Как Коран отменяет Коран

Священная книга мусульман – Коран, который, как верят мусульмане, ниспосылался основателю ислама Мухаммаду в продолжение 23-х лет, состоит из 114 сур и 6236 аятов.

Не все аяты равнозначны. В Коране есть аяты, имеющие законодательную силу, и аяты, не имеющие никакой законной, учительной или даже назидательной для мусульман силы, вроде плиты с законами Хамурапи.

Всё обстоит так потому, что в исламе существует учение об отмененном и отменяющем в Коране.

Доктрина «отмененного и отменяющего» имеет обоснование в самом тексте Корана, где сказано буквально следующее:

«Мы не отменяем аят и не заставляем забыть его, но мы приносим лучше его, или подобный ему. Разве ты не знаешь, что Аллах способен на всякую вещь» (Коран 2:106).

В исламе данная доктрина существует для того, чтобы справиться со многочисленными противоречиями в кораническом тексте, коих существует великое множество.

Например, в Коране некоторые аяты провозглашают совершеннейшую ясность и понятность коранического текста (26:2,28:2), а также утверждают, что все аяты Корана разъяснены самим Кораном (41:3) и, более того, провозглашают, что Коран является разъяснением вообще всякой вещи (12:111), в то время как аят 3:7 говорит, что в Коране на самом деле есть аяты ясные (мухкамат) и аяты неочевидные (муташабигат), толкование которых знает только Аллах.

Особого внимания заслуживает и выражение «заставляем забыть», которое сообщает нам, что Аллах сначала низводит зачем-то с небес некое откровение в виде коранических аятов, а затем стирает его из памяти людей.

Действительно, в исламской сунне (священном предании) есть целый ряд достоверных сообщений, которые говорят, что даже сам Мухаммад забывал некоторые аяты из Корана и просил у Аллаха благословения для человека, который ему их напомнил.

Наряду с этим, имеются сообщения, что аяты забывали и сподвижники Мухаммада, такие как Абу Муса аль-Ашари и Абу Убэйд.

По неизвестным причинам, возможно, именно по причине забвения, многие суры из Корана были на 2/3 утрачены.

В частности, в исламской сунне (священном предании) имеется сообщение, в котором второй халиф Умар ибн аль-Хаттаб спрашивает некоего человека, о том, сколько он насчитывает сейчас аятов в суре «Партии», на что тот ему отвечает: семьдесят три.

Услышав это, Умар восклицает: «Поистине, данная сура приближалась (по размерам) к суре «Корова» (в «Корове» 286 аятов), и в ней был аят о побивании прелюбодеев камнями».

В современном Коране этот аят отсутствует.

Общий принцип, положенный в основу доктрины отменяющего и отмененного, гласит, что из двух аятов противоречивого содержания, которые нельзя никак меж собой согласовать, первый по хронологии ниспослания считается отмененным, а второй – отменяющим.

Непростой задачей в исламе является установление этой самой хронологии, поскольку суры и аяты Корана не организованы ни по какому принципу, т. е. они никак не упорядочены ни по смыслу, ни по тематике, ни по хронологии.

По этой причине некоторые исследователи называют суры контейнером, в который без всякого порядка накиданы аяты, подобно тому, как ребенок накидывает в коробку игрушки.

Именно поэтому понять Коран действительно невозможно без позднейших комментариев, написанных спустя триста-восемьсот лет после его, предполагаемого мусульманами, ниспослания.

Именно комментарии Корана (тафсиры) обеспечивают каждый аят необходимым материалом хадисов (рассказов) из исламского священного предания, который дает требуемый исторический, хронологический и смысловой контекст каждому из аятов.

Для наглядности приведем точный перевод одного из аятов, пусть это будет аят 17:1, гласящий:

«Пречист тот, который перенес ночью своего раба из запретного места поклонения в самое дальнее место поклонения, вокруг которого мы благословили, чтобы показать ему из наших знамений. Поистине, он видящий, слышащий».

Как видите, из текста самого аята совершенно не понятно, о чем и о ком речь.

Непонятно, кто и кому что показывает, кто и кого перенес, и куда именно перенес, и когда это было во времени.

Для того, чтобы всё это выяснить, необходимо привлекать толкования, по-арабски тафсиры.

Именно в тафсирах среди прочего имеются сообщения (хадисы), рассказывающие, когда был ниспослан тот или иной аят, например, до переезда Мухаммада из Мекки в Медину или после, до знаменитой битвы при Бадре или уже после захвата Мухаммадом Мекки.

Только после того, как с помощью тафсиров удалось установить время ниспослания каждого конкретного аята, связав его с конкретным событием из жизни Мухаммада, становится возможным определить, какой аят более ранний, а какой более поздний и только после этого возможно, в случае их противоречивости, установить, какой из них отменяющий, а какой отмененный.

Среди мусульман с ранних времен существует много споров о том, какие именно аяты отмененные, а какие не отмененные.

Помимо этого, в случае согласия с отмененностью какого-либо аята, среди мусульман не редки разномыслия по поводу того, какой аят из Корана был ниспослан на замену ему в качестве отменяющего.

Точное количество отмененных аятов назвать невозможно, поскольку относительно этого веками идут споры между самими мусульманами.

Одни ссылаются на какой-то авторитет из раннего поколения мусульман, максимально приближенный по времени к основателю ислама, и говорят: такой-то аят отменен, по свидетельству такого-то известного ученика такого-то сподвижника (ближайшего ученика) Мухаммада. Другие, ссылаясь на иного ученика иного сподвижника Мухаммада, говорят, что этот аят не отменен.

В целом, исламские ученые выделяют три вида отмены аятов Корана, которые, по их мнению, имели место быть в период ниспослания Корана и в ранней истории ислама:

1. Отмена текста аята, но не его постановления.

2. Отмена постановления при сохранении текста аята в Коране.

3. Отмена и текста аята, и его постановления.

К первой разновидности отмены можно отнести как раз вышеупомянутый аят, повелевающий забивать прелюбодеев камнями, которого в тексте Корана теперь нет, но который, согласно многим свидетельствам сунны (священного предания), в Коране был и постановление коего не отменял ни Аллах, ни Мухаммад.

Ко второй разновидности отмены относят, в частности, совокупность относительно миролюбивых аятов, возвещающих возможность мирного сосуществования мусульман с немусульманами, вроде:

«У вас своя религия, а у меня своя» (109:6), и: «Нет принуждения в религии» (2:256), отмененных аятом меча, то есть аятом 9:5, устанавливающим перманентную войну со всеми политеистами (индуистами, буддистами, синтоистами и пр.), и аятом 9:29, предписывающим войну против иудеев и христиан, пока те либо не примут ислам, либо не будут униженно платить непомерные налоги (джизью).

К третьей разновидности можно отнести все вышеупомянутые забытые и пропавшие аяты из суры «Партии» и из ряда других сур, от которых не осталось ни их текста, ни повелений, в них изложенных.

Доктрина отмененного и отменяющего не ограничивается Кораном, но включает в себя и сунну.

Более того, согласно мнению многих видных исламских мухаддисов (специалистов по исламским хадисам, т. е. священному преданию) и факигов (правоведов), достоверная сунна может даже отменять аяты из Корана.

Впрочем, это мнение, которое во времена раннего ислама было весьма распространено, подверглось пересмотру со стороны имама Аш-Шафии (9 век) и его последователей.

Аш-Шафии учил, что сунна никогда не может отменять аяты Корана, но она только уточняет, дополняет и разъясняет их.

Сейчас последнее мнение является преобладающим.

Учение об отменяющем и отмененном, призванное сгладить противоречия, породило еще больше неразберихи и конфликтов в исламе.

В том числе из-за этой доктрины стало практически невозможно дать точное богословское заключение по ряду вопросов.

Например, это касается нашумевшей проблемы с хиджабами: одни исламские авторитеты говорят, что у мусульманки нет обязанности носить хиджаб (покров) везде за пределами дома, другие говорят, что есть, третьи говорят, что обязанность носить покров есть, только он должен быть не в виде платка, а в виде мешка с прорезями для глаз, скрывающего всю фигуру.