Евангелие в исламе

В Коране слово «Евангелие» (по-арабски «Инджиль») фигурирует 12 раз¹.

В науке «Инджиль» считается калькой с греческого «Евангелион», иными словами, является заимствованием.

Однако в исламе этот факт не признается ввиду утверждений Корана о том, что он – ясное писание на ясном арабском языке (Коран 26:195), что понимается в традиции, в том числе, как полное отсутствие иностранных слов в кораническом тексте.

По этой причине известные исламские экзегеты создали ряд противоречивых теорий относительно того, откуда взялось название «Инджиль» и почему оно так называется.

Кроме Евангелия, знания иных книг Нового Завета Коран не обнаруживает.

В последнее время среди исламских проповедников и апологетов стала модна мифологема о том, что Евангелие, о котором говорит Коран, – это якобы не Писание, а устное откровение, данное от Аллаха Иисусу.

Однако из текста Корана совершенно ясно, что Евангелие – это Писание (Коран 7:157), которое каким-то образом (как именно, в Коране не описано) было дано кораническому Исе².

Евангелие (как и Тора) характеризуется в Коране как истинное Божие Писание, например, оно именуется светом, верным руководством и наставлением для богобоязненных (Коран 5:46).

В Коране даже имеется веление от Аллаха людям Евангелия опираться в своей жизни на Евангелие:

«И да судят люди Евангелия, согласно тому, что Аллах ниспослал в нем» Коран 5:47.

Однако, что было написано в ниспосланном от Аллаха Евангелии, по которому должны жить христиане, Коран не сообщает.

Факт полного умолчания, если не сказать неведения автора Корана о содержании Евангелия, особенно важен еще и потому, что Коран объявляет себя подтверждающим Тору и Евангелие³.

Однако, что именно из Евангелия Коран подтверждает, не известно.

Так, мы не знаем из текста Корана, как Коран относится к Нагорной Проповеди Христа, или к учению Христа о рождении от воды и Духа, о Таинстве причастия, и о том, что Он и Отец – одно.

Подобное умолчание дает пространство для различных измышлений и теорий, весьма удобных для нужд антихристианской полемики и используемых уже с IX века в трудах некоторых исламских полемистов.

Суть этих измышлений и теорий сводится к тому, что Евангелия, написанные апостолами, – это не то Евангелие, которое упоминается в Коране, поскольку Евангелие в Коране упоминается в единственном числе⁴.

Кем и когда было написано Евангелие, Коран также не сообщает.

Однако сведения об авторстве всех 4-х канонических Евангелий мы находим как у самых ранних исламских историков, так и у великих средневековых богословов и законоведов.

Характерно отметить, что сведения эти практически полностью подтверждают всё, что сообщается о авторстве Евангелий в христианских источниках.

В частности, арабский историк IX века Аль-Якуби не только верно называет всех четырех евангелистов, но и верно пересказывает ряд событий, описанных в синоптических Евангелиях:

«Четверо, написавших Евангелие, суть следующие: Матфей, Марк, Лука и Иоанн. Двое из них – из 12 учеников, а двое нет… Матфей написал в своем Евангелии … что Христос родился в Вифлееме. – одной из деревень Палестины. В то время царем Палестины был Ирод. Некие же из зороастрийцев отправились в Вифлеем, ведомые звездой, и, найдя его там, поклонились ему. Ирод же захотел убить Христа, посему Иосиф вывел его, и его мать в Египет, пока не умер Ирод»⁵.

Он же верно передает пролог Евангелия от Иоанна:

«Иоанн говорит в начале своего Евангелия в отношении происхождения Христа, что прежде всякой вещи было Слово, и это слово было у Бога, и что Бог был это слово…»⁶.

Другой великий арабский и исламский историк Аль-Масуди спустя век пишет то же самое:

«Учеников Христа было семьдесят два и еще двенадцать, не считая этих семидесяти двух. Евангелие передали следующие из них: Лука, Марк, Иоанн и Матфей»⁷.

Известный андалусский правовед и полемист с христианством Ибн Хазм в XI веке также подтверждает традиционное авторство Евангелий, как о нём сообщается в христианских источниках:

«Первое из них (Евангелий) написал Матфей, ученик Христа, спустя 9 лет после вознесения Христа по-еврейски... Другое из них написал ученик Петра Марк по-гречески, в Антиохии, спустя 22 года после вознесения Христа. Некоторые говорят, что его написал сам Петр... Третью историю Христа написал по-гречески ученик Петра Лука, после упомянутого уже Марка, но его Евангелие по размеру подобно Евангелию от Матфея. Четвертое написал ученик Христа Иоанн, спустя шестьдесят с лишком лет после Вознесения»⁸.

На рубеже XIII-XIV веков великий исламский богослов и правовед Ибн Таймия писал об авторстве Евангелий так:

«Касательно Евангелий, которые находятся у христиан, то Христос не писал и не диктовал их… их продиктовали после вознесения Христа Матфей и Иоанн, которые оба были учениками (сахабами) Христа»⁹.

В XIV веке другой известнейший правовед и полемист с христианским вероучением Ибн Каййим еще раз удостоверяет то, о чем свидетельствовали до него Аль-Якуби, Аль-Масуди, Ибн Хазм и Ибн Таймия:

«Евангелие написал Матфей – ученик Христа. Он написал его спустя 7 лет после вознесения Христа, и написал его по-еврейски. Второе Евангелие написал Марк – ученик Симона, спустя 23 года после вознесения Христа, написал его он по-гречески…»¹⁰.

Данные свидетельства величайших исламских ученых, как историков, так и богословов и правоведов ценны и тем, что Ибн Хазм и Ибн Каййим относятся к числу самых неистовых критиков христианства в исламской среде, но даже они признавали факт апостольского авторства.

Современные мусульмане, в отличие от мусульман первых 3–4-х столетий исламской истории, считают, как уже было сказано, что четыре канонических Евангелия – это не то Евангелие, которое было дано кораническому Исе от Аллаха.

При этом, что случилось с книгой под названием «Евангелие» («Инджиль»), о которой говорит Коран, ни в хадисах, ни в тафсирах нет никакой информации.

Исламские авторы достоверно не знают, что с ним стало: было ли оно утрачено, или уничтожено злыми апостолами Христа с целью подменить, как они считают, истинную исламскую религию Исы на троебожие Павла, или таки это «истинное» Евангелие дожило хотя бы до времен Мухаммада.

Это незнание является большой проблемой как в рамках систематического исламского богословия, так и в рамках полемики с христианством.

Вероятно, именно по этой причине в XX веке исламские проповедники и изобрели ересь о том, что Инджиль – это не Писание.

Впрочем, отрывки этого «изначального» Евангелия некоторые исламские авторы приводят в своих работах со ссылкой практически в пустоту, то есть не указывая свой источник.

В частности, Ахмад ибн Абда Раббиг Аль-Андалусий в своем «Уникальном ожерелье» утверждает:

«Из того, что ниспослал Аллах Исе в Евангелии было: Мы внушили вам любовь, но вы не любите, мы скорбели над вами, но вы не плакали. О тот, кому пятьдесят, что ты сделал уже и что сделаешь? О, тот, кому шестьдесят, мы срезали уже твой урожай. О тот, кому семьдесят, предстань-ка перед Судом».

Однако проблема в том, что его информацию опровергает Ас-Суйути, который приводит почти такой же отрывок, со ссылкой на иудея, принявшего ислам, по имени Вагб ибн Мунаббиг, согласно которому эти слова находятся не в Евангелии, а в Торе¹¹.

Удивительно то, что с Ас-Суйути фактически соглашается авторитетнейший шиитский мухаддис Аль-Маджлиси, который в своей работе «Моря света» также приводит этот отрывок со ссылкой на Вагба ибн Мунаббига, атрибутируя его как часть текста Торы¹².

Иными словами, мусульмане, вслед за Кораном и сунной, не обнаруживают никакого знания об этом «изначальном» Евангелии и бродят во тьме, вверяя себя любой нелепой легенде, услышанной ими от кого-то.

Подробнее отношение ислама к Евангелию будет рассмотрено в отдельной статье.