святитель Иларион Киевский

Митрополит Иларион (прозвище Русин) — первый русский по происхождению митрополит в Киеве.

Что известно о жизни

Сведения о его жизни скудны и не всегда могут быть достоверно отнесены именно к митрополиту Илариону; летописи содержат ряд упоминаний имени Ларион, которые по историческому контексту идентифицируют с ним. Так, под 1051 годом «Повесть временных лет» излагает зарождение Киево-Печерского монастыря:

«Боголюбивому бо князю Ярославу, любящю Берестовое и церковь ту сущую святых апостол и попы многы набдящю, в них же бе презвитер именем Ларион — муж благ, книжен и постник»; он первый «ископа печерку малу двусажену» там, «где ныне ветхый манастырь Печерьскый» и «отпеваше часы и моляшеся ту Богу втайне».

Позднее на этом месте, выкопав свою пещеру, жил вернувшийся на Русь с Афона преподобный Антоний Печерский.

Возможно, что святой Иларион был духовником Киевского князя святого Ярослава (в Крещении Георгия) Владимировича Мудрого. Поскольку в произведениях святителя Илариона имеются свидетельства знания им греческого языка, хорошей богословской подготовки, прекрасного владения приемами риторики, некоторые исследователи допускали, что он получил образование в Византии. Кроме того, было высказано предположение, что святой приобрел опыт пустынножительства на Афоне, позднее посетил Францию в составе одного из русских посольств 1048–1051 годов, связанных с бракосочетанием короля Генриха I и княжны Анны Ярославны, и познакомился с латинским богослужением.

Митрополит Киевский

Согласно записи в начале летописной статьи 1051 года в «Повести временных лет» («лето 6559»), «постави Ярослав Лариона митрополитом русина в святеи Софьи, собрав епископы». В рукописи, содержащей сочинения иерарха, находится запись, где от его лица говорится: «Аз милостию человеколюбиваго Бога, мних и прозвитер Иларион, изволением Его от богочестивых епископ священ бых и настолован в велицем и богохранимем граде Кыеве, яко быти ми в нем митрополиту, пастуху же и учителю. Быша же си в лето 6559, владычествующу благоверьному кагану Ярославу сыну Владимирю. Аминь». Именование киевского князя каганом, свойственное памятникам письменности XI века, свидетельствует о раннем происхождении данного текста.

Поставление митрополита Илариона собором русских епископов, не соответствовавшее тогдашним правилам (Киевская митрополия находилась в составе Константинопольского патриархата и Киевские митрополиты поставлялись решением Вселенского патриарха и императора), могло быть обусловлено тем, что по смерти митрополита Феопемпта Русь находилась в состоянии войны с Византией.

В начале Устава князя Ярослава о церковных судах говорится:

«Се яз князь великий Ярослав сын Володимерь, по данию отца своего съгадал есмь с митрополитом с Ларионом, сложил есмь греческий номоканун; яже не подобаеть сих тяжь судити князю, ни боляром — дал есмь митрополиту и епископом».

По проложному сказанию, известному в рукописях с 1-й половины XIV века, святой Иларион, будучи митрополитом, 26 ноября (год неизвестен) освятил великокняжескую церковь святого великомученика Георгия в Киеве, построенную Ярославом Мудрым в честь своего небесного покровителя. В храме совершались наречения и поставления епископов.

Владимирский епископ святитель Симон писал преподобному Поликарпу, архимандриту Печерскому, что из жития преподобного Антония Печерского он узнал о том, что митрополит Иларион совершил монашеский постриг и рукоположил во иерея святителя Леонтия, впоследствии епископа Ростовского.

Дальнейших сведений о митрополите Иларионе нет; но под 1055 годом летопись Новгородская II упоминает уже имя другого митрополита — Ефрема, из чего предполагают, что святитель скончался еще до смерти святого князя Ярослава Мудрого 20 февраля 1054 года. Это предположение подтверждается и тем, что митрополит Иларион не упоминается в связи с отпеванием и погребением князя.

Почитание

В «Книге степенной царского родословия» (1560-е годы) митрополит Иларион назван «святителем». В составленном при митрополите Киевском святителе Петре (Могиле) около 1643 года богослужебном каноне преподобным отцам Печерским, митрополит Иларион упоминается в 1-м тропаре 9-й песни наряду с другими русскими «Божественными иерархами». Вместе с другими русскими митрополитами святитель Иларион назван и в светильне канона преподобным отцам Киево-Печерским, в Ближних пещерах почивающим (служба составлена в 1684–1690 годах). «Святый Иларион митрополит» указан среди святых Киева в списке XVIII века «Описания о российских святых».

Его имя включено в Собор всех святых, в земле Российской просиявших, в середине 1980-х годов. Позднее имя митрополита Илариона вошло в Собор преподобных отцов Ближних пещер — вероятно, в результате соотнесения места, где подвизался сначала он, затем преподобный Антоний Печерский, с Ближними пещерами Киево-Печерской лавры.

Наследие

Важнейшие произведения святителя Илариона — «Слово о законе и благодати», «Молитва», «Исповедание веры» — входят в сборник конца XV века. Тексты имеют общее заглавие: «О законе, Моисеом даннем ему, и о благодати и истине, Исус Христос бывшим. И како закон отъиде, благодать же и истина всю землю исполни, и вера в вся языкы простреся и до нашего языка русскаго. И похвала кагану нашему Владимиру, от негоже крещени быхом. И молитва к Богу от всеа земля нашеа»).

«Слово о законе и благодати» датируется большинством исследователей 1040-ми годами. Это самое древнее известное русское литературное произведение. В нем в художественно совершенном и богословски обоснованном виде нашла выражение апология новопросвещенной страны и ее крестителя равноапостольного князя Владимира. «Слово...» начинается с обзора библейской истории человечества: от ветхозаветных событий, отразивших господство в Израиле закона, к новозаветной истории, когда благодать, то есть христианство, распространилась по всей земле. Через идею христианской благодати, открытой для всех народов, в сочинении проводится мысль о равенстве новообращенной Руси с другими христианскими странами, в первую очередь с Византией.

В Похвале князю Владимиру автор сравнивает святого князя с апостолами. Русская земля восхваляет своего «учителя и наставника» так же, как другие страны — апостолов. Русский князь по значению своих деяний в Похвале сближается с равноапостольным императором Константином. Частые совещания Владимира с епископами о том, «како в человецех сих, новопознавшиих Господа, закон уставити», автор уподобляет Никейскому Собору, созванному императором Константином. Святитель Иларион указывает 2 обстоятельства, подвигшие святого князя принять Крещение: следование примеру Византии («слышано ему бе всегда о благоверьнии земле Гречьске... како единого Бога в Троици чтуть и кланяются») и личное благочестие (не живя во время Христа и апостолов, не видя совершаемых ими чудес, Владимир «без всих сих притече к Христу, токмо от благаго смысла и остроумиа разумев, яко есть Бог един Творець невидимыим и видимыим»). Говоря о Крещении Руси, святитель замечает, что одни крестились по убеждению, а другие по приказу — «страхом повелевшаго крещахуся, понеже бе благоверие его с властию спряжено». Среди христианских добродетелей князя Владимира митрополит Иларион выделяет щедрость в милостыне:

«Кто исповесть многыя твоа нощныа милостыня и дневныа щедроты... Просящим подавая, нагыа одевая, жадныа и алчныа насыщая, болящим всяко утешение посылая, должныа искупая, работныим свободу дая».

Похвала завершается рассказом о святом князе Ярославе Мудром как о продолжателе дел святого Владимира:

«Добр же зело и верен послух сын твои Георгии... иже недоконьчаная твоя наконьча, акы Соломон Давыдова... Виждь же и град, величьством сиающь, виждь церкви цветущи, виждь христианство растуще, виждь град, иконами святыих освещаем и блистающеся, и фимианом обухаем, и хвалами Божественами и пении святыими оглашаем».