Синодальные послания

(Declerck, 503–4; ACO III. 202.20–203.2 = PG 86. 969C–971B)

Из послания Египетского и Александрийского синода, написанного против мнений Оригена.⁴

Итак, сей Ориген, о котором мы ведем речь, явился подобно мерзости запустения (ср. Мф. 24:15) посреди истинной Церкви. И хотя он был рукоположен во пресвитера канонической и единой истинной рукой, он имел лишь звание пресвитера и ничего более, подобно тому как вор и предатель Иуда не имел ничего, кроме звания апостола. Когда же он начал произносить свои богохульные поучения, тогдашний епископ, блаженной памяти Иракл [епископ Александрийский], трудолюбивый и честный делатель на ниве истины, исторг его из доброй пшеницы, ибо воистину он был плевелом, посеянным лукавым (ср. Мф. 13:38).⁵

И как врач, который не притворяется мягким, но печется лишь о здравии тела, он иссек его божественным обоюдоострым мечом (ср. Евр. 4:12), словно ужасный нарыв и злокачественную язву, или мучительный разрастающийся гангренозный недуг, и изверг его вон из Церкви.⁶

Он был изгнан от истины, подобно камню из книги Левит, одержимому застарелой проказой, который был вынут из дома Аристеем, тогдашним священником истины (ср. Лев. 14:39–40).

Затем, после того как он был извержен из Церкви – ибо он не был воистину от Церкви, но скорее против Церкви, ибо если бы он говорил в пользу Церкви, то не был бы извержен из Церкви, – он низвергся с неба, как молния, подобно своему отцу, диаволу и сатане (ср. Лк. 10:18; Ин. 8:44), и, исполнившись великого и ужасного гнева на истину, отплыл в страну, называемую Палестиной. Он поселился в городе Кесарии и там полностью разоблачил себя. Извергая все то темное и черное, что ему взбредало на ум, словно рыба, которую некоторые называют каракатицей, он записывал это там и, подобно иудейскому торговцу под личиной честного человека, смешивал горечь со сладостью.⁷ Ибо что говорит этот коварный безумец? Душа, говорит он, предсуществовала на небе прежде тела. И поскольку она там согрешила, говорит он, Бог заключил ее в темницу. То есть, говорит он, Бог послал ее в тело для очищения и наказания за грехи, прежде совершенные ею на небе.⁸ Вот исходная точка, откуда этот нечестивейший человек непосредственно измышляет свои басни и стремится воевать против истины.⁹

И немного далее:¹⁰

Если бы душа предсуществовала на небе и ранее согрешила там, как утверждал этот безумец и враг Божий Ориген, то святейший пророк не сказал бы: «...и образует дух человека внутри него» (ср. Зах. 12:1). Он сказал бы вместо этого: «заключая дух человека внутри него», или, может быть: «ниспосылая вниз». Но так как он говорит не это, а «образует», то это показывает, что Ориген – свирепейший волк, снаружи одетый в овечью шкуру, чтобы обманывать и губить. Ибо, словно он сам сошел с небес и ясно знает все, что там было образовано, этот достойный порицания человек говорит, что душа не только предсуществовала, но и ранее согрешила на небе. И поскольку он имеет точное знание о том, что на небе, пусть же скажет, каким образом и по какой причине душа согрешила на небе.

(Иероним, Письмо 92, CSEL 55. 147–155)

Это окружное послание было отправлено епископам Палестины и Кипра. Мы приводим начальные строки каждой из двух версий.¹¹

К палестинцам:

Возлюбленнейшим господам, братьям и соепископам Евлогию,¹² Иоанну, Зевинну, Авксентию, Дионисию, Геннадию, Зинону, Феодосию, Диктену, Порфирию,¹³ Сатурнину, Алану, Павлу, Аммонию, Елиану, другому Павлу, Евсевию и всем кафолическим епископам, собравшимся в Элии на праздник Обновления,¹⁴ Феофил шлет приветствие о Господе.

К киприотам:

Возлюбленнейшим господам и братьям и соепископам Епифанию,¹⁵ Маркиану, Агапету, Боэцию, Елпидию, Евтасию, Норбану, Македонию, Аристону, Зинону, Азиатику, Ираклиду, другому Зинону, Кириаку и Афродиту Феофил шлет приветствие о Господе.

1. Полагаю, что прежде, чем вы получите наше послание, до вас быстро дойдет весть о том, что некие люди попытались распространить ересь Оригена в Нитрийских монастырях и поднести оскверненную чашу святейшему собранию монахов. Вот почему мы были вынуждены настоятельными просьбами святых отцов и пресвитеров, настоятелей монастырей, лично посетить те места. Мы опасались, что, пока мы медлим с приездом, те, кто льстит слуху любопытствующих, развратят сердца простых людей.

Эти люди настолько преуспели в нечестии и настолько одержимы безумной страстью ко всякому безрассудству, какое только могут породить невежество и гордыня, что стремглав бросаются вперед, не сознавая своих пределов. Будучи мудрыми в собственном мнении – а это есть источник заблуждения, – ибо они мнят себя весьма великими,¹⁶ чем на самом деле не являются. В конце концов, они впали в такое безумие, что обратили руки против самих себя и отсекли ножом собственные члены. По этой причине они глупо полагали, что, если будут ходить с изуродованным лицом и отрезанными ушами, то докажут этим свое благочестие и смирение.¹⁷ Один из них даже откусил себе часть языка, дабы и невеждам явить, сколь трепетно блюдет он Божии законы, и самым бессилием связанного слова доказать, каким пылом пылало его сердце.

Я узнал, что эти люди перебрались в вашу провинцию в обществе неких паломников, задерживающихся в Египте, – людей, скудных благодатью, но прельщаемых деньгами и вынужденных зарабатывать на жизнь ручным трудом, – дабы исполнилось на них Писание: Вокруг нечестивые ходят (Пс. 11:9).¹⁸ Подобно иудеям, они предпочитают быть пожранными огнем, нежели видеть осуждение писаний Оригена, возглашая тем самым: ложь мы сделали надеждой нашей и ложью покроемся (Ис. 28:15 LXX). В тревоге, как бы они не возмутили умы мирян и монахов в вашей области и не обратились против нас, подрывая истину сетью лжи, тогда как, будучи обличены в своем нечестии, они лучше бы сотворили покаяние, я счел весьма уместным написать вашему святейшеству и кратко сообщить о случившемся, а именно: епископы той области, собравшиеся в количестве, достаточном для синода, отправились в Нитрию. И там, в присутствии многих настоятелей монастырей, поспешно собравшихся почти со всего Египта, были прочитаны книги Оригена, над которыми он трудился в нечестивом поту, и единогласным решением осуждены.

2. Ибо когда была прочитана книга «О началах (Περὶ ἀρχῶν)» (которую мы называем De principiis),¹⁹ в которой написано, что Сын по сравнению с нами есть истина, но по отношению к Отцу есть ложь;²⁰ и еще: «Насколько Петр и Павел отличаются от Спасителя, настолько же Спаситель меньше Отца»;²¹ и еще: «Царство Христа в конце концов прекратится; диавол, освободившись от скверны всех своих грехов, будет почтен равной славой и подчинится Богу вместе со Христом»;²² и в другой книге, озаглавленной «О молитве»: «Мы должны молиться не Сыну, но только Отцу, и даже не Отцу вместе с Сыном»,²³ мы заткнули уши и единогласно осудили не только Оригена, но и его учеников, дабы хоть малая толика закваски не испортило все тесто.

Что сказать о воскресении мертвых, о котором он явно богохульствует, утверждая, что по прошествии многих веков тела наши постепенно обратятся в ничто и растворятся в тонком воздухе, и, дабы кто не счел это малым, добавляя, что «воскресшее тело будет не только тленным, но и смертным»?²⁴ Очевидно, что Господь и Спаситель наш напрасно уничтожил диавола, имевшего власть над смертью, если даже после воскресения, когда человеческие тела растворятся в ничто, тление и смерть действительно восторжествуют.

Он также сочинил некие возмутительные утверждения об ангелах, заявляя, что весь строй небесных чинов в служении Богу (ministeria servitutis dei) был сотворен не на небе, но что названия различных чинов были распределены в результате различных прегрешений и падений (diversis lapsibus et ruinis), что, таким образом, они получили различные наименования чинов (varia officiorum nomina), и что [этому] предшествовали некие древние причины (causasque veteres praecessisse), по которым они возросли или умалились. И когда на эти [слова его] народ, словно не в силах вынести боли, возглашал: Вышний Иерусалим свободен! (Гал. 4:26), он [в ответ на это] утверждает, что в там нет ничего чистого, ничего свободного от пороков и утвержденного в постоянной добродетели.²⁵ Его профанное рассуждение об ангелах не останавливается и на этом, но простирается далее в глубины преступления: «Как демоны, – говорит он, – обитая у жертвенников язычников, питались дымом жертвенных животных, так и ангелы, привлекаемые кровью жертв, которые – как прообраз вещей духовных – приносил Израиль, и дымом фимиама, пребывали близ жертвенников и таким образом питались пищей».²⁶ Кто бы мог подумать, что он способен найти что-либо более крайнее, чем это, дабы явить полное расстройство безумствующего ума? Он также приписывает знание будущего, которое ведомо одному лишь Господу, движению звезд. Он полагает, что по их течению и разнообразию форм демоны знают будущее и либо сами совершают некие действия, либо поручают их совершать звездам. Из этого очевидно, что он одобряет идолопоклонство, астрологию и различные языческие уловки мошеннических прорицаний.

3. Некие люди, носившие имя монахов, жили в монастырях, веруя и уча этим и подобным вещам. Возмутившись тем, что виновник такого зла вместе со своим заблуждением был осужден, они подкупили материальными посулами множество обнищавших людей и рабов, чтобы те присоединились к их шайке. Составив партию, они попытались оказать на меня давление в моей резиденции в Александрии. Они хотели сделать общеизвестным дело Исидора, которое мы из благопристойности и ради церковной дисциплины приберегали для суда епископов, и вынести на всеобщее обсуждение вещи, о которых не подобало говорить в присутствии язычников, с намерением подстрекать к мятежу и беспорядкам против Церкви.²⁷ Бог разрушил их замыслы, подобно замыслам Ахитофела (ср. 2Цар. 15:21–17:23). Однако все их усилия были направлены к тому, чтобы под именем Исидора, который по разным причинам был многими епископами отлучен от общения святых, защищать ересь.

Тем временем они выставили некую женщину с ее сыном-подростком в самой многолюдной части города, которая, если не ошибаюсь, называется Гений. Они выкрикивали все, что, по их мнению, могло повредить нам, подстрекая против нас языческую чернь теми вещами, которые неверующие охотно слушают. Среди прочего они выкрикивали, как бы мимоходом напоминая о разрушении [статуи] Сераписа (Sarapii) и других идолов: «Не [совершались нарушения] прав храмов в Нитрийских монастырях!»²⁸ Все это они делали с мыслью заручиться поддержкой неверующей толпы, вызволить Исидора из-под суда епископов, чтобы воспрепятствовать расследованию выдвинутого против него обвинения с матерью и мальчиком в качестве свидетелей, и возбудить против нас вражду, мы же хотели, чтобы он был терпеливо выслушан в церкви в присутствии клира и верного народа, и чтобы в лице его соблюдалась со всяким страхом Божиим и кротостью церковное правило. Ибо мы ему не враг. Мы не причинили зла ни ему, ни горстке рабов и беглецов, которые являются его сообщниками в его делах. Но мы предпочли страх Божий и строгость Евангелия нашей прежней дружбе и близости.

Когда же он был призван к допросу пред епископами, чтобы изложить дело перед всем клиром, и неоднократно вызывался к суду. Но он начал уклоняться и откладывать свою явку со дня на день, явно в надежде, как передавала молва многих, что со временем сможет купить молчание той женщины. И этим поведением он уязвил души святых братьев. Ибо кто усомнится в том, что уверенность принадлежит чистой совести, а бегство и уклонение, говоря мягко, но все же ясно выражая мою мысль, большинством людей расцениваются как своего рода признание? Особенно когда та женщина выдвинула против него серьезное обвинение, передав письменные показания, и дело получило широкую огласку. После чего он приложил все усилия, чтобы завершить дело любым способом, но только не судом епископов. Женщина была внесена в список вдов без моего ведома, стараниями его друзей, чтобы облегчить боль раны благотворительной помощью. Я узнал об этом впоследствии от некоего диакона, который, отказавшись поддаться запугиванию, сообщил, что женщина была внесена в список вдов, дабы умолчать о том, в чем обвиняла. Я тотчас же через многих людей сообщил об этом доносчике Исидору и предупредил его, чтобы он готовился к суду епископов. Что же касается женщины, я просто велел удалить ее из списка, пока мы не увидим исхода дела. Ибо не подобало, чтобы она содержалась за счет церковных средств, если она либо столь легкомысленно выдвинула столь серьезное обвинение, либо же хранила молчание.

Вот человек, который является знаменосцем еретической партии. Вот кого люди, описанные нами в начале этого послания, считают своим предводителем и богатейшим покровителем, ибо у него есть средства снабжать их пищей и поддерживать в тяготах их странствий. Там, где требуется ярость и кровопролитие, им не нужна ничья помощь. Там, где нужны средства и различные расходы, нет ничего более услужливого, чем этот щедрый их податель.

4. Они негодуют и ярятся на меня за то, что я не позволил осквернить пустыни и обиталища монахов, где ведется святая жизнь, нечестивыми учениями Оригена. Я приведу некоторые из них, оставив прочие в стороне. В книгах «О воскресении», которое он написал для Амвросия, подражая диалектическому стилю рассуждения, в котором [содержатся] вопрос и ответ, проповедник магического искусства [говорит] такими словами: «Магическое искусство не представляется мне обозначением чего-то реально существующего, но если бы оно и существовало, то отнюдь не является злым делом, и то, что может считаться таковым, не есть нечто, достойное презрения».²⁹ Говоря это, он явно противоречит Господу, Который говорит через пророка: Стань ныне с твоими волхвами и со многими чарами твоими, которым ты научилась от юности твоей, если они смогут пособить тебе. Ты утомлена советниками своими: пусть выступят ныне и спасут тебя наблюдатели небес, смотрящие на звезды, пусть возвестят тебе, что должно случиться с тобою (Ис. 47:12–13 LXX).

Более того, в своих книгах «О началах» он также пытается убедить нас, что живое Слово Божие не восприняло человеческого тела. Вопреки мнению Апостола (ср. Флп. 2:6), он написал, что Тот, Кто был в образе Божием и, следовательно, равен Богу, был не Словом Божиим, но душой, нисходящей из небесной области, Который уничижил Себя, лишившись образа вечного величия, и воспринял человеческое тело. Говоря это, он весьма явно противоречит Иоанну, который пишет: И Слово стало плотью (Ин. 1:14). И нельзя веровать, что душа Спасителя, а не Бог Слово, обладала и образом величия Отца, и равенством Ему.

В своем безумии он услаждается и другими нечестиями, утверждая, что Тот, Кто в завершение веков и для уничтожения греха пострадал однажды и навсегда, Господь наш Иисус Христос, некогда в будущем пострадает распятием также и за демонов и злых духов. Он забывает Павла, который пишет: Невозможно однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему (Евр. 6:4–6). Если бы он хотел понять это, или по крайней мере если бы не пренебрегал тем, что знает, он никогда не противоречил бы Апостолу и не говорил бы, что Христос пострадает также и за демонов, выставляя Его на поругание, заткнув свои уши (clausa aure pertransiens) для слов: Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти. Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то живет для Бога (Рим. 6:9–10). Ибо выражение «однажды» не допускает второго или третьего раза. Вот почему и Апостол, зная, что Христос был распят однажды и навсегда, с величайшей уверенностью говорит евреям: Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого (Евр. 7:27).

5. По этой причине, а также по ряду других, которые формат этого послания не позволяет мне их изложить, эти люди были осуждены и извержены из Церкви. И, соединив гордыню с глупостью, они отвергают суд епископов, стремясь защитить своего собрата-еретика мятежными средствами. Путешествуя тайно по чужим провинциям как осужденные, они имеют своим предводителем осужденного и черпают в этом мужество. Посему умоляю вас, возлюбленные братья мои: если они придут в ваши края, побудите их к слезам наставлениями Евангелия. Мы благочестиво желаем, чтобы и они, и другие исправили свое заблуждение покаянием и жили достойно своего имени, дабы те, кто называются монахами, – если они действительно хотят быть теми, кем себя называют, – возлюбили безмолвие и кафолическую веру, которой ничто не должно предпочитаться. Но, как я слышу, они рыщут повсюду, подражая диаволу, и ищут, кого поглотить своими нечестиями (ср. 1Пет. 5:8). Ибо они принимают безумие за веру, а дерзость – за мужество. И поэтому в своем высокомерии они предпочитают учение Оригена, смешанное с идолопоклонством, проповеди Церкви.

Посему, если они попытаются произвести возмущение в каком-либо месте среди братии и народа, вверенного вам, блюдите Господне стадо и отражайте их бешеные нападки. Мы не сделали им никакого зла; мы не действовали агрессивно. Есть лишь одна причина их вражды против нас: то, что мы готовы защищать веру до смерти.

6. Опускаю прочее – о том, как они пытались убить нас и какие уловки употребляли для достижения этого. Ибо после того как они были осуждены, они даже заняли церковь, что в Нитрийском монастыре, дабы воспрепятствовать нашему входу вместе со множеством бывших с нами епископов и отцов-монахов, почтенных возрастом и жительством. Для этого они использовали нанятых вольноотпущенников и рабов, которые, дабы утолить свою ненасытную алчность, были вооружены на всякое злодеяние! Они заняли наиболее важные в стратегическом отношении части церкви, словно при осаде города, прикрывая свои дубины и палки пальмовыми ветвями, дабы скрыть сердца, жаждущие кровопролития, за символами мира. А чтобы укрепить свою партию и сделать свои отряды более рьяными к действию, они раздали деньги многим из свободнорожденных, которые принимали их не потому, что соглашались на преступление, но чтобы открыть нам замысел и предупредить нас, раскрыв уготованную нам засаду. Когда все множественное собрание монахов заметило это, все они начали кричать и единым воплем сдерживать ярость немногих, дабы те хотя бы из страха дозволили провести собрание и соблюсти церковные права. И если бы благодать Божия не сдержала нападения толпы, случилось бы то, что обычно бывает при беспорядках. Ибо люди впадают в такое преступное безрассудство, вернее безумие, что даже монахи, ведущие святую жизнь и обычно самые кроткие из людей, не могут сдержать своего гнева.

Все это, по милосердию Божию, мы выслушали терпеливо и смиренно, заботясь о спасении тех, кто ожесточенно боролся против нас, хотя и не жертвуя церковными канонами и православной верой ради чьей-либо дружбы. Ибо Господь силен даровать и нам, и всем рабам Его вообще предпочитать истинную веру дружбе человеческой. В то же время мы умоляем каждого из вас вместе с вверенным вам народом усердно молиться и умолять Бога о милости, дабы через Него мы могли противостоять диавольским нападкам еретиков и таким образом пребывать в мире с теми, кто всегда боролся за истину, дабы мы все вместе удостоились венца правды. Находящиеся со мною братия приветствуют о Господе братий, находящихся с вами.