Бог, единородный Сын Божий, предвечно рожденный от Бога Отца, – единосущен Богу Отцу; Он был прежде всех веков, прежде сотворения мира; Он совечен Богу Отцу. О Божестве Иисуса Христа Иоанн Богослов говорит: В начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово. Сей бе искони к Богу. Вся тем быша, и без Него ничто же бысть, еже бысть. – И Слово плоть бысть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко Единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины (Ин. 1:1–3, 14, 17). Сам Иисус Христос свидетельствовал о Себе: Аз и Отец едино есма (Ин. 10:24). Аминь глаголю вам: прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (Ин. 8:58).

Иисус Христос есть истинный человек: Единородный Сын Божий, Иисус Христос стал человеком с того времени, как, действием Духа Святого, воплотился Он от пресвятой Девы Марии, и воспринял естество человеческое. Евангельская история подробно описывает земную жизнь Иисуса Христа, как истинного человека. Иисус родился в вертепе Вифлеемском, возлежал в яслях, был обрезан по закону, возрастал, странствовал, ел, пил, терпел голод, жажду, изнеможение сил, чувствовал скорби, как – плакал над умершим Лазарем, плакал о предстоящих Иерусалиму бедствиях, (Лк. 19:41), в саду Гефсиманском говорил: прискорбна есть душа моя до смерти (Мф. 26:38), и на кресте взывал к Отцу Своему: Боже мой, Боже мой, вскую Мя еси оставил (Мф. 27:46). Среди страданий на кресте Он умер; святое тело снял со креста Иосиф с Никодимом, и положил его в новом своем гробе. Все это ясно показывает, что Иисус Христос, будучи истинным Богом, есть вместе истинный человек.

Иисус Христос сам называл себя человеком, и свидетельствовал, что Он также, как и другие люди, подвержен нуждам человеческого естества и самой смерти. Лиси язвины имут, говорил Он, и птицы небесныя гнезда; Сын же человеческий не имать, где главы подклонити (Мф. 8:20). При другом случае говорил: ныне ищете Мене убити, человека, иже истину вам глаголах, юже слышах от Бога (Ин. 8:40).

Но исповедуя Иисуса Христа истинным человеком, мы веруем, что человечество Иисуса Христа не причастно греху: ибо Иисус Христос воспринял наше человечество наитием Святого Духа. Как свято было зачатие Его человечества, так свято оно и в рождении; ибо родился Сын Божий, восприявший человечество, и Он, как всесовершенный Бог, не был причастен греху, как говорил ангел: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит Тя; темже и рождаемое Свято, наречется Сын Божий (Лк. 1:35). И вся земная жизнь Господа Иисуса была свята и чужда всякой нравственной нечистоты; никто не мог Его обличить во грехе (Ин. 8:46). Апостол Петр говорит: Иже греха несотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1Пет. 2:22). Апостол Павел пишет: неведевшаго бо греха по нас грех сотвори, да мы будем правда Божия в Нем (2Кор. 5:19, 21). «Незнавшего греха Господа Иисуса Бог Отец сделал для нас жертвою греха, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

2) В Иисусе Христе одно Лицо – Божеское

Хотя в Иисусе Христе два естества – Божеское и человеческое, но одно лицо – Божеское. Сын Божий, сый в лоне Отчи, сошел на землю, восприняв естество человеческое от Пресвятой Девы Марии, и таким образом Сын Божий сделался человеком. Сын Божий от вечности был в недрах Отца, не бывши сыном человеческим; но, когда родился от пресвятой Девы Марии, Он стал сыном человеческим, не переставая быть и вечным Сыном Божиим; Сын Марии не имел и не имеет другого лица, кроме Божеского, неизменно пребывая Сыном Божиим. Эту истину ясно изображают слова евангелиста Богослова: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. – И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца (Ин. 1:1, 14). Сам Иисус Христос свидетельствует о Себе, что Он во плоти или в естестве человеческом есть Тот же, который прежде был на небеси, говоря так: никто же взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын человеческий, сый на небеси (Ин. 3:13); прежде даже Авраам не бысть, Аз есмь (Ин. 8:58). И ныне прослави Мя, Отче, у тебе Самого славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть (Ин. 17:5).

3) В Иисусе Христе две воли и два действования

Но как Иисус Христос имеет два естества, Божеское и человеческое, есть истинный Бог и истинный человек: потому Он имеет две воли и два действования. Как Иисус Христос есть Сын Божий, единосущный Богу Отцу, истинный Бог: то по Божескому существу Своему он имеет и Божескую волю, единую с Богом Отцом и Святым Духом, и сей Божеской воле соответствующее Божеское действование, то есть Он действует как всесовершенный Бог. А как Иисус Христос есть вместе истинный человек, воплотившийся от Святого Духа и Марии Девы, имеет человеческую душу и тело, со всеми силами и способностями, принадлежащими естеству человеческому: поэтому Он, Спаситель, имеет и человеческую волю и соответствующее нашему естеству человеческое действование. Ибо в Нем два естества, Божеское и человеческое, соединились неслитно и неизменно, – каждое естество сохраняет свои существенные свойства; а потому каждое сохраняет свою волю и свое действование.

Св. отцы шестого вселенского собора такое определение составили о двух волях и действиях Иисуса Христа: «Две естественныя воли или хотения в Нем (Иисусе Христе) и два естественныя действия – неразлучно, неизменно, нераздельно, неслиянно, по учению св. отцов наших, такожде проповедуем: два же естественныя хотения непротивные, да не будет, якоже нечестивии еретицы рекоша, но Его человеческое хотение, последующее и не противостоящее, или противоборствующее, паче же и подчиняющееся Его Божественному и всемогущему хотению».20

4) Общение свойств Божеского и человеческого естества Христова

Как два естества Иисуса Христа, Божеское и человеческое, соединились в Его Божеском лице (или Ипостаси) нераздельно; потому, когда говорится об Иисусе Христе, как Богочеловеке, свойства, принадлежащие Божеству Его, нередко приписываются Ему, как человеку, и также свойства воспринятого Им человечества приписываются Ему, как Богу. Примеры яснее могут показать вам это. Так апостол говорит: Внимайте себе и всему стаду, в немже вас Дух Святый постави Епископы, пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею (Деян. 20:28). Аще и Сын бяше обаче навыче от сих, яже пострада, послушанию (Евр. 5:8); «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию». Примирихомся Богу смертию Сына Его (Рим. 5:10). Так Богу Сыну приписываются страдания и смерть, которым Иисус Христос подвергся не по Божеству Своему, а по человечеству. Также: Вторый человек Господь с небесе (1Кор. 15:47). Никто же взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын человеческий. Сый на небеси (Ин. 3:13). Человек Иисус или Сын человеческий представляется сшедшим с неба, хотя это схождение принадлежит Божеству Иисуса Христа, а не человечеству, которое воспринято Им на земле от святой Девы Марии. Это усвоение Божеских свойств человечеству Иисуса Христа, и человеческих свойств Божеству Его называется общением свойств в Иисусе Христе.

5) Обожение человечества Христова

С того времени, как Сын Божий Иисус Христов благоволил воплотиться от пресвятой Девы Марии, воспринятое Господом человеческое естество, чрез это дивное и непостижимое единение с Божеским естеством и Лицом (Ипостасью) Сына Божия безмерно возвышено в своих совершенствах, как соединившееся ненарушимым союзом с Божеством. Это возвышение человеческих совершенств в Иисусе Христе называется обожением Его человеческого естества.

Святой Иоанн Дамаскин так изъясняет обожение человеческого естества в Иисусе Христе: «О плоти Господа говорится, что она обожена, стала едино с Богом, и Богом, – не по преложению, или превращению, или изменению, или слиянию естества. Одно из естеств, говорит Григорий Богослов, обожило, другое обожено, и, осмелюсь сказать, стало едино с Богом, и помазавшее сделалось человеком, а помазанное Богом. И сие не по изменению естества, но по соединению промыслительному о спасении, т. е. Ипостасному, по которому плоть неразлучно соединилась с Богом-Словом, и по взаимному проникновению естеств, чему подобное видим в раскалении железа».21

6) Иисусу Христу принадлежит единое Божеское поклонение

Как во Иисусе Христе Божеское естество и человеческое соединились нераздельно: потому должны мы воздавать Иисусу Христу Божеское поклонение нераздельно, как Богочеловеку. Человеческое естество Иисуса Христа воспринято в нераздельное единение с Лицом (Ипостасью) Сына Божия: поэтому и человечеству Иисуса Христа, как нераздельно соединившемуся с Божеством, по достоинству принадлежит почтение и поклонение Божеское.

Святой Иоанн Дамаскин учит: «Один есть Христос совершенный Бог и совершенный человек. Ему покланяемся, равно как Отцу и Святому Духу, единым поклонением с пречистою плотию Его. Не отвергаем поклонения плоти; ибо ей воздается поклонение в единой Ипостаси Слова, которое соделалось Ипостасию для плоти; но не служим твари, ибо покланяемся плоти, не как простой плоти, по как плоти, соединенной с Божеством, потому что два естества соединились в одно Лицо и одну Ипостась Бога Слова. Боюсь я касаться горящего угля: потому что с деревом соединен огонь. Покланяюсь обоим естествам Христовым вкупе: потому что с плотию соединилось Божество».22

В заключение повторю кратко предложенное в настоящем поучении.

И так мы должны веровать, что в Иисусе Христе два естества, Божеское и человеческое, то есть должны веровать, что Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек. Но сии два естества нераздельно соединяются в одном Божеском Лице Сына Божия, так как человеческое естество Иисуса Христа воспринято в нераздельное единение с Его Божеством.

Как Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек, поэтому в Нем исповедуем две воли, Божескую и человеческую, также и два действования, Божеское и человеческое, соответственно двум естествам Его, Божескому и человеческому.

По тесному и нераздельному единению во Иисусе Христе естества Божеского и человеческого, в Нем свойства Божеские приписываются Его человечеству, и человеческие Божеству Его. И это называется общением свойств в Иисусе Христе.

Чрез тесное единение и общение свойств естества Божеского и человеческого в Иисусе Христе, Его человечество безмерно возвысилось в своих совершенствах и достоинстве, соединившись нераздельно с Лицом (Ипостасью) Сына Божия. Это возвышение человечества в Иисусе Христе называется обожением.

Как в Иисусе Христе Божество нераздельно соединилось с человечеством, и человечество возвысилось и обожено: поэтому Иисусу Христу должны мы воздавать Божеское почтение, как Богочеловеку; вместе с Божеством Его, должны благоговейно покланяться и Его человечеству, как обоженному, как нераздельно соединенному с Лицом Сына Божия.

Господу Иисусу Христу, Богу нашему, ради нашего спасения воспринявшему наше естество человеческое и соделавшемуся истинным человеком, слава, честь благодарение и поклонение, со Отцом Его и Святым Духом, ныне и во веки веков. Аминь.

Поучение 40. О чрезвычайных событиях, доказывающих пришествие Спасителя в мир

Пришествие обетованного Спасителя в мир засвидетельствовано было многими чрезвычайными событиями. Угодно было Господу Богу явить особенные знамения перед рождением и после рождения Иисуса Христа от Пресвятой Девы Марии, чтобы ожидавшие обещанного Искупителя мира тем удобнее могли познать Его, внимая сим знамениям, свидетельствующим о явлении Его на земле. В настоящем поучении напомню вам сии чрезвычайные события, которые, без сомнения, многим из вас хорошо известны.

Прежде благовещения Пресвятой Марии о рождении от неё, наитием Святого Духа, Сына Божия, ангел Господень предвозвестил праведному Захарии о рождении Иоанна предтечи. Ангел ясно раскрыл высокое назначение обещаемого сына, говоря Захарии: Небойся, Захарие: зане услышана бысть молитва твоя: и жена твоя Елисавет родит сына тебе, и наречеши имя ему Иоанн, и будет тебе радость и веселие, и мнози о рождестве его возрадуются. Будет бо велий пред Господом, и вина и сикера неимать пити, и Духа Святаго исполнится еще из чрева матери своея. И многих от сынов Израилевых обратит ко Господу Богу их. И той предъидет пред Ним духом и силою Илииною (Лк. 1:13–17). Захария с недоверием принял слова ангела, и за то наказан был немотой до того времени, как исполнилось предсказание (Лк. 1:64).

После того, как Захария получил откровение, в шестой месяц архангел Гавриил благовествовал пресвятой Деве Марии о бессеменном зачатии от неё Иисуса Сына Вышнего (Лк. 1:26, 27).

Вскоре после того, как Святая Мария получила благовестие от архангела, она пришла к праведной Елисавете, жене Захарии, носившей во чреве, также по предсказанию ангела; Елисавета, при встрече с Марией, исполнилась Святого Духа, и, но откровению Духа, узнав тайну сверхъестественного зачатия пресвятою Девою, воскликнула громким голосом: Благословена ты в женах, и благословен плод чрева твоего. И откуду мне сие, да приидет Мати Господа моего ко мне? Се бо, яко бысть глас целования твоего во ушию моею, взыграся младенец радощами во чреве моем. И блаженна веровавшая, яко будет совершение глаголанным ей от Господа (Лк. 1:42–45).

И святая Мария в тоже время прославила Бога высокою пророчественною песнью, в которой предсказала и то, что в православной церкви Христовой до ныне исполняется и будет исполняться до скончания мира, говоря: се бо от ныне ублажат мя вси роди, «ибо отныне будут ублажать мене все роды» (ст. 48).

Когда обручник святой Девы Марии, праведный Иосиф, заметил, что Мария имеет во чреве, и не зная тайны сверхъестественного зачатия (так смиренна была Мария, что и ему медлила открыть архангельское благовестие, всецело поручая себя Божескому попечению), чтобы не обличить её, вознамерился тайно отпустить её от себя: тогда ангел Господень явился ему во сне, и сказал: Иосифе сыне Давидов, не убойся прияти Мариам, жены твоея: родшеебося в ней от Духа есть Свята. Родит же сына, и наречеши имя Ему, Иисус: Той бо спасет люди Своя от грех их (Мф. 1:20, 21). Иосиф поступил, как повелел ему ангел Господень, и принял жену свою (ст. 24).

Праведный Захария, когда жена его Елисавета, согласно с предсказанием ангела, родила сына, в день обрезания младенца по закону Моисееву, к удивлению всех, разрешается от немоты; и, исполнившись Духа Святого, прославляет Бога, праотцам древле обещавшего спасение и ныне совершающего оное, и предсказывает о высоком служении своего новорожденного сына, как пророка и предтечи Христа Спасителя (Лк. 1:67–79).

Когда приближалось время рождества Христова, Мария и Иосиф из Назарета идут в отечественный свой город Вифлеем, по видимому для того, чтобы там, в исполнение повеления римского кесаря, внести имена свои в общую народную перепись, а в самом деле, по тайному смотрению Божию, для того, чтобы исполнилось древнее пророчество о рождении обетованного Спасителя в Вифлееме Иудейском, как написано у пророка: И ты Вифлееме доме Ефрафов, еда мал еси, еже быти в тысящах Иудиных? Из тебе бо изыдет старейшина, еже быти в князя во Исраили, исходи же Его из начала от дней века (Мих. 5:2; Лк. 2:4).

Когда Мария и Иосиф были в Вифлееме, наступило ей время рождения. Пресвятая Мария рожденного младенца спеленала и положила в ясли; потому что им, как бедным, не было места в градской гостинице. В это время близ Вифлеема, пастухи содержали ночную стражу у своего стада. Вдруг предстал им ангел Господень, и слава Господня осияла их, и они устрашились. Ангел сказал им: Не бойтесь: се бо благовествую вам радость велию, яже будет всем людям. Яко родися вам днесь Спас, иже есть Христос Господь, во граде Давидове. И се вам знамение: обрящете младенца, повита, лежаща в яслех. «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь, и вот вам знак, вы найдете младенца в пеленах, лежащего в яслях». И внезапно явилось с ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение (Лк. 2:9–14). Когда ангелы отошли от них на небо, пастухи поспешно пришли в Вифлеем, и нашли Марию, и Иосифа и Младенца, лежащего в яслях. Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце сем. И все слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи (ст. 15–18).

Когда святые родители принесли Младенца Иисуса в Иерусалим, чтобы совершить над ним законный обряд очищения; тогда праведный Симеон, чаявший утешения Израилева, по внушению Святого Духа, пришел в храм, и взяв Младенца Иисуса в объятия свои, благословил Бога, и сказал: ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром: яко видесте очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языком, и славу людей Твоих Израиля. Иосиф и Мария дивились сказанному о Нем. Тут была также Анна пророчица: и она, подошедши, славила Господа, и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме (Лк. 2:22–38).

Когда Иисус родился в Вифлееме Иудейском, во дни царя Ирода; тогда пришли в Иерусалим волхвы или мудрецы с востока, и говорят: где новорожденный царь Иудейский? Ибо мы видели звезду Его на востоке и пришли поклониться Ему. Собранные, по повелению царя Ирода, первосвященники и книжники иудейские сказали, что Христу, царю Иудейскому должно родиться в Вифлееме Иудейском; ибо у пророка написано: И ты Вифлееме, земле Иудова, ничимже менши еси во владыках Иудовых: из тебе бо изыдет вождь, иже упасет люди Моя Израиля (Мф. 2:6). Волхвы пошли из Иерусалима, и вот звезда, которую видели они на востоке, шла перед ними, как наконец пришла, и остановилась над местом, где был младенец. Увидев же звезду остановившуюся, они весьма возрадовались. И вошедши в дом, увидели Младенца с Марией, Матерью Его, и, падши, поклонились Ему; и открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну. И получив во сне откровение, не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою.

Когда же волхвы отошли; вот ангел Господень является во сне Иосифу, и говорит: встань, возьми младенца и Матерь Его, и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе: ибо Ирод станет искать младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет. И был там до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом чрез пророка, который говорит: Из Египта возвах Сына Моего (Ос. 11:1). По смерти Ирода, получив повеление чрез ангела, Иосиф с Младенцем и Матерью Его возвратился в землю Израилеву и поселился в пределах Галилейских, в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное чрез пророков, что Он Назореем наречется (Мф. 2:13–23).

Младенец Иисус возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости; и благодать Божия была на Нем. Будучи двенадцати лет, Он в Иерусалимском храме сидел посреди учителей, слушал и спрашивал их. Все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его (Лк. 2:40–49).

В пятнадцатый год правления Тиверия Кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющаго в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да унизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие (Ис. 40:3–5). Когда все помышляли об Иоанне, не Христос ли Он; Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идет сильнейший Меня, у котораго я не достоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. И многое другое благовествовал он народу, поучая его, и приготовляя к вере во Иисуса Христа (Лк. 3:1–18).

Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, креститься от него. Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И крестившись, Иисус тотчас вышел из воды; и вот отверзлись Ему небеса, и увидел Духа Божия, который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И вот глас с небес, глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение (Мф. 3:1317).

Так, много было чрезвычайных событий, или знамений, которые свидетельствовали о пришествии в мир обетованного Спасителя мира! Праведный Захария, вифлеемские пастухи, восточные волхвы или мудрецы, праведный Симеон, пророчица Анна, и предтеча Иоанн не только сами получали сверхъестественные откровения о явлении древле обещанного Спасителя в мире, но и другим возвещали о Нем. Захария и Симеон, как сами служившие во храме, возвестили и другим служащим во храме; пастухи вифлеемские пронесли проповедь о великом видении по селениям, окружавшим Вифлеем; восточные мудрецы проповедали в Иерусалиме, призвали к испытанию пророчеств о Царе Иудейском первосвященников и книжников, и понесли радостную весть о рождении Царя Спасителя мира в отдаленные страны востока; Предтеча Иоанн проповедал о Христе, пришедшем в мир, всем, приходившим к нему из Иерусалима и из разных стран; сошествие Святого Духа на Иисуса в виде голубя во время крещения Его на Иордане, и глас Отца небесного, в тоже время свидетельствовавший, что Иисус есть возлюбленный Сын Его, – непосредственно указывали на пришедшего в мир Спасителя человеков, возлюбленного Сына Бога Отца.

Слава и благодарение и поклонение всеблагому и человеколюбивому Богу Отцу, и Сыну и Святому Духу, ныне и во веки веков. Аминь.

Поучение 41. О том, как Иисус Христос совершил спасение рода человеческого

Приступая к раскрытию великого искупительного служения Господа нашего Иисуса Христа, чтобы удобнее могли вы усвоить по порядку предлагаемые истины, ныне раскрою вам общие понятия о том, как Иисус Христос совершил спасение рода человеческого.

Иисус Христос открыл человекам истинное ведение, необходимое для достижения нашего последнего назначения, как Сам Он говорит: Аз есмь свет миру: ходяй по Мне, не имать ходити во тме, но имать свет животный (Ин. 9:5). Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя, во тме не пребудет (Ин. 12:46). «Я свет пришел в мир, чтобы всякий верующий в Меня не оставался во тьме». Он преподал совершеннейшее учение о вере и жизни, то есть о том, во что мы должны веровать, и о том как должны мы жить на земле по духу сей веры, чтобы достигнуть блаженной жизни на небе. Его учение несравненно превосходнее учения всех пророков. Хотя и чрез пророков говорил Дух Божий, но тогда род человеческий только приготовляем был к принятию обетованного Спасителя мира, а теперь преподал учение Сам пришедший в мир Спаситель человеков, и спасение уже совершается на земле. Иисус Христос истину Своего Божественного учения засвидетельствовал великими и неисчислимыми чудесами и многими пророчествами.

Иисус Христос своими беспредельными заслугами удовлетворил Божескому правосудию за грехи всего мира, примирил человеческий род с Богом, и освободил его от рабства греховного, от проклятия и вечной смерти. Вся земная жизнь Иисуса Христа была умилостивительным жертвоприношением за грехи человеков: ибо для того Сын Божий и воспринял естество человеческое, чтобы в нем совершить спасение человеков. Великая жертва, Иисусом Христом принесенная Богу за грехи мира, состоит в том, что Он, нося естество человеческое, в продолжение земной жизни Своей исполнял волю Своего Отца небесного. Иисус Христос исполнил волю Бога Отца Своим учением, Своими делами, молитвами к Богу (Ин. 17:9–24; Евр. 5:7), и особенно Своими страданиями и крестною смертью за грехи мира (Евр. 7:27; 10:10, 11). Иисус Христос совершил искупление за всех человеков, как Сам Он учит: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный (1Ин. 3:16). Святой апостол Иоанн говорит: И той очищение есть о гресех наших, не о наших же точию, но и о всего мира (1Ин. 2:2). И великие заслуги Иисуса Христа сильны удовлетворить за все грехи человеческие, как учит тот же апостол: кровь Иисуса Христа Сына Его очищает нас от всякаго греха (1Ин. 1:7). Апостол Павел пишет: Иже дал есть Себя за ны, да избавит ны от всякаго беззакония (Тит. 2:14).

Иисус Христос, как Богочеловек, Своими беспредельными заслугами совершив искупление рода человеческого, и по человечеству Своему получил великую власть, честь и славу от Бога Отца; за приятие смерти славою и честию увенчан (Евр. 2:7–9), учит апостол. Сам Иисус Христос, пред вознесением Своим на небо, говорил избранным ученикам Своим: Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28:19). Также апостол Павел свидетельствует о прославлении Господа Иисуса по человечеству Его: смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене, да о имене Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:8–11).

Так, служение Господа Иисуса спасению рода человеческого Священное Писание раскрывает преимущественно в трех видах: то Иисус Христос учит, обличает, наставляет, предсказывает и чудодействует, как великий пророк; то молит Бога о людях, подвизается, страдает и умирает за них, и ходатайствует о них пред Отцом Своим, как великий архиерей, как вечный первосвященник (Евр. 7:24); а то является победителем смерти и ада, приемлет от Отца всякую власть на небеси и на земли, и, возседши одесную Бога Отца, как Царь управляет благодатным царством, т. е. Своею Церковью, и ниспосылает в неё великие благодатные дары.

Поэтому служение Иисуса спасению рода человеческого разделяется на три вида: на служение пророческое, первосвященническое и царское. Это делается для того, чтобы удобнее раскрыть великие дела Господа Иисуса, и чтобы слушателям лучше можно было понять их и содержать в памяти, для собственного назидания.

О пророческом служении Господа Иисуса скажу вам в следующем поучении. О первосвященническом служении Его услышите, когда будем говорить о четвертом члене Символа Веры, который изображает Первосвященническое служение Иисуса Христа, говоря о Его страдании и крестной смерти, в словах: распятаго же за ны при Понтийстем Пилате и страдавша и погребена. Царское служение Иисуса Христа будет раскрыто в изъяснении пятого, шестого и седьмого членов Символа Веры. Сии члены говорят о царственных делах Иисуса Христа; о воскресении Его, вознесении на небо и о втором пришествии Его на землю, для совершения последнего суда над всеми живыми и умершими.

Братия! будем молить Господа Спасителя нашего, да поможет нам достойно познавать великие дела Его; да просветит наши умы и сердца светом Духа Своего, и утвердит нас на пути спасения. Слава Ему, Христу Спасителю и Богу нашему, со Отцом Его и Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

Поучение 42. О пророческом служении Иисуса Христа

Иисус Христос, после крещения от Иоанна на Иордане и после сорокадневного подвига поста в пустыне, является между людьми, как великий пророк Божий. Он с проповедью ходил по разным странам Галилеи, Иудеи и Самарии; проповедовал о спасении по городам, и селениям, и в пустых местах, сопровождаемый множеством слушателей; проповедал всем: богатым и бедным, знатным и не знатным, ученым и простым. Пророк Исаия, по откровению Св. Духа, от лица Господа Спасителя говорил: Дух Господень на Мне, Его же ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение, и слепым прозрение, нарещи лето Господне приятно (Ис. 61:1, 2; Лк. 4:18). Иисус Христос говорит о Самом Себе: Аз на сие родихся, и на сие приидох в мир, да свидетельствую истину; и всяк, иже есть от истины, послушает гласа Моего (Ин. 18:37).

Учение Иисуса Христа несравненно превосходит учение всех ветхозаветных пророков. Их учение приготовляло людей к принятию обетованного Искупителя. Иисус Христос говорит о Самом Себе: Аз есмь свет миру: ходяй ко Мне, не имать ходити во тме, но имать свет животный (Ин. 9:5). Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тме не пребудет (Ин. 12:46). Иоанн предтеча и креститель Господа был великий пророк: о нем свидетельствовал Иисус Христос так: аминь глаголю вам, не воста в рожденных женами болий Иоанна Крестителя (Мф. 11:11). Но св. евангелист говорит об Иоанне Предтече: не бе той свет, но да свидетельствует о свете, т. е. о Спасителе; бе свет истинный (Сын Божий), иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир (Ин. 1:8, 9). Сказанное об Иоанне крестителе можно приложить и ко всем ветхозаветным пророкам: они не были светом, но свидетельствовали о свете, имевшем явиться на земле. Таков был и великий пророк Моисей. Он получил от Бога закон и дал его избранному народу, и этот закон, по слову апостола Павла, пестун бысть во Христа (Гал. 3:24), т. е. дан был для того, чтобы подзаконные приготовлялись чрез него к принятию обетованного Искупителя, и все обрядовые установления сего закона были, по учению того же апостола, сению грядущих благ (Евр. 10:1).

Не стану теперь раскрывать вам содержание учения Христова: вы слышали и будете слушать это учение. Все, что прежде было сказано, и что будет после сказано о Триипостасном Боге и о спасении чрез веру в Иисуса Христа, все это есть раскрытие учения Христова, преподанного для нашего спасения в Священном Писании и в Священном предании.

Иисус Христос сообщил людям столько ведения, сколько необходимо для их спасения во все будущие времена до скончания мира. Открытый Господом Иисусом путь ко спасению пребудет неизменным до скончания мира. Не будет другого Спасителя кроме Христа Иисуса. Сам он учит: Аз есмь путь, и истина, и живот, и никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14:6). Апостол пишет: несть бо иного имене под небесем, даннаго в человецех, о немже подобает спастися нам (Деян. 4:12), т. е. кроме имени Иисуса Христа. Поэтому и церковь, основанная Иисусом Христом, пребудет на земле до скончания мира, как Господь предсказал: созижду церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18), и закон Евангельский, в противоположность закону Моисееву, апостол Павел называет пребывающим (2Кор. 3:11). Поэтому о непременяемой истине евангельского учения Христова святой Павел пишет: аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет. Якоже предрекохом, и ныне паки глаголю, аще кто вам благовестит паче, еже приясте, анафема да будет (Гал. 1:8, 9). «Если бы даже мы, или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.

Как древние пророки, например, Моисей, Илия, Исаия, послание свое от Бога и истину слов своих доказывали чудесами: так и Иисус Христос Свое посланничество от Бога Отца и истину евангельского учения доказывал великими чудесами. Он говорит: Аз имам свидетельство более Иоаннова: дела бо, яже даде Мне Отец, да совершу я, та дела, яже Аз творю, свидетельствуют о Мне, яко Отец Мя посла (Ин. 5:36). Аще не творю дела Отца Моего, не имите Ми веры: аще ли творю, аще и Мне неверуете, делом Моим веруйте: да разумеете и веруете, яко во Мне Отец, и Аз в Нем (10:37, 38).

Читая или слушая Евангелие, вы сами можете знать из евангельских чтений, как Иисус Христос одним словом или прикосновением исцелял больных всякого рода, страдавших долгое время или от самого рождения; совершал многие такие чудеса, которые показывают владычество Его над всею природою, когда, например, воду претворил в вино (Ин. 2:1 и след.), повелевал ветрам и морю, и они повиновались Ему (Лк. 8:24); малое количество хлебов и рыб сделал достаточным для напитания множества народа (Мф. 14:15–21) и как Господь Своими чудесами свидетельствовал, что Он есть Начальник жизни и смерти, когда воскрешал мертвых одним словом или прикосновением, как в городе Наине воскресил сына вдовы, прикоснувшись к одру и сказав: юноше, тебе глаголю востани (Лк. 7:11); также воскресил дочь одного начальника синагоги, по имени Иаира, взяв её за руку, и возгласив к умершей: откровице, востани (Лк. 8:49 и след.), и также воскресил Лазаря, уже четыре дня лежавшего во гробе, велегласным воззванием: Лазаре, гряди вон (Ин. гл. 11).

Такие великие дела громко возвещали и до ныне возвещают о том, что Иисус Христос послан был от Отца, и что Он есть обетованный Спаситель мира и истинный Бог.

Как ветхозаветные пророки получали от Бога особое преимущество, от которого имели свое наименование – дар предрекать или предсказывать будущее: так и Иисус Христос, проповедуя Евангелие, в подтверждение Своего учения, предсказывал о будущих событиях. Ветхозаветные пророки предсказывали будущее по наставлению Святого Духа; а Иисус Христос и тайны спасения и истины будущих событий раскрывал как всеведущий Бог, носящий естество человеческое. Иисус Христос предсказывал о будущих событиях Своей земной жизни, например, о том, что один из учеников отвергнется Его (Мф. 26:34); другой предаст Его первосвященникам, а сими осужден будет на смерть (Ин. 13:21 и след); предан будет язычникам, претерпит различные страдания и смерть, но в третий день воскреснет (Лк. 18:31–33; Мф. 20:17 и след.; Ин. 2:19, 21). Иисус Христос подробно предсказал тяжкую судьбу Иерусалима и народа иудейского, избившего пророков и предавшего на смерть обетованного Спасителя, своего Царя и Господа (Мф. 24:4 и след.; Мк. гл. 13; Лк. гл. 21). Иисус Христос раскрыл будущую судьбу избранных учеников Своих, предсказав, что они получат осенение от Святого Духа, и будут свидетелями Его в Иерусалиме, во всей Иудеи и до последнего края земли (Деян. 1:8), и что за имя Его будут много терпеть (Мф. 10:17; 24:9; Лк. 21:12; Ин. 15:20; 16:2). Раскрыл будущие судьбы Своего учения и церкви, предсказав, что Евангелие будет проповедано по всей вселенной (Мф. 24:14; Мк. 13:10; Лк. 24:47; Ин. 12:32); таинство Евхаристии будет совершаться до скончания мира (1Кор. 11:23–26), и созданная Им церковь пребудет на земле неодолимою от врагов её также до скончания мира (Мф. 16:28; 28:20), т. е. до того времени, когда она преобразится в церковь небесную, торжествующую. Раскрыл будущие судьбы мира, предсказав о кончине мира с предшествующими обстоятельствами (Мф. 24:14 и след.; Лк. 21:34–36); о всеобщем воскресении мертвых (Ин. 5:25 и след.; Мф. 22:30–32); о втором славном пришествии Своем для совершения последнего суда (Мф. 16:27; 24:30, 31; 26:63, 64; Ин. 5:27–29); о вечном блаженстве праведных и вечных мучениях грешников (Мф. 25:46).

Пророчества Господа Спасителя, относящиеся к Нему Самому, в земной жизни Его, к апостолам, и к Иерусалиму, уже исполнились; пророчества о распространении евангельской проповеди по всему миру, о рассеянии иудеев между народами, о пребывании церкви Христовой на земле до скончания мира, до ныне исполняются; исполнившиеся и исполняющиеся пророчества удостоверяют нас в том, что и пророчества о втором пришествии Господа на землю, о всеобщем воскресении мертвых, и о последнем всеобщем суде непременно исполнятся в определенное время, по слову Его: небо и земля прейдут; но слова Мои не прейдут (Мф. 24:35).

Так Иисус Христос явился среди людей, как благотворный свет среди ночной темноты. Великую благотворность Своего явления на земле Сам Господь показал Своим ученикам, говоря: ваша же блаженна очеса, яко видят; и уши ваши, яко слышат. Аминь бо глаголю вам, яко мнози пророцы и праведницы вожделеша видети, яже видите, и не видеша; и слышати, яже слышите, и не слышаша (Мф. 13:16, 17).

Блаженны и наши очи, потому что видят великие дела Господа Спасителя, и наши уши, потому что слышат евангельское учение Спасителя и Господа нашего. Мы слышим не глас пророков, возвещающих об имеющем прийти в мир Спасителе мира, но живое слово Самого Господа Спасителя, соделавшего спасение посреде земли, и всех призывающего ко спасению. Мы видим в Христовой церкви не сени грядущих благ, не образы будущих Божеских благодеяний, но самые блага, всем верующим во Христа предлагаемые, для их спасения.

Слава и благодарение и поклонение Христу Спасителю и Богу нашему, со безначальным Отцом Его и Святым Духом, во веки веков. Аминь.

* * *

20

Книги Прав. св. апостол. св. собор. и проч., стр. 4, изд. 1843 г.

21

Точн. излож. Православ. веры. Книга II, гл. 17.

22

Точн. излож. Православ. веры. Книга III, гл. 8.


Источник: О православной вере : поучения, предложенные по порядку пространного катехизиса Православной Церкви. В 2 книгах, 3-е изд. / Книга 1. О Вере или изъяснение Символа Веры. / Евсевий (Орлинский). СПб.: Тип. Уделова. 1877. 442 с.

Комментарии для сайта Cackle