8. Наставления пастырям

«Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие» (2Тим. 3:1). Имел ли тут в виду апостол Павел в точности наше время или еще более поздние дни? Во всяком случае это в какой-то степени предупреждение совершенно о современном. Мы с вами, как заметить можем теперь, это предупреждение сбывается. Тут сказано: «Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны, непримирительны, клеветники, невоздержанны, жестоки, нелюбящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся. Таковых удаляйся» (2Тим. 3:3–5) – коротко отвечает на это место апостол Павел.

Вы сами видите, что это как будто фотография нашего времени. Как раз вот те «милые» качества, которые перечисляет святой апостол Павел, являются характерными для наших дней. Когда-то епископ Феофан Затворник говорил о том, что в последние времена «будет полная внешность, как будто бы в церковной жизни: будут церковные чины, будут храмы, будут совершаться богослужения и т.д.» Но тут же святитель добавил: «и при всей этой, как будто бы церковной внешности, полная внутренняя измена Христову Духу». Эти слова святителя Феофана как бы раскрывают то, что сказал апостол Павел. Действительной силы благочестия у них не будет, а красивых слов будет говориться много.

Обратили внимание на то, как ответил митрополит Ириней на призыв Собора? Всезарубежный Собор, как вы знаете, обратился к обеим группам, отколовшимся от Зарубежной Церкви – и к американской автокефалии, и к парижским раскольникам – экзархату, с призывом воссоединиться, вернуться. Ну вот, должно заметить, что когда Собор вырабатывал эти обращения, то у меня никакой веры не было, что они подействуют, потому что настроения и автокефалии и экзархата мы хорошо знаем. Эти настроения таковы, что к ним обращаться с призывом, по существу, это значит делать то, от чего предупреждает старинная латинская поговорка – «не убеждай нежелающего!» Так и тут. Митрополит Ириней нам тут ответил сладкими словами любви и пр.: «как хорошо, нужно, чтобы было непременно общее служение, общение молитвами и богослужениями», а по существу ответил, что «мы – не Русская Церковь». Но при этом говорит красивые, сладкие слова, совершенно в теперешнем духе: «вот, как хорошо, если было бы молитвенное, богослужебное общение».

Мы послали ему ответ, в котором указали на то, что молитвенное богослужебное общение это – венец и конец целой процедуры, во всем ее виде, а не начало, а он начинает с того, чем кончается. Богослужебное общение может быть в таком порядке. Вы сами знаете, как мы за литургией возглашаем: «Возлюбим друг друга да единомыслием исповедуем». Это основное условие молитвенного богослужебного общения, тем более литургии, – «единомыслием исповедуем». Следственно, общее совместное молитвенное богослужение, молитвенное общение может быть тогда, когда достигнуто единомыслие. На основе этого единомыслия и будет богослужебное молитвенное общение. А пока никакого единомыслия нет.

Самыми кардинальными вопросами, собственно, являются два: один – это отношение к Московской Патриархии. Мы Московскую Патриархию совершенно не признаем и никогда не признаем правомочной представительницей Русской Церкви. Это чиновники советского безбожного правительства, и они творят иерархию. Это не значит, что мы всю Церковь в этом обвиняем, Боже сохрани! Но иерархия – верхи, они на службе у советской власти, и они творят то, что им угодно. Американская автокефалия считает их нормальной церковной властью, представительницей, возглавительницей Русской Православной Церкви, почему и приняла от нее автокефалию. А мы не признаем ее, следовательно, логически это будет то, что и автокефалию мы никогда признавать не сможем. Вы сами видите, что прямо целый ров между нами лежит и нужно сначала в этом вопросе достигнуть единомыслия, а затем говорить о совместном богослужении.

Второе: прославлен был нами о. Иоанн Кронштадтский. Он был угодник Божий. У них прославлен или нет? Вы сами знаете, что они не только не признали этого, а в печати, когда у нас была торжественная служба прославления его, они выступили против! Какое же тут может быть совместное богослужение? Вот память о. Иоанна – как ему не служить?! Мы ему молимся, как прославленному Божию угоднику, а они по нем панихиды служат...

Пока единомыслие не достигнуто, не может быть молитвенного общения – этим оканчивается, кончается все, а митрополит Ириней заявляет, что необходимо установить общественное богослужение: начинает с того, чем нужно кончать. Но он все-таки ответил, а парижский экзархат ничего не ответил. Мне говорили, что есть сведения от приехавших оттуда, что архиепископ Георгий, глава экзархата, обрушился на наше обращение в праздник в церкви. И мало того, еще призвал всех своих чад духовных уничтожать все экземпляры этого обращения. Это, что-то дикое!.. Но это надо было, конечно, предвидеть. Вся ведь беда в том, что в экзархате засели люди не русского происхождения, оторвавшиеся от России, наверно, и отказавшиеся от всяких русских идеалов и русской идеологии.

И вот читаем в послании – апостол Павел предупреждает, что «будут те, кто имеет вид благочестия, будут отвержены». Так и тут видно, что Господь откололся от них. Как будто служба идет в основных своих чертах такая, как у нас, но это только внешность.

«К сим принадлежат те, которые вкрадываются в домы и обольщают женщин, утопающих в грехах, водимых различными похотями, всегда учащихся и никогда не могущих дойти до познания истины» (2Тим. 3:6, 7). Среди женщин больше, чем среди мужчин, бывает таких, которые, как будто бы интересуются духовными вопросами, читают священные книги, ведут беседу со старцами, с подвижниками, с монашествующими и т.д. однако, остаются при своем, в своей греховной суете. Когда-то одной искренней, как будто бы благочестивой женщине, написал святитель Феофан Затворник. Та ему писала о том, как она ищет благочестивой жизни, а святитель Феофан говорит: «Вы только толкуете да разговариваете, а не ищете, как следует».

«Как Ианний и Иамврий противились Моисею, так и сии противятся истине» (2Тим.3:8) Кто это такие Ианний и Иамврий, которые противились Моисею? Ианний и Иамврий были волхвы фараона. Когда Моисей творил чудеса, то эти волхвы сами творили чудеса. Помните, Моисей бросил свой жезл, и он обратился в змею. Те тоже бросили, их жезлы тоже обратились в змеи. А что получилось дальше? Жезл Моисея поглотил их жезлы.

Так Ианний и Иамврий противились Моисею. Имена этих волхвов только отсюда мы и знаем, в Библии их нет. В Ветхом Завете говорится только о том, как они сопротивлялись Моисею, но имена не названы. Вероятно вы помните, что они сумели сделать две или три казни, подобно Моисею. А на какой-то казни они остановились, сказали: «Нет! Это – перст Божий!»

"Как они противились Моисею, так и сии противятся истине, люди, развращенные умом, невежды в вере. Но они немного успеют; ибо их безумие обнаружится пред всеми, как и с теми случилось» (2Тим. 3:8, 9). История с принятием автокефалии показала насколько духовно разложилось человечество. Многие разложились и из нашей эмиграции. Ведь, пока существовала Американская Митрополия, Зарубежной Церкви с ней еще можно было говорить. Там сидели другие русские, которые как-то призывали к единению. Но когда они заявили о своей автокефалии, то те, у кого еще русская душа есть, должны были сразу выйти. Ясно, эта автокефалия была получена от патриарха Алексия, который не сам ее дал, а Куроедов. Московская Патриархия в своих действиях, особенно заграницей, сразу выступить не может без благословения советской власти. Так что эта автокефалия принята от товарища Куроедова. А он через советскую иерархию непосредственно царит над всеми.

Все русские люди, казалось бы, должны были сразу отойти – но нет! Несколько отдельных приходов примкнули к нам, а подавляющее большинство осталось. Идут и говорят, как будто бы нет никакого общения, никакого соединения с Московской Патриархией и с коммунистами и с атеистами, от которых получили автокефалию. А еще они считают советскую иерархию для себя материю церковью. А так как советская иерархия на поводу у коммунистов, то ясно в чем дело! Нет, закрывают глаза, как страус, который прячет голову под крыло, потому что запротестовать – это связано с какими-то неприятностями, со сложностями, с затруднениями. Предпочитают жить так, как будто в каком-то блаженном неведении. «Но их безумие обнаружится пред всеми» . Так и у них, в конце концов, безумие обнаружилось: те, кто увидал это безумие, те вышли. Но, к сожалению, мало.

«А ты последовал мне в учении, житии, расположении (т.е. настроенности), вере, великодушии, любви, терпении» (2Тим. 3:10). Апостол Павел говорит, что Тимофей оказался достойным учеником своего великого учителя. «В гонениях, страданиях, постигших меня в Антиохии, Иконии, Листрах; каковые гонения я перенес, и от всех избавил меня Господь. Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2Тим. 3:11, 12). Запомните это раз и навсегда этот текст – это истина жизненная, которая всегда остается верная себе и которая всегда оправдывается в жизни на деле.

А не припомните ли вы еще одной цитаты из книги Деяний Апостольских, которая, фактически, говорит об этом же, только другими словами. В четырнадцатой главе Книги Деяний сказано, как апостолы Павел и Варнава совершили свое апостольское путешествие; возвращаясь, снова проходили по тем городам, где они проповедовали Слово Божие: «Прохождали, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая их, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божье» (Деян. 14:22). Видите, это по существу то же самое, только формулировка другая. «Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь» (2Тим. 3:13).

Когда Господь Иисус Христос предсказывал Своим апостолам о бедствиях, которые будут и они переживать и вообще Церковь, то сказал им, ободряя их: «Вот, Я наперед сказал вам все» (Мк. 13:23), т.е. Я предупреждаю вас. Когда на человека какое-то бедствие обрушивается неожиданно, он может растеряться и упасть духом, а если об этом предупреждают, то он встречает его бодро готовым. Вот так же и здесь предупреждает апостол: Когда вы увидите, что обманщики и злые люди будут иметь успех. Он как бы говорит: не смущайтесь этим – это будет, это неизбежно, потому что всегда находятся неутвержденные души, которые не любят добра и истины и которым легко поверить всяким таким обманщикам, которые будут говорить, проповедовать им не истину, а ложь. «А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасении верою во Иисуса Христа» (2Тим. 3:14).

Дальше очень важный текст. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим. 3:16). Вот, что Он говорит о Священном Писании. О каком Писании говорил Спаситель? Ясно, что о Писании Ветхого Завета, потому что ни Евангелия, ни каких-либо посланий не было еще.

«Да будет совершен Божий человек ко всякому доброму делу приготовлен. Итак, заклинаю вас (еще больший призыв) пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явлении Его и Царствии Его» (2Тим. 3:17, 4:1)! Апостол тут напоминает: Помни, что дашь ответ Страшному Судии за исполнение твоих обязанностей. «Проповедуй слово, настой во время и не во время» (2Тим. 4:2). Часто в нашей жизни так человеку говорят: «Ну, об этом не время говорить». Апостол Павел как раз об этом и говорит, что пастырям делать свое дело всегда есть время. Пусть люди считают, что это не вовремя, а он всегда и всюду должен поступать как служитель Церкви и говорить то, что вверено ему. «Настой во время и во время, обличай, запрещай, увещавай со всяким долготерпением и назиданием» , ибо будет время – опять апостол Павел предупреждает наперед, когда проповедник истинный будет говорить то, что он должен говорить, а его мало кто будет слушать. Апостол предупреждает: «будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2Тим. 4:3, 4)! Прямо наше время!

Парижские богословы, которые когда-то держали митрополита Евлогия в своих руках и устроили раскол, говорят даже о «новой Пятидесятнице», что снова будет Пятидесятница, что в церковной истории будет новый поворотный момент! – Это басни. Никакой второй Пятидесятницы не будет никогда! «От истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое» (2Тим. 4:4, 5). То, что здесь апостол говорит апостолу Тимофею, относится к каждому пастырю – служителю Церкви: будь бдителен, переноси скорби, ибо многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Небесное. Совершай дело благовестника, исполняй служение твое.

Почему апостол сейчас об этом так настойчиво говорит? Потому что это послание есть его предсмертное послание, последнее, и дальше мы с вами это увидим. «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало» (2Тим. 4:6). Это подобно тому, как другой великий первоверховный апостол Петр, в своем 2-ом, тоже предсмертном послании писал: «Я знаю, что мне скоро уже надлежит оставить мое тело, как и Господь наш Иисус Христос сказал мне» (2Пет. 1:14). Апостол Павел пишет: «я становлюсь уже жертвою, и время моего отшествия настало» . А дальше, смотрите – блажен тот человек, который мог о себе сказать то, что сказал апостол Павел. Апостол Павел был смиреннейший и скромнейший из людей и, однако, смотрите, какие слова он о себе говорит: «Подвигом благим я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, а всем, возлюбившим явление Его» (2Тим. 4:7, 8). Эти последние слова ободрения апостолу Тимофею: помни, что и тебя ждет этот светлый, прекрасный жребий – получить венец правды, потому что и апостол Тимофей, так же как и апостол Павел, возлюбил явление Его, т.е. жил ради того, чтобы в свое время встретить Грядущего со славою судить живых и мертвых. «Постарайся прийти ко мне скоро. Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век» (2Тим. 4:9, 10). Очевидно, он был спутником апостола Павла, потом затруднился сотрудничать ему из-за скорбей и трудностей бедствия. Он ушел, оставивши дело благовестия, и погрузился в обыкновенную суету. Апостол говорит: «возлюбил нынешний век и пошел в Фессалоники, Крискент в Галатию, Тит в Далматию» . С Титом мы еще будем иметь скоро дело, к нему тоже есть другое послание – это уже один из любимых учеников апостола Павла. «Один Лука со мною» .

А вы не помните, какая профессия была у Луки? Врач, а апостол Павел был болезненный человек, у него очень глаза болели, после Дамасского видения, когда он ослеп. Потом он всю жизнь страдал глазами и вообще был болезненный, а апостол и евангелист Лука был искусный врач и поэтому он был в особенности ценен и доступный для апостола Павла. Он его не покидал, как видно.

«Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служенья» (2Тим. 4:11). Когда апостол Павел был много моложе, и они с Варнавой путешествовали, Варнава хотел взять Марка. Перед этим был случай, когда Марк сопровождал их, а потом испугался трудностей и опасности апостольскаго служения и сбежал от них. Апостол Павел был на него за это сердит и, когда Варнава хотел его взять, то он его отстранил – «Он нас оставил и опять может оставить». И не взяли, и получился у них спор и расхождение настолько, что они разлучились. Апостол Павел взял с собой Силу и пошел в новое путешествие, а Варнава взял Марка. Это было раньше, а здесь уже апостол пишет: «Марка возьми, приведи с собою... он мне нужен для служения. Тихика я послал в Эфес» (2Тим. 4:11, 12). И последнее распоряжение апостола: «Когда пойдешь, принеси фелонь, которую я оставил в Троаде у Карпа, и книги, особенно кожаные» (2Тим. 4:13). Теперь легко облачения заказывать, а тогда было это не так просто, тем более апостолы не обладали большими средствами. «И книги, особенно кожаные» . Апостол здесь не поясняет, какие это были книги.

«Александр медник много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его!» (2Тим. 4:14). Как говорится: «Мне отмщение, Аз воздам» (Втор. 32:35) – говорит Господь. И апостол Павел в Послании к евреям говорит: «Не мстите за себя, возлюбленные, а дайте место гневу Божию , ибо написано: Мне отмщение, Аз воздам, говорит Господь» (Рим. 2:19; Евр. 10:30). Так и тут апостол тоже говорит: «Да воздаст ему Господь по делам его! Берегись его и ты, – предупреждает апостол Павел, – ибо он сильно противился нашим словам. При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили» (2Тим. 4:14–16).

Апостол испытывал нечто, подобное тому, что было с Его Божественным Учителем в Гефсиманском саду. Помните, как евангелист Иоанн говорит: «оставивши Его, все бежали» – испугались и разбежались. Так и тут. Когда апостолам пришлось идти к кесарю, к императору на допрос, то все разбежались. Почему? Кто тогда был кесарем? Нерон, жесточайший гонитель христиан, как вы знаете. Спутники апостола перепугались и оставили его – «но все меня оставили, да не вменится им!» Апостол тут просит Господа, чтобы Господь не наказывал их за это, подобно тому, как его великий сродник архидиакон Стефан, когда его побивали камнями, воскликнул: «Господи, не поставь им греха сего» (Деян. 7:60)! «Господь же предстал... и укрепил меня, дабы через меня укрепилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился от львиных челюстей» (2Тим. 4:17). Что это значит? Что лев схватил его, и он вырвался? О ком он говорит? Он говорит о Нероне. «И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для Своего Небесного Царствия, Ему слава во веки веков. Аминь» (2Тим. 4:18).

Апостол видит, что приблизился конец его жизни, но не опирается даже и теперь на себя, хотя он был закаленный в подвигах человек, и то он не говорит, что он сам удержится от всякого злого дела, а «избавит меня Господь от всякого злого дела» . Вот так смиренны и были всегда действительно духовно высокие люди.

Известен случай, о котором Житие Святых рассказывает, как скончался преподобный Макарий Великий. Вы знаете, конечно, что когда человек умирает и душа его отходит в небесный мир, то ее пытаются задержать на мытарствах. Кто? дьявол. Но когда преподобный Макарий умер, и Ангелы понесли его душу в Царство Небесное, то злые духи отступили, потому что они ничего, никаких обвинений не могли предъявить великому подвижнику и только кричали, видя, как он во свете поднимается вверх: «Макарий, какой славы ты сподобился!» А подвижник им смиренно ответил: «Не знаю, я не знаю за собой ничего доброго». И дальше (это Житие говорит), когда Ангелы с радостью вводили его во врата Царствия Небесного, то злые духи снизу кричали: «Победил ты нас, Макарий!» И тут смиренный подвижник сказал: «Покрываемый благодатью Господа моего, я избежал ваших козней!» Так и апостол говорит: Я никакому злому делу никогда не поддался. Да избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит меня для Своего Небесного Царствия. Отец Иоанн Кронштадтский не раз писал в своем дневнике: «Благодарю Господа, что Господь сохранил меня от многих грехов, и если бы, Господи, не Твоя благодать, я совершил бы всякий грех, какой только можно. Ему Слава во веки веков. Аминь».

Апостол еще не кончает, хотя определенные слова уже заканчивающие. Он еще прибавляет несколько слов: «Приветствуй Прискиллу и Акилу и дом Онисифоров. Ераст остался в Коринфе; Трофима же я оставил больного в Милите» (2Тим. 4:19, 20). Апостол никого не забывает, о всех своих спутниках говорит: «Постарайся прийти до зимы. Приветствуют тебя Еввул, и Пуд, и Лин, и Клавдия и все братия» (2Тим. 4:21). Те, которые были в это время, каждый находился с апостолом. «Господь Иисус Христос со духом твоим. Благодать с вами. Аминь» (2Тим. 4:22). Этим и оканчивается послание апостола Павла к Тимофею – Второе из пастырских Посланий.

Тит также был один из ближайших учеников апостола Павла. Послание к нему небольшое, но также входит в состав посланий пастырских. В нем много мест параллельных, схожих с теми наставлениями, которые мы находим в Послании к Тимофею. Оно и понятно, потому что и Тимофея и Тита апостол Павел поставил епископами, своими сотрудниками, своими заместителями. Так читаем послание к Титу: «Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию» (Тит. 1:1).

А что такое «избранных Божиих» ? Значит, Господь избирает кого-то, кто должен спастись, а других не избирает? Получается, что Господь как бы не одинаково к людям относится: одних избирает, других нет. Как же так? Избрание Божие целиком покоится на Божьем всеведении: человек остается свободным, но Господь заранее, непостижимо нам это провидит, какой путь он изберет. И если он изберет путь правильный, то он будет избранник Божий. Поэтому Божья Матерь явилась преподобному Сергию и говорит ему (конечно, он был потрясен этим явлением Божьей Матери, Царицы Небесной) – «Не ужасайся, избранник Божий!» Не потому что это был какой-то отмеченный избранник, а потому что Божия Матерь знала преподобного Сергия и потому так назвала его.

«По вере избранных Божиих и познанию истины, относящейся к благочестию, в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог, прежде вековых времен» (Тит. 1:1, 2). Значит, истина, относящаяся к благочестию это – надежда наследовать вечную жизнь. А надежда эта опирается на то, что Господь это обещал, а Бог неизменен в Своем Слове: что Он сказал, это так и будет. «А в свое время явил Свое слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога, – Титу, истинному сыну по общей вере: благодать, милость и мир от Бога Отца и Господа Иисуса Христа, Спасителя нашего» (Тит. 1:3, 4). Как отец сыну, преподает он здесь мир и благословение Единого Бога, а дальше круто переходит к делу: «Для того я оставил тебя в Крите» (Тит. 1:5) – Тимофея апостол оставил в то время в Ефесе. Тимофей был Ефесский епископ, он там пострадал, а Тит был Критский. «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, неукоряемых в распутстве или непокорности» (Тит. 1:5, 6). Как и в Послании Тимофею, апостол говорил, что тот, кто не умеет своим домом управлять, как будет управлять Церковью? «Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель (слуга Божий), не дерзок, не гневлив, не пьяница, не убийца, не корыстолюбец» (Тит. 1:7). Это напоминает параллельные наставления апостолу Тимофею. «Но страннолюбив (т.е. приветлив к странникам, ублажающим их), любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержен, держащийся истинного слова, согласного с учением; его научили и наставлять в здравом учении и противящихся обличать» (Тит. 1:8, 9). Конечно, если пресвитерское или епископское служение примет на себя человек, который сам не знает, как должно, своего христианского учения, как он может обличать заблудившегося и наставлять того, кто нуждается в наставлении? «Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста – они развращают целые дома, уча, чему не должно, из постыдной корысти» (Тит. 10:11). Помните, мы только что читали в Послании к Тимофею: «Из них же самих один стихотворец сказал: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивы» (Тит. 1:12). Довольно суровое определение, правда? Но отсюда появился известный софизм, который в логике приводится как пример того, как формальный логический вывод может заключиться, например, в другой вывод, который им нужен. Но то, что здесь сказано о каком-то стихотворце относится к стихотворцу, который этот способ здесь применил, как известно из истории. Так вот такой софизм: критянин Эпименид говорит, что все критяне – лжецы. А так как он сам критянин, значит он – лжец. А так как он лжет, то он сказал неправду, значит, критяне не лжецы. А раз не лжецы, то и он не лжец. А раз он не лжец, то он сказал правду. Значит, они лжецы. А так как он критянин, то и он лжец, и пошло... Есть выход из формального такого логического круга. А выход, конечно, только в том, что дается в русской поговорке: «Из всякого правила бывают исключения!» «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые», сказал Эпименид, а Павел добавляет: «Свидетельство это справедливо. По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимай иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины. Для чистых все чисто» (Тит. 1:13–15).

И по-славянски: «Вся убо чиста суть чиста». Тот, кто чист душой и сердцем, тот может говорить на любые темы, на самые, казалось бы, соблазнительные и нечистые, а сам остается чистым. «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть» . Кто грязен, тому везде грязь мерещится. Кто чистый, тот чисто смотрит, а кто грязен, тот во всем видит грязь. «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит. 1:16).

Апостол говорит о своем времени тут, а мы, в наше время, то же самое видим. Много людей, которые говорят о Боге, как будто говорят много благочестивых, нарядных слов, а делами отрекаются. Потому что, когда слово делом не подтверждается, а дело расходится со словом, тогда ясно видно – у человека настоящей твердой убежденности в Христе нет. Если бы она была, то он был бы верен этой истине. Это, если бы то, о чем мы с вами уже говорили, что в последние времена в особенности будут люди, имеющие образ благочестия. Будут говорить, что знают Бога, говорить святые слова, а делами будут отрекаться, будучи гнусными, непокорными и неспособными ни к какому доброму делу. Аминь.

В порядке чтения очередного Евангелия под воскресный день, мы с вами слышали сегодня повествование апостола и евангелиста Иоанна Богослова о том, как Господь беседовал с учениками Своими, после чудесного улова рыбы на озере Галилейском. Вот Господь снова окружен Своими любимыми чадами, теми, кого Он с такою любовью называл на Тайной вечере: «чадца Мои!» т.е. «детки Мои». Но в Его апостольской семье, среди Его детей, теперь неполнота: двое из Его апостолов совершили страшные грехи: один из них Его предал врагам, другой от Него с клятвою троекратно отрекся.

Теперь Господь совершает дело Своей любви и прощенья. Тот апостол, который его предал, погиб. Погиб, потому что, осознавши страшную безмерную тяжесть своего греха, впал в отчаяние и удавился. Но другой апостол, который совершил также страшный грех – троекратно с клятвой отрекся от Учителя, не впал в отчаяние. Тяжко страдал Петр, но однако же в его апостольском сердце была надежда на милостивый суд Учителя, и он в этом, как мы видим, не ошибся. Он исключил себя своим отречением из числа апостолов Христовых. Это было настолько явно, что когда однажды Ангел говорил женам мироносицам о том, чтобы они возвестили апостолам о воскресении Учителя, он сказал им: «скажите ученикам Его и Петру» (Мк. 16:7), т.е. этот уже потерял звание и достоинства ученика Христова, через свое страшное отреченье.

Но вот, эта ловля рыбы, трапеза и беседа на берегу. Блаженнейший митрополит Антоний любил указывать на то, что именно в этой беседе мы видим, что является основой пастырского служения – служение Богу и ближним. Можно подумать, что вера, если вера твердая. Нет! Не об этом говорил Господь. Надежда крепкая? Не об этом Он говорил. «Симоне Ионин, любиши ли мя паче сих?» Любишь ли ты Меня? (Ин. 21:15). И вот, апостол смиренно, без всяких уже клятв, в том, что он никогда не изменит, сказал: «ей, Господи, ты веси, яко люблю тя» . Ты знаешь, что я люблю Тебя. И вот тут, когда он свою любовь исповедовал, Господь восстановил его в звании апостола, говоря: «паси агнцы Моя!» Трижды отрекся Петр, троекратно и должно быть заглажено его отречение. Господь в первый раз его спрашивает: «Симоне Ионин, любишь ли мя паче сих?» Мягко, деликатно, но по существу, болезненно для Петра, напоминая ему о том, как на Тайной вечере он как раз говорил: «если все они соблазнятся, я никогда не соблазнюсь» (Мф. 26:33). Вот теперь Господь как бы спрашивает: Ну, что Симон? После того, что произошло, ты опять скажешь то же самое, что ты говорил на Тайной вечере? Нет, смиренно отвечает апостол: «Господи, Ты знаешь, что я люблю Тебя» . Но повторяю, должно было быть троекратное восстановление. Снова спрашивает Господь то же самое, то же отвечает апостол Петр. Но при третьем вопросе, вся душа апостола взволновалась, ибо это третье повторение вопроса так и напомнило его скорбящей душе позорное троекратное отречение. Но тут он от всей души воскликнул: «Господи, Ты вся веси! Ты все знаешь и Ты знаешь, что я люблю Тебя!» (Ин. 21:17). И тогда Господь, запечатлевши Свое милостивое прощение, третий раз ему говорит: «паси овцы моя» ! И потом предсказал ему его апостольские труды и его мученическую смерть за Христа.

Так вот, нужно помнить, что основой пастырского служения является именно любовь! Любовь, прежде всего к Спасителю, по тому что Господь спросил: «любишь ли мя?» – Любишь ли ты Меня? А в теснейшей зависимости от этого, конечно, и любовь к ближнему, к тем, кто является творением Спасителя. Об этом-то Евангелие нам и говорит как самое завершительное, последнее из воскресных евангелий, и указывает нам на то, как должен пастырь Церкви служить Своему Господу. Он должен иметь возможность от души и справедливо Ему сказать: «Ей, Господи, Ты веси, яко люблю Тя!» Аминь.

Сегодня за литургиею читалось Евангелие, в котором приводится следующий случай. Как-то апостол Иоанн Богослов обратился к своему возлюбленному Учителю со словами: «Наставник! мы видели человека, который Твоим именем изгоняет бесов и запретили ему, потому что он не ходит вместе с нами» (Лк. 9:49; Мк. 9:38).

О том, что именем Господа Иисуса Христа изгоняли люди бесов, мы читаем не раз в Священном Писании. Тут можно припомнить еще случай, который окончился трагикомично, когда св. апостол Павел прибыл в город Ефес и там проповедовал и учил и в то же самое время творил там своей апостольской благодатью множество чудес. В частности, исцелял от недуга беснования многих одержимых. Это так всех поражало, что там некоторые, так называемые заклинатели, стали заклинать злых духов, употребляя слова, какие? «Заклинаем вас Иисусом, Которого проповедует Павел» (Деян. 19:13).

Получился такой случай: семь сыновей, какого-то иудейского священника, решили изгнать беса из одного бесноватого и обратились к нему с этими словами. Но злой дух им ответил: «Иисуса знаю, и Павел здесь есть, а вы кто?» (Деян. 19:16). И бросился на них, разорвал на них одежду и избил, так что они с позором убежали прочь. Но в этом случае, о котором говорит сегодняшнее Евангелие, Господь отнесся иначе. Вот в том случае, о котором я вам рассказал, они хотели, корысти ради, зарабатывать на этом деле и были так посрамлены. А этот человек, о котором сказал евангелист Иоанн, он, вероятно, из добрых чувств это делал, поэтому Господь к этому отнесся милостиво и сказал апостолам: «не запрещайте ему, потому что кто не против вас, тот за вас» (Мк. 9:39, 40).

С этими словами Спасителя часто люди сравнивают другие Его слова. Им кажется, что здесь какое-то противоречие. В другом месте Евангелия мы читаем, как Господь говорит: «Кто не со Мной, тот против Меня» (Лк. 11:23). А тут апостолам сказал: «кто не против вас, тот за вас» . Как будто бы тут противоречащее, но достаточно в них вдуматься, чтоб увидеть, что никакого противоречия нет. Когда Господь говорил это апостолам, то Он просто сказал: «кто не против вас, тот за вас» , т.е. если какой человек вам не мешает проповедовать, не мешает вашему апостольскому служению, не выступает против вас – это уже хорошо. Это он, как бы за вас, он этим самым дает вам возможность свободно совершать свое апостольское дело. А что касается речи о Самом Спасителе, то там вопрос принципиальный, совсем другого характера и тут Господь говорит: «Кто не со Мной, тот против Меня. Кто не со Мной собирает, тот расточает» !

Когда-то, порядочно времени тому назад, в Зарубежье скончался революционер неверующий. Был революционером застарелым, сам всегда совершенно ясно и грубо высказывался, что он не верит и перед смертью завещал: никоим образом его церковным обрядом не хоронить, а по-граждански, и не молиться, по его просьбе. И вот, так называемый архиепископ Иоанн Шаховской разразился просто гневом в Америке, где оправдывал его, говоря, что он служил Христу, только не знал. Служить Христу – не зная этого может язычник. Апостол Петр, когда крестил сотника Корнилия-язычника, сказал: «во всяком народе боящийся Бога и поступающий по правде Его, Ему приятен» (Деян. 10:35). Это там, где не знали Христа Спасителя. А где знают Его? Этот господин был сын христианского народа, вероятно, был и крещен во Христа. И он заверяет, что он не верит, если он просит Церковь – не трудиться, его не отпевать. Какой же он сотрудник Христу?! Что он служил Христу, не зная Его?! Конечно, это просто пустословие какое-то! Ясно, что если человек так себя зарекомендует, то Церковь и не будет ему навязывать того, чего он не хотел.

Мы должны помнить, что эти слова Спасителя как ярким лучом освещают весь хаос теперешней жизни. Господь точно и коротко говорит: «Кто не со Мной, тот против Меня» . Христианин не может безразлично относиться к истине и к не истине, правде и неправде. Есть люди, которые, как говорят, стоят по ту сторону добра и зла, как они сами о себе думают. Но это показывает в действительности, что они, сами отчета себе в том не отдавая, целиком на стороне зла. А вот кто со Спасителем, тот сознательно Ему служит. Он Его святой закон берет, как руководство для себя, и постоянно старается жизнь свою строить так, как учит Господь, как нам указывает Евангелие. Не напрасны же слова Спасителя: «Не слушающий Меня, не исполняющий Моих слов будет иметь себе судью: слово, которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин. 12:48). Поэтому христианин и должен слово Божие хранить, как зеницу ока и направлять по нему свою жизнь, чтобы оно не осудило его на Последнем Суде. Аминь.

1) Приняв благодать хиротонии, помни какого дара и какой милости удостоил тебя Господь – и какая ответственность отныне лежит на тебе. Священник – апостол в кругу паствы своей. «Я не себе принадлежу, а другим», – говорил великий русский пастырь о. Иоанн Кронштадтский.

2) «Уста священника должны хранить ведение, и закона взыщут от уст его, ибо он – ангел Господа вседержителя» , говорит Писание. Внемли сим словам, пастырь православный. Ты должен быть вестником Божия закона и Божией евангельской правды для паствы своей, которая будет за этим обращаться к тебе.

3) Как огня, бойся небрежности в святом деле пастырствования, наипаче же – в служении пред страшным престолом Господа Славы. «Проклят всяк, творяй дело Господне с небрежением» (Иер. 48:10) – грозно предупреждает нас Св. Библия. Будь добрым примером страха Божия и благоговения для сослужащих тебе и прислуживающих при служении твоем. Удаляй из Св. алтаря всякого, кто не будет благоговеен, находясь в нем.

4) Постоянно молись Господу о помощи и вразумлении в ведении приходских дел. Да даст тебе Господь духа целомудрия, смиренномудрия, терпения и любви... Все эти добродетели необходимы в приходской работе. Дорожи советом старейших и опытнейших братий, и мудрым советами благочестивых и преданных Церкви мирян. Твердо держи руль своего приходского корабля, но вместе с тем, прежде чем решить тот или иной вопрос твердо, с пастырской властью, предварительно советуйся с заслуживающими доверия людьми – в Церкви все решается духовными руководителями – пастырями, но обсуждается соборным разумом – духом соборности, соборного единения должна быть проникнута жизнь и работа прихода.

5) Твердо держа, повторяю, руль в своих руках, вместе с тем, старайся привлечь к живой работе в приходе добрых, благочестивых церковных людей, составляя со своими сотрудниками одну дружную духовную семью. Не забудь детей. Всячески старайся их учить, наставлять, воспитывать в духе церковности, постоянно и настойчиво требуя этого и от родителей их. В этом да будет твоей помощницей данная тебе от Бога спутница жизни – матушка. В жизни приходов часто были недоразумения и обострения оттого, что жены священников вмешивались в пастырские дела и труды своих мужей – этого нужно остерегаться. Но вместе с тем, есть стороны приходской работы, в которых лучшим помощником для пастыря может быть его жена – и в частности, в деле христианского обучения и воспитания детей.

6) Трудясь на приходе, не переставай трудиться и над своей душой. Одно должно быть слито с другим. Св. апостол Павел так наставляет своего ученика, св. Тимофея: «Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением... Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1Тим. 12, 13, 16).

Господь да будет во всем Помощником твоим. Дважды приняв благодать хиротонии – в диаконстве и священстве – не забудь постоянно молиться об архиереях, возлагавших на тебя свои руки.

Многие неправильно понимают понятие о «соборности» и требуют, чтобы в руководстве и в управлении Церкви, наравне с иерархами и клиром, принимали участие и миряне. В связи с этим, я хочу вам вкратце рассказать, что такое истинный Собор.

В книге Деяний Апостольских мы читаем, что возник очень серьезный разговор о том, принимать ли язычников сразу в христианство, т.е. совершать ли Крещение сразу, или сначала требовать от них принять Моисеев Закон? Когда об этом заговорили, то вопрос был такой серьезный, что даже апостолы не сами его решали, а собрались для того, чтобы его обсудить. В книге Деяний Апостольских сказано: Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения этого дела (Деян. 15:6). Тут, конечно, можно сразу поставить вопрос: апостолы и пресвитеры, а епископы? Но дело в том, что в то время, когда все апостолы были и служили, то их сотрудники – епископы и пресвитеры, по существу, очень мало отличались друг от друга по своим полномочиям и по обязанностям. Когда апостолы уже перешли к своему Учителю в лучший мир, тогда их место заняли епископы и тогда уже епископская степень совершенно отделилась от пресвитерской, как высшая. Но при апостолах и епископы и пресвитеры были их сотрудниками, их помощниками. Что это так – мы видим, например, из того места книги Деяний Апостольских, в котором говорится: Апостол Павел, пришед в Ефес, призвал к себе пресвитеров церковных (Деян. 20:17), а немного погодя говорится о том, что апостол к ним обратился и сказал: «внимайте себе и всему стаду, в котором вас Дух Святый поставил епископами, пасти стадо Господа Иисуса (Деян. 20:28). Одни и те же лица в книге Деяний именуются то епископами, то пресвитерами.

Собрался Собор, апостолы привлекли к обсуждению этого важного вопроса и своих сотрудников. Итак, этот вопрос обсуждался. Когда Собор закончился, в определении Собора уже было указано, что апостолы, пресвитеры и братия обращаются ко всем верующим. Братия – это, конечно, просто миряне. Это ясно указывает, что обсуждали вопрос и решали его только апостолы и их сотрудники – члены причта. А миряне, вероятно, присутствовали, но голоса в этом отношении не имели. Они, быть может, принимали только участие в высказывании своих мнений. Это то, что называется «решающего» голоса не имели. Постановления же Собора посылаются от лица всех.

По типу этого Апостольскаго Собора собирались Вселенские Соборы. Так как апостолов уже не было, то их возглавляли епископы. Были там и члены клира, на некоторых из Соборов Вселенских были и миряне. Иное дело Архиерейские Соборы, которые собираются не так редко, как Вселенские, и не для разбора чрезвычайных вопросов, а собирались регулярно и постоянно. Основное правило об Архиерейских Соборах говорит так: два раза в году должен собираться Собор Епископов, чтобы они друг с другом рассуждали о всех затруднениях, о всех встречающихся вопросах. На мирян тут и намеков нет. Наоборот, правило подчеркивает, что епископы будут совещаться только «друг с другом». Так это и бывало всегда на Архиерейских Соборах.

Наш Третий Всезарубежный Собор, кроме обращения к отколовшимся от Русской Зарубежной Церкви, вынес еще некоторые определения. Было зачитано на Соборе письмо известного писателя А.И. Солженицына. Еще за несколько месяцев до Собора, я лично послал ему предложение, если он будет в Америке (говорили, что он может приехать), быть участником Собора. Солженицын прислал свое письмо – умное, большое, глубокое содержанием. С некоторыми его положениями, мы с вами, как верные чада Зарубежной Церкви, согласиться не можем, но там очень много хороших, глубоких, серьезных мыслей. Он тут перед нами явился, как человек безусловно верующий, много и хорошо продумавший в вопросах церковных и в вопросах Православия. Но у него есть кое-что, с чем мы не соглашаемся. Это ему ставить в упрек нельзя. Не забудьте, что он рос не в свободной стране и в чудовищных условиях. Все-таки, как-то созрела и окрепла его искренняя вера, вера, которая и давала ему смелость писать. Письмо его произвело большое впечатление. Но вот мысль, которую мы с вами не можем принять: он в письме говорит, что сейчас время такое, что не приходится оглядываться на церковные каноны и правила, а религиозную жизнь нужно как-то направлять по убеждению сердца и души в согласии с окружающими условиями. Я приблизительно передаю мысль, кажется, без особых ошибок. Вот это – неправильно. Священное Писание говорит: «всяк человек ложь» (Пс. 115:2), по-русски: всякий человек во лжи. Это совсем не означает, что все мы врем на каждом шагу – нет! А это означает то, что ни один человек, как бы он ни был мудр, свят, если хотите, опытен и т.д. не может претендовать и рассчитывать на безошибочность своих мнений. Чем выше темы и вопросы, тем опаснее ошибка. В вопросах религиозных, церковных, нравоучительных на себя опереться никто не может. Церковь оставила нам свои каноны, законы и правила, как основу, на которой созидается нормальная церковная жизнь. Какие бы уродства в жизни ни появлялись, какие бы новые затруднения перед нами ни вырастали, эта основа должна храниться нерушимо! Вот почему, когда епископ Православной Церкви дает свое исповедание веры, свое обещание архиерейское, перед самой своей хиротонией, тогда он, в частности, указывает на то, что обязуется быть хранителем святых апостольских церковных соборных правил и канонов. Быть их хранителем, даже если ему будут смертью угрожать.

Конечно, другой вопрос, каким образом можно применять те или иные правила в данных условиях. Могут быть снисхождения, может быть известная ориентировка на то, что нас окружает. К данному человеку, может быть, нельзя строгих требований применить, как к Солженицыну, например, потому что он, повторяю, рос в условиях ненормальной церковной жизни и его вера создавалась под гнетом, а не свободно. Но сходить с этого духовного фундамента никак нельзя! Церковь в своей ограде сохраняет только тех, кто верен ей. Каноны, т.е. правила апостольские, святоотеческие и соборные, должны быть всегда руководством для нас – это голос непогрешимой Церкви. Каждый из нас может ошибаться и неизбежно ошибается, какое бы он место в Церкви ни занимал.

Церковные каноны и правила – это духовный фундамент, на котором зиждется духовная жизнь, и сойти с него никто не может, т.к. сразу же неизбежно пойдут ошибки и заблуждения. Когда-то преподобный Серафим Саровский сказал одному старообрядцу, который к нему пришел и пробовал развивать ему свои мысли (Старец, как всегда, с любовью, но вместе с тем властно и строго ему сказал): «Оставь свои бредни! Церковный корабль Церкви Христовой плывет по волнам житейского моря, обуревается ими, с таким трудом он совершает свое плавание, а ты на маленькой лодчонке своих собственных мудрований хочешь море переплыть – это безумие!»

Сегодня утром за Божественной литургией в храмах наших читалось св. Евангелие, которое представляет собою отрывок 23-ей главы из Евангелия св. евангелиста Матфея.

Должно отметить, что главная тема этой 23-ей главы есть грозное обличение Спасителем книжников и фарисеев – лицемеров, как Он Сам их назвал несколько раз подряд. И когда мы с вами читаем эту главу, читаем эти, действительно, громовые, страшные обличения, которые Господь произнес против этих духовных руководителей еврейского народа – становится понятной та злоба, которая обуяла их настолько, что они насытиться не могли никакими страданиями Спасителя, и, когда Он был уже изранен, и измучен после бичевания, они, все таки, этим не удовлетворились, и, видя Его в терновом венце, кричали: «распни, распни Его!» (Лк. 23:21). Озлобились они, после этого грозного обличения до последней степени. Эти обличения сегодня читались за литургией, а предыдущая часть главы читалась в свое время.

Господь Иисус Христос всегда и везде имел ввиду дать людям то или иное духовное назидание, наставление, разъяснение. Если бы Он сразу приступил к обличению фарисеев и книжников, это могло бы настолько подорвать авторитет этих духовных руководителей народа, что народ вообще перестал бы их слушать. Поэтому Господь перед тем, как их так грозно обличать, однако же, сказал перед этим несколько предварительных наставлений, начав их словами: «на Моисеевом седалище сели книжники и фарисеи» (Мф. 23:2). Т.е. книжники и фарисеи взяли на себя то дело, то служение, которое выполнял великий пророк и боговидец Моисей, через которого Господь даровал народу Свой святой закон в Ветхом Завете.

Итак, книжники и фарисеи сели на Моисеевом седалище, и, как когда-то Моисей, так теперь они наставляют и учат народ. И вот Господь и говорит: «все, что они говорят вам соблюдать, соблюдайте и храните; по делам же их, – добавляет Господь, – не поступайте, ибо они глаголят и не творят» (говорят и не делают) (Мф. 23:3). И дальше Господь указывает на то, что они отягчают законное бремя, накладывают на людей законы и обязательства свыше исполнения Божьего Закона, «а сами, – говорит Господь, – пальцем двинуть не хотят» (Мф. 23:4), и только лицемерно притворяются праведниками.

Запомните следующее, возлюбленные. Часто бывает в жизни, что тот или иной священнослужитель по своей жизни, кажется людям недостойным того служения, которое он несет. Но как бы ни был он немощен, какими бы слабостями он ни обладал, наверное, он не хуже, чем христоубийцы, чем те, кто распял Христа Спасителя, и если сделали это не своими руками, а руками римских воинов, то, во всяком случае, добились Его крестной смерти. И однако же, Господь даже об этих извергах, о Своих врагах, о Своих убийцах говорит: «все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и творите. Только по делам их не поступайте» .

Это ли не урок для нас? Если человек видит пастыря немощного, быть может, с недостатками и слабостями – он не должен его осуждать, а предоставить суд единому Богу, Который один только знает глубину души человеческой и человеческого сердца. Ему Одному суд принадлежит вообще, а над Своими служителями – тем более.

Конечно, по немощи человеческой, к сожалению, бывали, бывают и, вероятно, в будущем такие будут случаи, когда человек, соблазнившись какой-либо немощью, слабостью, или каким-либо недолжным поступком служителя Церкви, отходит от Церкви. Конечно, в этом случае он не прав. Из слов Господних, которые вы только что слышали, мы видим, что, как бы ни был недостоин своего служения тот или иной служитель Церкви, однако, по слову Господню, чему он учит, то нужно соблюдать и творить.

Когда-то Иоанн Златоуст, когда ему, как архипастырю, пожаловались на какого-то пресвитера-священника, ведущего совершенно недостойный образ жизни, и те, кто жаловались – верующие, благоговейные христиане – стали говорить, что они не хотят принимать от него ни молитв, ни службы, и не хотят молиться, когда он служит. Иоанн Златоуст коротко и сильно на это ответил: «Если у тебя жажда и тебе нужно для того, чтобы утолить эту жажду, почерпнуть ведром воды из колодца, то не все ли тебе равно, будет ли это золотое ведро или обыкновенное, железное? Тебе вода нужна».

Или, как часто говорят в подобных случаях: Если к человеку приходит почтальон и приносит ему повестку на то, что он должен получить богатое наследство, станет ли он долго рассуждать о том, что из себя представляет почтальон – хороший ли он человек или плохой?

Так и тут. Человек получает в Таинстве Священства дар Божией благодати от Церкви через священнодействие архипастыря, и становится священнослужителем. И нужно помнить, что пока этот священнослужитель не запрещен высшей церковной властью, все его священнодействия законны и действительны, и благодать Божия по его священнодействиям сходит к верующим, освящая и укрепляя их.

Только с того момента, когда церковная власть запретила его в священнослужении, все его священнодействия становятся незаконны и недействительны.

Это можно сравнить с тем, как горит электрическая лампа, получающая ток от источника энергии. Если перерезать провод или повернуть выключатель, ток перестанет идти, и лампа сразу погаснет. Вот так же пресекается «ток» благодати у запрещенного священнослужителя, по решению тех, кому дано право вязать и решить, запрещать и отлучать; и когда тот или иной служитель церкви запрещается в священнослужении, тогда – он лишается своих благодатных полномочий и прав. А пока этого нет, да не соблазняют нас немощи того или иного пастыря.

Как прекрасно, с какой любовью и снисхождением смотрел простой русский народ на немощи своих пастырей. Он, прежде всего, в пастыре ценил его молитвенность, его духовную настроенность. Если он это видел, то никакие его человеческие слабости и немощи не отталкивали от него его паству.

Был один случай, когда один пастырь, сельский священник, имел слабость – часто бывал нетрезв, и в сильной степени. И, однако, его паства не только этой его слабостью не соблазнялась, а, наоборот, его защищала и просила у высшей церковной власти не наказывать его, объясняя это тем, что, хотя с ним это и бывает, но он любит служить, любит молиться, и они ценят его, как именно своего пастыря, пастыря молитвенника. Они видели это в нем, и это для них было дороже всего, а все его слабости и немощи только заставляли их скорбеть и жалеть о нем, но никак не отступаться, не оставлять его. Они ценили его духовное руководство.

Будем же помнить, возлюбленные, слова Христовы о том, что, когда законно поставленный священник совершает свое служение, должно соблюдать и творить то, чему он учит свою паству, своих духовных чад. Если он не творит сам того, чему учит, конечно, это – очень печально, ибо всякое слово, всякое назидание имеет силу тогда, когда оно согрето личным духовным опытом того, кто учит и проповедует. Мы знаем, что слово батюшки о. Иоанна Кронштадтскаго и ему подобных великих пастырей имело особую чудодейственную силу на души человеческие именно потому, что слово это было проникнуто и согрето опытом духовным, ибо те, кто говорили, прежде всего сами творили то, о чем говорили и чему учили.

Но – повторим еще раз в заключение – если и не творит служитель Церкви того, о чем он говорит, то нужно соблюдать и творить то, чему он учит, и, не соблазняясь его немощами, не думать, что совершаемое им незаконно или недействительно, а только молиться Богу, чтобы Он помог Своему служителю избавиться от тех немощей, которые омрачают его высокое служение. Аминь.

Святой Василий Великий – строгий требовательный архипастырь с твердой рукой, вдохновенный защитник и хранитель церковной правды и церковных правил. Однако, когда речь шла о тех, кто отпал в раскол и пришли опять, строгий Святитель открывал перед ними ворота в церковную ограду, смягчая всячески те требования, которые предъявляются желающим вернуться. Все строгости святитель Василий смягчал, лишь бы только заблудившиеся пришли домой.

Но его тон решительно меняется, когда отколовшиеся упорствуют и остаются в том же положении. А дальше святитель Василий говорит: «На раскол, долго и упорно продолжающийся, надо смотреть уже, как приближающийся к настоящей ереси, а поэтому относиться к таким раскольникам нужно, как к еретикам, т.е. ни в какое общение с ними не вступать». А вот суждение св. Иоанна Златоуста: «Ничто так не оскорбляет Бога, как разделение Церкви. Хотя бы вы совершили тысячу добрых дел, но подвержены осуждению не меньше тех, которые терзали Тело Христово. Если будем разрывать целость Церкви, такого греха не может загладить даже мученическая кровь. Сказанное мною направлено против тех, которые без разбора пристают к людям, отделяющимся от Церкви». А как тяжело, скорбно, бывает, когда слышишь: «Я хожу в любую церковь. Все равно, что там архиереи и батюшки не ладят, а мне все равно – Бог Один, Церковь одна». А вот смотрите, что говорит Златоуст: «Сказанное мною направлено против тех, которые без разбора пристают к людям, отделяющимся от Церкви. Если эти отделившиеся содержат противные нам догматы, т.е. исказили самую веру, то ясно, что поэтому уже не должно с ними иметь общения». А вот, дальше: говорят, что мол они учат так же, как и мы, все общее, как и у нас, все верно. «Но если же они мыслят одинаково с нами, то еще больше должно избегать их!» – сказал Златоуст. Почему так? Потому что это недуг любоначалия.

Так и было, например, в обоих наших расколах: митрополит Платон и митрополит Евлогий не захотели подчиниться Архиерейскому Синоду. Говорят, что у них та же самая вера и они по своей вере так же православны, как и мы. Если так, то отчего же они не с нами? Един Господь, едина вера, едино крещение, едина истина – не две благодати, не две истины: если у них хорошо, то у нас худо; а если у нас хорошо, то у них худо. Двух благодатей нет, Христос не разделил Церковь. Если они отошли от нас, откололись, считая нас неправыми, то что-нибудь из двух: или они, отделяясь от нас, потеряли благодать – остались без нее или унесли ее от нас, тогда мы без благодати. Как люди не могут этого понять? Как будто бы та же служба, как будто то же самое, и говорят: «а Бог Один, нам все равно: тут служба, как и там». Когда-то одному священнику кто-то сказал в Харбине: «Батюшка, а почему мне не ходить? Там служат, как и у нас, я и там буду молиться, там совершенно те же молитвословия и чин и вообще все». А священник вынул из кармана два полтинника (две монетки по 50 копеек) и говорит: «Смотри, они совершенно одинаковые, но одна настоящая, а другая фальшивая. Что ж, по-твоему, если мужик научится грамоте, сам сделает церковь, сам сошьет облачение и будет служить так же, как у нас служат, так значит, он законный батюшка? Значит, там будут действительные молитвы, действительные таинства?» Вот и говорит Златоуст: «Если у нас хорошо, то у них плохо, а если у них хорошо, то у нас плохо».

Вы, вероятно, читали в газетах ответ митрополита Иринея на наше обращение. Это ответ на обращение Собора к Американской Митрополии. Раньше Американская Митрополия все-таки именовала себя русской, а тут они уже от этого отказываются, говорят уже сами, что «мы не часть Русской Церкви». Митрополит Ириней пишет, что у нас разные пути, у нас слишком много разногласия, а нужно только молиться вместе, что дух любви христианской нас призывает вместе служить, вместе молиться. Когда я прочитал все эти пышные фразы, очень тяжело было и неприятно – ведь мы знаем в действительности что есть, а они стараются взгромоздиться на очень выгодную для себя позицию. Мы говорим о реальном положении вещей. Но ведь есть еще слишком существенное разногласие, чтобы можно было вдруг так сразу соединиться, не ликвидируя все эти разномыслия! А они говорят: пусть разномыслия остаются разномыслиями, а вот, давайте вместе молиться и служить – мы же одной веры! Это несомненно приходится многим по душе, но не среди верных чад нашей Зарубежной Церкви, потому что они прекрасно понимают, в чем тут дело, а вот среди молчащего большинства.

Получивши наш ответ, в котором мы по существу, настаиваем на нашем прежнем предложении, чтобы встретиться и потолковать по существу о разногласии, митрополит Ириней мне написал так:

«Ваше письмо от 31 января совершенно ясно показывает, что наше предложение – восстановить, прежде всего, молитвенное общение и тем самым положить начало изживаний церковных разделений, вами отвергается. Отвергая его, вы, однако, возлагаете ответственность за это на нас. Мое письмо к вам вы называете «заостренно полемичным» и самим по себе свидетельствующим о том, как мало еще подготовлено почвы для единства. Между тем, как все мое письмо сводилось к призыву и предложению делать сближение; начать не с полемики, а с молитвы и стяжания благодатной помощи Божьей. Позволю себе напомнить вам мои слова: Разделение наше, вызванное трагической неурядицей нашей эпохи, не оправдывает разрывов в молитве и таинстве, а потому именно в единстве и таинстве, соединяющих нас с Христом и в Нем друг с другом, видим мы единственный путь взаимного понимания и примирения́. Выход один: в возврате к тому основному единству, единству во Христе, Которому мы верим, не нарушены всем этим разномыслием, освобождающей, возрождающей силы и радости совместной молитвы. Всякий иной путь, всякое иное начало будет на деле продолжением старого пути и приведет только к худшему обострению наших разногласий».

А в священных канонах, которые он тут с целомудренной скромностью обходит, сказано, что если с неправомыслящими будешь молиться, будешь отлучен от Церкви. Но об этом не говорится. Он дальше продолжает:

«Ваше Высокопреосвященство (обращается ко мне), неужели Вы, действительно, по совести воспринимаете эти слова, как исполненные «заостренно полемичными»? А если так, то о чем в этой атмосфере подозрительности и недоверия будут наши разговоры? Как будем других осуждать за «жизнь во лжи», если, прежде всего в самих себе не восстановим простой правды и не откажемся от кривых путей? И как же, наконец, придем мы к этому, как не молитвой, не встречей друг с другом во Христе? В Вашем изначальном Обращении к нам, мы расслышали решимость на действительно новый шаг: искания, искать новых путей. И на это с полной истинностью и готовностью ответили двукратным предложением начать с исцеления самой страшной и соблазнительной для всех ран – разделения братьев по вере, по духу, по крови – у престола Божьего. Для этого святого дела не нужно никаких предварительных выяснений, напротив, только она, только эта встреча во Христе и тем самым единством Вселенской Церкви сделает и дальнейшие шаги! Шагами по новому пути, а не мучительным топтанием все в том же месте, в безвыходном тупике».

Когда я читал, помню, в конце концов, я раскусил: все время пышные фразы о том, как хорошо, когда вместе и близко и с этого начинать. И упорно не желает признать того, что хочет начать с того, чем кончается. Это то, что было в газетах написано. Я ему отвечаю:

«Ваше Высокопреосвященство, наша газетная переписка пришла в тупик и нет смысла ее продолжать, но на Ваше последнее письмо я считаю нужным ответить. Апеллируя к моей совести, Вы приводите выдержку из своего предыдущего письма и спрашиваете, где в этой выдержке я вижу «заостренный полемизм»? Но в этой выдержке я его не вижу. Ведь Вы не все письмо свое привели, а там есть совсем другие выражения. Упорно обходя главный разделяющий нас вопрос, какой? Да Вы и сами знаете. Вы настойчиво призываете к молитвенному общению. Что и говорить: великою радостью было бы возобновление такого общения! Но начинать с него можно только тогда, когда имеется несогласие личного характера, тут дело ясно: 'Мир и больше не сердись!» А об разногласиях принципиальных, согласно словам Церкви: «Возлюбим друг друга да единомыслием исповедуем», необходимо прежде достижение такого единомыслия и только тогда, когда оно достигнуто, радость этого достижения увенчивается совместной молитвой. Вспомните историческое совещание иерархов: митрополита Евлогия, митрополита Феофила, митрополита Анастасия, епископа Димитрия как раз по вопросам церковных разногласий: они свое совещание не начали, а окончили совместным служением. И вообще в истории Церкви совместного служения без единомыслия не бывало никогда. Это чисто экуменическое теперешнее изобретение. Любовь, понимаемая по экуменическому мудрованию, широко открывает свои любящие объятия всем. Но по меткому и глубокому замечанию редактора «Православной Руси», эта любовь в своих объятиях любви готова задушить насмерть истинное Православие. Не напрасно апостол, именно любви, говорит о том, что человека, неверно говорящего об истине, не следует ни приветствовать, ни в доме принимать, ибо приветствующий его участвует в злых делах его.

Когда я беседовал по этому делу с мудрым и миролюбивым преосвященным Андреем, архиепископом Рокляндским, он по этому поводу высказался так образно и так убедительно, что я хочу это его высказывание привести вам, без всякого сокращения. Владыка Андрей говорит: «Вспоминается мне случай из жизни блаженной Ксении Петербургской. Она была особенно популярна в купеческом мире. Купцы замечали, что каждое посещение блаженной приносило удачу им в торговле. Так же как было и с о. Иоанном Кронштадтским, когда он приходил к торговцам и брал что-либо, то Бог посылал тому удачу. Раз в одном торговом месте купцам удалось раздобыть из одного богатого имения несколько различных сортов лучшего душистого меда. Был мед липовый, из гречихи и из других цветов. Каждый имел свой особый вкус и благоуханье. А когда купцы все эти сорта смешали в одной большой бочке, получилось такое благоуханье, такой вкус, о котором и мечтать нельзя. Покупатели брали мед нарасхват, не жалея денег. И вдруг, появилась Блаженная Ксения: «Не берите, не берите, – закричала она, – этот мед нельзя есть, он дохлятиной пахнет!» И стала отгонять покупателей. «Ты, матушка, что с ума сошла? Не мешай нам, вон какая прибыль у нас! Да как ты можешь доказать, что этот мед нельзя есть?» «А вот и докажу» – сказала Блаженная, навалилась на бочку и ее опрокинула. Пока мед тек на мостовую, он издавал благоуханье. А когда мед вытек весь, то все закричали от ужаса и отскочили: на дне бочки лежала огромная дохлая крыса. Даже те, кто за дорогую цену купили этот мед и носили его в банках, побросали и разбежались. Почему – продолжает Владыка – вспомнился мне этот случай? Почему я привожу его сейчас, охотно отвечу: на днях один американец, интересующийся Православием и побывавший во всех православных Церквах – и в Советском Союзе и здесь, в Америке, спросил меня: отчего я и целая группа русских православных людей не участвуем в приеме Патриаршей делегации и вообще, как-то чуждаемся всего, что связано с церковной жизнью в Советском Союзе, и даже здесь в Америке уклоняемся от тех православных групп, которые так или иначе связаны с Патриархией. В чем дело? Разве догматы не те, или таинства другие или богослужение иное? Я подумал – говорит Владыка – и ответил: «Нет, дело не в этом: вера та же и богослужения те же. Вера православная, сама по себе, благоухает, как мед душистый, где она не возвещается. Но если бы этот душистый мед налился в бочку, на дне которой окажется дохлая крыса, захотите ли вы отведать этого меда?» Он с ужасом, посмотрел на меня и говорит: «Конечно, нет». «Так вот и мы, – ответил ему я – чуждаемся всего того, что связано с коммунизмом. Коммунизм для нас все равно, что дохлая крыса на дне бочки. И если бы наполнили эту бочку до самых краев самым лучшим ароматным медом – нет! Мы не захотим этого меда! Сам по себе мед – прекрасен, но в него попал трупный яд и смрад». Мой собеседник молча кивнул головой – он понял».

Дальше идет моя речь: «Главный вопрос, нас разделяющий, вопрос о советской иерархии, о котором вы упорно замалчиваете. Зарубежная Церковь только тогда признает ее законным возглавлением страдающей Русской Церкви, когда она, со всей решительностью, отвергнет позорную, страшную декларацию митрополита Сергия, сойдет со своего пагубного пути и встанет на путь церковной правды, бесстрашно и открыто ее защищая. Позорное пятно должно быть смыто. Пока этого нет, она находится под омофором богоборческой власти, не смея без ее «благословения» ступить ни шагу, особенно, в своих действиях заграницей – это и ребенку ясно.

И в заключение этого письма, беря с вас пример, и я спрашиваю Вас: Неужели Вы, по архиерейской совести, считаете служителей КГБ, облачившихся в рясы и клобуки, действительно, истинными духовными руководителями и возглавителями Русской Церкви? Неужели Вы не видите того, что в той организации советской, с которой Вы себя связали, на дне лежит дохлая крыса? И если Вы этого не видите, или не хотите видеть, если предпочитаете, как говорится в Евангелии – «закрыть глаза и заткнуть уши», чтобы как-то отгородиться от печальной действительности, то, конечно, дальнейшие переговоры будут совершенно бессмысленны: ни об объединении, тем более, о совместном служении не может быть и речи».

В сегодняшнем Евангелии, Господь Иисус Христос был толкователем Своей же собственной притчи. Притча эта была – притча о плевелах. Господь разъяснил ее исчерпывающе так, что никаких недоумений у апостолов не осталось. Они, не зная, не понявши сначала точно смысла этой притчи, просили у Него, чтобы Он разъяснил, что Господь и сделал.

Но мне хотелось бы обратить ваше внимание на начало этой притчи, на ее одну подробность. Там ведь сказано, что когда человек посеял доброе семя на своем поле, ночью враг его посеял там плевелы, т.е. сорную траву. И когда появились первые всходы, то он призвал работников и увидел, что вместе с пшеницей растут плевелы. Тогда они спросили: Как это могло быть, ведь доброе семя сеял? (Мф. 13:27). И он ответил, что это сделала вражеская рука. Вот они в своем усердии и говорят ему: Если хочешь, мы пойдем и вырвем эти плевелы (Мф. 13:28). Желание доброе и усердие доброе, но однако же, господин им ответил: "нет» (Мф. 13:29)! И дальше поясняется: ибо вдруг, вырывая плевелы, можно повредить пшеницу. Почему так? Во-первых, потому что, пока все это зеленое (а сейчас лето), то плевелы очень похожи на пшеницу: вы перепутаете и вместо плевел вырвете колос пшеницы, а во-вторых, потому что они растут рядом, вместе, сплетаются корнями и может выйти так, что, вырывая с корнем плевел, можно повредить корню колоса пшеницы, и он погибнет.

Эта деталь в притче очень многозначительна в наши лукавые, скорбные дни. Сейчас мы видим в мире столько беззакония, столько различных безобразий. Теперь не только, где-то там, вне церковной ограды, но и внутри церковной ограды иногда невольно верность человека законно подвижит его на то, чтобы как-то с корнем все это вырывать. Тут ревнители наши не забывают, предостерегают своего ближнего. Но если человек будет как-то ревностно уничтожать всякое зло внутри церковной ограды, то он может, не разобравши, вместо плевел, вырвать колос пшеницы. А кроме того повредить самому и себе.

Имейте в виду, что у святых отцов есть замечательное изречение о такой чрезмерной ревности, из какого бы доброго источника она ни исходила. Святые отцы не останавливались пред тем, чтобы сказать так: «верность, хотящая победить всякое зло, сама есть великое зло», ибо она может принести много и много вреда. Совесть христианина не должна гореть тем злом, которое он видит, он должен всячески стараться укротиться, всячески бороться с этим.

Господь сказал: «Аз... глаголю вам: не противьтесь злу» (Мф. 5:39)! По существу, это не совпадение текстов русского и славянского. "Злу» это – не злу, как таковому, а злому, т.е. злому человеку. По-русски это читается: «Я говорю вам: не противься злому» ! И только. Если ты хочешь бороться со злом, то не обращайся с ним прямо на человека, который творит зло, а на то зло, которое он причиняет. И не старайся вырвать этого человека из церковной ограды, как хотели слуги плевелы вырвать, а старайся его убедить, разъяснить ему неправильность его понятия. Как говорил покойный отец Иоанн Кронштадтский: «Грешные они, а грешника люби и жалей!»

Неразумная верность стремится уничтожить все то, что причиняет зло. О ней говорил апостол Павел, что эта верность «не по разуму» (Рим. 10:2), т.е. неразумная. Эта верность сама может оказаться великим злом, потому что много может причинить и вреда, и смятенья, и соблазна в среде церковной.

В ограде Церкви разные есть люди. Есть люди, достигшие вершин духовного совершенства, а есть младенцы духовные. Их надо беречь, и слишком крутые меры могут смутить, соблазнить и оттолкнуть таких немощных чад Церкви. Немощных, но все-таки чад ее! Вот почему и нужно знать христианину: никак не примиряясь со злом, всячески сопротивляясь ему, принять святой пыл борьбы в себе самом и в окружающей среде. Однако же, позаботимся, чтобы эта верность не была в храме неразумной и не была бы той верностью, о которой святые отцы сказали такое суровое слово. Аминь.

Особые времена сейчас настали, возлюбленные братья! Особые потому, что когда вы сравните теперешние времена с тем, что было на Руси-матушке раньше, то мы видим какую-то почти полную противоположность. В частности, сейчас идет Петровский пост. Но ведь из современных христиан православных очень многие даже этого не знают. Ранее, бывало в России, русские православные люди знали хорошо Церковные Уставы и правила и свою жизнь создавали, согласовывали с тем, как указывает нам Церковь жить здесь на земле, в этой земной жизни. А теперь, повторяю, иные не знают церковных правил. Да тут не только неведение и незнание, а непозволительная расслабленность христианина и даже – пренебрежительное отношение христианина к старым, добрым установлениям Церкви.

Когда-то Господь наш Иисус Христос сказал: скорее исчезнет небо и земля, – «небо и земля прейдут, нежели иота одна, черта едина из закона погибнет» (Лк. 16:17; Мф. 5:18), т.е. все о чем говорит наш православный закон, о чем говорит Святое Евангелие, все это исполнится, а те, кто его не исполняют, будут прямыми ослушниками Божьего закона.

Посмотрите, как было дело в древности. Вот Церковь, например, прославляет святых мучеников Маккавеевых: всех братьев и их учителя старца Елеазара и мать их. Их мучитель подверг страшным мукам, пыткам, истязаниям – языческий царь за то, что они не соглашались вкусить ту пищу, которая запрещена Моисеевым Законом. Другими словами, не соглашались нарушить пост, не соглашались вкусить той пищи, которую Церковь не разрешает вкушать. И они пошли на смерть.

Теперешние люди поразительно небрежно и спокойно говорят об этом, а истинные мужи веры, те кто в Бога веровал и Богу веровал, те на все указания и правила смотрели, как на нерушимую святыню, которую должно исполнять. Когда-то одного из подвижников у нас на Руси-Матушке спросили: почему Господь так явно иногда перестает благоволить невидимым Божиим благодеянием, Божьей милостью? Старец ответил: «Потому что люди перестают слышать Господа Бога, и в частности православные русские люди перестали соблюдать церковные посты». Это было когда-то а теперь совсем не похоже. Тогда все-таки много было людей православных, посты исполнявших, а теперь иногда и не найти. И не только теперь, в наше безвременье теперешнее. Когда-то известный русский писатель, философ, богослов, человек высокой духовной жизни, талантливый поэт и писатель Хомяков, всегда строжайшим образом соблюдавший все церковные последования и постановления, приехал в наш Петербург – столицу России. Он чувствовал себя, как в пустыне: никто не соблюдал постов церковных – никто! Он свое дело делал, но он соблюдал посты, всех поражал своей твердостью и настойчивостью. А теперь трудно найти людей, которые посты как должно хранят.

Будем помнить, возлюбленные, церковные уставы – Церковь ничего пустого, ненужного нам не предлагает, этого нет! И это доброе в нашей жизни предоставляет нам на выбор: человек может жить так, может и этак. Но есть законы церковные, которые все православные христиане обязаны соблюдать и исполнять. Вот одним из таких законов является закон о посте, когда Церковь призывает нас воздерживаться в определенные времена среди года. Православным христианином будет только тот, кто это соблюдает.

Как-то мы здесь приводили слова преподобного Серафима Саровского, который был великим постником. Он прямо сказал:

«Кто постов не соблюдает, тот не христианин!» Кем он бы себя ни называл, кем бы он себя ни считал, но он не христианин. Это вполне естественно, такое строгое суждение великого подвижника, потому что в какой же школе будут держать ученика, который игнорирует школьные правила? В каком учреждении будут держать служащего, который ни одного правила не исполняет? Так же Церковь имеет свои законы, свои правила. Повторяю, она многое нам предоставляет на наш выбор: образ жизни, занятие – она это благословляет, если христианин делает это по-христиански. А там, где она дает свои законы, там христианин должен, не рассуждая, подчиняться. Церковь все это нам предлагает на нашу же пользу, потому что послушание Церкви – одна из главных добродетелей. Аминь.

Праздничная вечерня в соединении с утреней называется «всенощное бдение». Малая вечерня обычно самостоятельно не совершается, а только в те дни, когда бывает всенощное бдение, за некоторое время до него. Вечерня вседневная, будничная, чаще всего бывает во все будничные дни. Великая вечерня совершается в кануны праздников и еще в некоторые особые дни в течение богослужебного года.

Сейчас посмотрим прототип основной вседневной вечерни.

В праздничную вечерню вставляется нечто такое, чего в вечерне повседневной, будничной нет. Малая вечерня представляет собой сокращение повседневной – там выпускается многое, что есть в будничной, повседневной вечерне. Недавно я подумал, что память мне изменила, когда я видел пластинку хора Ледковского и там написано «Благослови, душе моя, Господа» моей композиции и написано: 104-ый псалом, когда это 103, а на пластинке 104 стоит. Псалом этот длинный. Там Давид описывает Божье всемогущество и премудрость в сотворении мира яркими прекрасными стихами. Те, кто бывали на Афоне, не теперь, а в добрые старые времена, говорили, что когда они бывали, например, в каком-нибудь монастыре под престольный праздник этого монастыря, то там ко всенощной еще присоединялась непосредственно ранняя литургия. Причем это занимало от 12 до 14 часов, не выходя из храма. И при этом, мне говорили, «Благослови, душе моя, Господа» – предначинательный псалом, пелся, приблизительно час с четвертью, потому что каждую фразу пел солист-головщик, а хор ее повторял. Головщик поет: «Господи, Боже мой, возвеличился еси зело», потом хор повторяет и т.д. И весь этот длинный псалом повторяется два раза, потому что все фразы произносит головщик запевало, а второй раз хор. И вот так неспешным монастырским напевом это занимало час с четвертью.

Между прочим, я читал описание, как какие-то благочестивые помещики, которые любили ходить в Божий храм и выстаивали соборные службы, попали не на Афон, а в Оптину Пустынь. В Оптиной Пустыни, как у нас в русских монастырях, такого длительного богослужения не было, как на Афоне. Но службы шли очень долго, по уставу. Приехали эти помещики с семьей, пошли ко всенощной и там как раз час с лишком пели «Благослови, душе моя, Господа». Они с трудом достояли до «Господи воззвах» и ушли спать. Поспали и потом все таки решили пойти в церковь и пришли еще до полиелея. Полиелей выслушали, приложились к иконам и пошли спать опять.

Когда служба бывает повседневная, будничная, то тогда этот псалом читается. Он будет петься на великой вечерне, когда она праздничная. Поется этот псалом только на всенощном бдении. Псалом окончен. Дальше идет «Мирная» ектения. Почему она называется «мирная»? Потому что много говорится о мире. Первые три прошения: «Миром Господу помолимся», «О свышнем мире», «О мире всего мира». Ектения окончена. По уставу во вседневной, будничной вечерне, за редким исключением, полагается чтение одной кафизмы. Она почти нигде не читается. Читается в монастырях, а в приходских храмах почти не читается, но положена кафизма. После кафизмы идет малая ектенья, которая является сокращением великой, только ее начало и конец. После нее поется молитвословие на каждой вечерне, взятое из обихода богослужебного еще древней ветхозаветной Церкви: «Господи, воззвах к Тебе, услыши меня, услыши мя, Господи» – слова из псалма, и дальше добавляется: «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою».

А как вы понимаете эти слова? Что значит: «да исправится молитва моя?» Я спрашиваю потому, что обыкновенно под словом «исправление» понимается обратное. Молитва окончилась. Знаете, как про человека говорят: «Он исправляет свою должность», т.е. выполняет. Тут именно об этом говорится. Не о том, чтобы кто-то какую-то молитву исправлял. «Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою», т.е. пусть моя молитва выполняется, как кадило пред Тобою. В соответствии с этим, тут начинается каждение храма. Отец Иоанн Кронштадтский любил говорить, говоря о кадиле, что когда кадило горит и благоухает, то благоухающий дым поднимается кверху – «такова должна быть молитва твоя, а если видишь кадило холодное, погасшее и нет с него никакого фимиама – благоухания, то это та молитва, которая часто у нас бывает». Потому-то мы и молимся: «Да исправится» – да выполняется молитва моя, яко кадило пред Тобою.

Маленькие дети, когда слушают, не очень хорошо это понимают. В обителях, в монастырях и в приходах, где соблюдается устав более или менее точно, после этих стихов читаются выдержки из псалмов, но в праздник их поют. В конце концов доходят до стиха «Изведи из темницы душу мою исповедатеся имени Твоему». Этот стих вы часто слышите на воскресных всенощных, с него начинается пенье «стихир» – отдельных молитвословий. Название «стихира» осталось за ней, потому что в древности, когда составлялось большинство служб, она была написана стихами. Теперь редко кто стихами составляет стихиру, но название это осталось за ней. Причем, каждой стихире предшествует запев – краткий стих из псалма. Когда бывает торжественная служба, тогда может их быть десять, когда будничная, шесть.

Когда будничная служба, то этих стихов запевов, – шесть, поются они по гласам. Я уже вам говорил, что каждой неделе соответствует особый глас (каждой седмице) – всего восемь гласов. В зависимости от того, к какому гласу относится данная седмица и будут петься стихиры. Но это только первые три, а вторые три стихиры уже посвящаются святому, которому в этот день память. У него бывает иногда тот же глас, а иногда и другой. Например, часто в монастырях, для того, чтобы легче было петь, возглашается: «Глас шестой – Господи, воззвах к Тебе, услыши мя» – и поют. Дальше перед стихирами, если глас шестой, то говорят: «глас той же: Аще беззакония назриши, Господи, кто постоит». Три стихиры гласом этим пропоются, дальше начинаются стихиры святому, тогда возглашается: если глас новый, то, например, глас пятый и соответствующие стихиры. А иногда «глас той же», значит тот же. После пения «Господи, воззвах к Тебе... Да исправится молитва моя...» поют стихиры. Последняя стихира почти всегда бывает в честь Божьей Матери. После стихиры Божьей Матери положено «Свете Тихий».

Шестьдесят один год проживши на белом свете, только когда я приехал в Австралию, то услыхал, что «Свете Тихий» читается. В самом песнопении говорится: «Поем Отца, Сына и Святого Духа Бога». Я помню, как я служил в Леснинском монастыре и сказал, что удивляюсь, что в некоторых храмах читают, а не поют. В каждой вечерне есть: «Поем Отца и Сына и Святого Духа» (а не читать), оно так и называется «Песнь вечерняя». В Леснинском монастыре устав соблюдается строго и там поется всегда.

После того, как пропето «Свете Тихий», возглашается тот стих, который является памятным для каждого дня – прокимен. После прокимена «Сподоби, Господи». Это, конечно, читается всегда, кроме Пасхи. На Пасхальной седмице, во все семь дней Пасхи, «Сподоби, Господи» поется. Тогда ничего не положено читать, кроме Священного Писания, Апостола и Евангелия. Поэтому там даже запевы положено читать на распев. После этого идет ектенья, которая называется Просительная: когда диакон или священник читает прошения – «у Господа просим», то хор отвечает: «Подай, Господи!» Один из русских святителей говорил: «Когда мы просим у кого-нибудь, или дети у родителей, то они в этот возглас свою душу вкладывают. А часто бывает, что хор поет: «Подай, Господи», совсем не думая о том, чтобы Господь что-то подал, а думают совсем о другом, а богомольцы дремлют в Церкви – хорошая просьба!»

После Просительной ектеньи поются стихиры на стиховне, в них тоже бывают стихи перед стихирами. Стихиры на «Господи воззвах» поются после малой ектеньи, а стихиры на Стиховне после просительной ектеньи. Они оканчиваются обыкновенно тоже стихирой почти всегда в честь Божьей Матери. Дальше читается молитва, целиком взятая из Евангелия: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко». Причем, я помню у нас в Харбине эту молитву пели только в один день – в канун Сретенья Господня, на всенощной, а в остальные дни читали. К «Ныне отпущаеши» присоединяются молитвы: «Святый Боже», «Пресвятая Троица», «Отче наш». По возгласе: «Яко Твое есть царство». поется тропарь тому святому, которому в завтрашний день память, потом – Слава и ныне и тропарь в честь Божьей Матери, так называемый «Богородичный» – отпустительный тропарь. Тут уже вечерня подходит к концу (повседневная), идет сугубая ектенья и потом так называемый отпуст – последний возглас: «Сый благословен Христос Бог наш...» Отпустом называется последний возглас священника, где он говорит, что Христос – истинный Бог наш, по молитвам тех или иных святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец. Причем, неотменно и всегда поминаются родители Пречистой Богородицы – святые и праведные Иоаким и Анна, при этом, почти всегда святые апостолы.

Все это касается повседневной вечерни. Малая вечерня от нее отличается тем, что многие молитвословия выпущены. В малой вечерне великой ектеньи нет, нет просительной, только есть сугубая ектенья в самом конце. И много таких в молитвословиях сокращений, стихир немного. Например, на полной праздничной вечерне-всенощной, под воскресный день, «Господь воцарися, в лепоту облечеся» – прокимен поется четыре раза, а на малой вечерне только два. Бывают случаи, когда вечерня служится не в обычное время. Тогда она соединяется с другими богослужебными последованиями, как, например, в особые дни, которые относятся к Великому посту и Святой Седмице. Тогда вечерня соединяется непосредственно с литургией, иногда с литургией Преждеосвященных даров, а иногда с полной литургией Иоанна Златоуста или Василия Великого. Я хочу вам напомнить, в какие дни совершается литургия Василия Великого. Десять раз в году: в Рождественский сочельник, в Крещенский сочельник, в день памяти Василия Великого, в пять воскресений Великого поста, в Великий Четверг и в Великую Субботу.

Знающие наш Церковный Устав, знакомые с нашей православной службой, знают, что за богослужением часто возглашается прокимен. Этим греческим названием означается какой-либо текст из Священного Писания, имеющий особо близкое значение, отношение к данному празднику. Когда бывает праздник, например, в честь Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого – этих величайших богословов и проповедников, то обычно, прокимен возглашается, соответственно этой их славе великой: «Уста моя возглаголят премудрость и поучение сердца моего разум». Ибо их уста, действительно, на всю вселенную возглашали глаголы божественной премудрости.

Сейчас мы празднуем праздник в честь памяти другого великого Святителя, Святителя и Чудотворца Николая, но прокимен мы слышали другой: «Честна пред Господом смерть преподобных Его». Этот прокимен возглашается в честь многих великих святых. Но хотя Святитель и Чудотворец Николай вдохновенным, благодатным словом наставлял и назидал свою паству, главная слава ему не в этом. Мы знаем, в чем его главная слава. Подвижников, святых людей, которые прославились, в особенности, делами любви и милосердия, так и именуют «милостивыми». Совсем недавно Церковь прославляла одного из таких великих милостивцев – праведного Филарета Милостивого. А сегодня она славит Святителя Николая, которого, также за изумительные дела любви, русский народ так и назвал, «Никола Милостивый». И русские люди, видя кого-нибудь скорбящего, страждущего, немощного, ему говорят: «Поди помолись Николе Милостивому, а он Всемилостивому Спасу расскажет о твоей нужде».

Мне хочется напомнить о той особой славе, которая принадлежит Святителю Николаю, преимущественно пред другими угодниками Божьими. Это то, что его имя почитается среди язычников, христианства не ведущих. И к этому есть основание. Был случай, хорошо памятный харбинцам. Там в Харбине было так называемое «Новое кладбище». В стороне от него был длинный, крутой, высокий обрыв. Там как-то играли китайские детишки. Играли там где нависли скалы, которые могли обрушиться. И вот, когда китайские дети там разыгрались, то вдруг появился светоносный старец, который строго сказал им по-китайски, чтобы они немедленно уходили отсюда. Испуганные дети побежали, и как только убежали с этого места, рухнула громадная скала. Они погибли бы под ней, если бы не это предупреждение старца. Разнеслась эта весть моментально, конечно, среди китайцев, а потом и среди русских.

Один охотник, русский, увлекся любимым занятием и ушел очень далеко, действительно, в какие-то дебри Китая. Утомленный, зашел в китайскую деревушку. А китайцы – народ приветливый, радушный, предложили ему отдых. Входя в «фанзу», т.е. дом, он увидел на дверях прибитый образок Святителя Николая. И он подумал, что они все-таки язычники; наверно, эта иконка случайно попала к ним, и попросил хозяина отдать ему ее. А хозяин обиделся и ответил, что «старик этот очень хороший, мы очень его почитаем, потому что он много помогает».

Напомню еще один случай: в Харбине на вокзале был большой благолепный образ Святителя Николая, который многие почитали чудотворным. Все русские православные люди (за исключением, может быть, только атеистов), когда они ездили по железной дороге и попадали на харбинский вокзал, считали своей непременной обязанностью помолиться перед этим образом и поставить свечу. И был случай. Весна. На большой, широкой реке Сунгари был ледоход. На вокзале собралось много народу. Поезда ходили часто. Вдруг видят, что вбегает в помещенье вокзала совершенно мокрый китаец. Вбегает, бросается к этой иконе, падает на колени и что-то по-своему лопочет. Оказалось, что он благодарил Святителя. А что произошло? Он куда-то торопился и решил рискнуть – перебежать широкую реку по льдинам. А ледоход по Сунгари был основательный. Вот он бежал, бежал, оборвался, упал в воду и уже оказался под льдиной, погибал... Но он тут, зная этот образ, зная, как русские его чтут, он просто завопил по-своему, по-китайски: «Старик с вокзала, помоги мне!» И оказался на берегу, мокрый, но на берегу... Как? Он не понимает... Потом бросился, пробежал всю дорогу, далеко к вокзалу, упал там перед образом и благодарил.

Недаром чтит Святителя Николая не только христианское православное население, но чтят его и язычники. По вере своей – получают! И поэтому всегда русский человек обращается к Святителю Николаю, в случае какой бы ни было нужды, потому что знает он и верит, что хотя много голосов несется к Святителю туда, в этот небесный святой мир, светлый мир, но голос веры, голос с надеждою упования, Святитель всегда услышит и придет на помощь. Не даром, повторяю, зовет его русский народ Николой Милостивым. Аминь.

В том Евангелии, которое мы с вами слышали за Божественной литургией сегодня, сначала мы слышали рассказ евангелиста Матфея о некоторых чудесах Спасителя. Прежде всего о том, как Господь исцелил двух слепцов. Недавно мы говорили о том, что святые отцы и толкователи замечают, что там, где другие евангелисты говорят о каком-нибудь чуде, говорят об одном человеке исцеленном, евангелист Матфей говорит о двух. Это потому, как указывают святые отцы, что он в своем Евангелии придерживается такого способа изложения, что похожие, одинаковые чудеса соединяет в одно, в одном повествовании.

Господь перед тем, как исцелить, задал вопрос, веруют ли они, что Он может их исцелить? На твердый ответ, что они веруют, Он сказал: «по вере вашей, да будет вам» (Мф. 9:29) и, прикоснувшись к ним, исцелил их. Вот другой случай: привели к нему бесноватого и, когда Господь изгнал злого духа из этого несчастного человека, он стал говорить, а до этого был нем. Тут характерно то, как реагировали на эти чудеса озлобленные враги Христовы – книжники и фарисеи. Им очень бы хотелось подорвать самую действительность этих чудес, но это было невозможно.

Теперь часто говорят о чудесах Спасителя, извращая и перетолковывая их, стараясь так или иначе уничтожить их. Тогда к этому не было никакой возможности, потому что эти чудеса были совершены на глазах у всех. Они охотно бы опорочили чудеса, т.е. то, что они действительно были совершены. Но на это, повторяю, не было никакой возможности и поэтому они прибегли к своему излюбленному средству – ко лжи. Они стали говорить о Спасителе, что Он изгоняет бесов «силой веельзевула, князя бесовского» (Лк. 11:15).

Мы знаем, что в Святом Евангелии от Иоанна, он говорит о том, что когда Господь грозно обличил их в их неправде, то они ничего не нашли другого как сказать Ему: Разве мы неправду говорим, что Ты Самарянин и беса имеешь? (Ин. 10:21). Это они осмеливались сказать Ему! И вот, в другом месте Евангелия, Господь, обличая их, сказал, что грех всякий может быть прощен: всякий грех и хула простятся человекам, покаявшимся, а хула на Духа Святого не простится «ни в сем веке, ни в будущем» (Мф. 12:32), т.е. никогда!

Мы знаем, что Церковь уповает, что человек, не очистившийся от земных грехов, может получить отпущение и прощение. На этом основаны все наши заупокойные молитвы о наших дорогих умерших, когда мы просим у Господа: «О еже проститися им всякому прегрешению вольному же и невольному». Раз этой молитвой так Церковь молится, значит все основания для нашего светлого упования есть. Мы с верой молимся о том, чтобы Господь благодатью и милостью Своею там очистил их от того, от чего они не успели очиститься здесь.

Об этом грехе – хуле на Духа Святого – сказал Господь, что он не отпустится ни в этом веке, ни в будущем! Что это была хула на Духа Святого несомненно – всем было ясно, какой силой Господь Иисус Христос совершает Свои чудеса. Только действительно совершенно осатаневшиеся Его враги дерзали так говорить, когда Христос изливал милость и благословение на недугующих и немощных людей. Они осмеливались говорить, что Он делает эти чудеса силою веельзевула! В Евангелии и такое есть место: когда Он отверз очи слепорожденному, то другие их единомышленники стали останавливать их, говоря: «Разве может бес отверзать очи слепому?» (Ин. 10:21).

Так вот и помните, что хула на Духа Святого это есть сознательное сопротивление истине, которая явна для совести человека, когда человек идет против правды, против истины и против голоса своей собственной совести. Вот об этом страшном грехе и говорил Господь Иисус Христос, что он не простится ни в здешнем веке, ни в будущем.

Характерно, что в другом месте Евангелия, говоря об этом же, Он сказал, что простится всякий грех и хула, если они скажут слово хульное на Сына Человеческого, т.е. на Его Самого, а хула на Духа Святого не простится ни в здешнем веке, ни в будущем (Мф. 12:31, 32). Отсюда делают неправильный вывод, что якобы получается так, что Божественное Лицо Святого Духа выше, чем Господа Иисуса Христа, ибо хула на Христа Спасителя может быть прощена, а на Духа Святого не может быть прощена. Но это совершенно неправильное заключение. Обратите внимание: Господь совсем не сказал, что хула на Сына Божия простится, а на Духа Святого нет. Те, кто Его хулили, видели пред собой человека, почему Господь так и сказал: не сказал на Сына Божия, а сказал – хула «на Сына Человеческого» . Его, как Сына Человеческого, видели. Хулил в свое время и святой апостол Павел, этот великий благовестник христианства. Но этот грех хулы ему был прощен, потому что он Сына Человеческого хулил, а не Сына Божия.

Грех на Духа Святого страшен тем, что когда человек так ожесточает свою душу, что она идет против явной истины, то он переступает за какую-то страшную погибельную грань, из-за которой уже нет возврата. Этим злом, этим противлением Свету Господню, он себя уподобляет и приравнивает сатане лукавому, который только и занимается тем, что хулит Господа. Вот почему этот грех не простится человеку. У святителя Афанасия читаем: «Нет греха, который победил бы человеколюбие Божие, такого греха нет». Но дело в том, что прощается грех, когда в нем приносится покаяние, а допустивший себя до этого страшного состояния, не способен уже к покаянию. В этом здесь суть: подобно сатане лукавому, которому он уподобил себя, который мог бы покаяться, но как он (сатана) сам говорил о себе святым подвижникам, что если бы он захотел покаяться, то он мог бы покаяться, но он не желает по злобе своей и борется с Богом и Его правдой. Так же и человек в этом печальнейшем духовном состоянии уже идет по путям неправды и этим переводит свою несчастную душу за какую-то грань, из-за которой возвращение невозможно, ибо человек уже окончательно себя духовно убил и стал не способен к покаянию.

Помните, возлюбленные, Иоанн Златоуст, великий проповедник покаяния, постоянно твердил: «Собственно говоря, страшный смертный грех, не прощаемый, есть именно тот грех только, в котором человек не покаялся и не может покаяться». А если он, как бы ни нагрешил, что бы только ни натворил, если он только способен к покаянию, он еще не погибший человек. Недаром, говорили святые отцы, что когда сатана подходит к человеку святой жизни, к подвижнику, сделавшему какой-то страшный, тяжкий грех, то он тут еще не радуется, потому что он прекрасно понимает, что покаяние разрушит все его козни и снова возвратит человеку милость Божию.

Это прекрасно знает враг нашего спасения. Иуда-предатель погиб только тогда, когда он побежал и повесился, т.е. впал в отчаяние и стал неспособен к покаянию. Апостол Петр тоже тяжко согрешил – позорно, троекратно от Господа отрекся, но он в отчаяние не впал, а сознавая всю тяжесть своего греха, он не терял надежду, что он услышит милостивый суд Своего любимого Учителя. В надежде на это, он не впал в отчаяние, а плакал и каялся в нем, и знаем мы, как он был прощен.

Господь наш умеет прощать грехи не так, как мы, грешные. Мы постоянно твердим: «Я простил, а забыть не могу». А Господь прощает так, что Он совершенно уничтожает грех, как будто его не было. Вычеркивает его совершенно из того, что было сделано. Так и говорил святитель Феофан Затворник: если у человека лежит тяжкий грех на совести и если он пойдет к духовному отцу и услышит разрешение именем Господним, то в этот момент, когда разрешение произносится, грех исчезнет, как будто его совсем не было. Так только Господь наш умеет прощать! Так Он простил апостола Петра и всех грешников, которые приносят покаяние. Как указывал владыка Антоний Блаженнейший: прощение, данное на исповеди, грехи совершенно отсекает от человеческой души. Они летят в бездну небытия и уже никакого абсолютно влияния не могут иметь на загробную вечную участь человека. Так велика милость Божия!

Но это нужно понять, чтобы душа моя не стала бы лукавить и противиться сознательно истине. Это бывает! В малой степени можно взять пример. Нашалил ребенок, но знает он, что добрые родители простят, если он попросит прощение. Но уперлось дитя и не хочет! Это, конечно, маленький пример, но он указывает на то, в чем дело состоит и предупреждает, что и человек пред Богом может дойти до такого состояния, как дитя перед родителями, и не пожелает покаяться.

Господь да сохранит всех нас от этой ужасной участи, от этого ужасного состояния души, ибо там, где есть покаяние, там не может не быть милости Божией, как говорил Златоуст, ибо Господь наш щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив. Аминь.