Суфизм

Суфизм многогранен и разнообразен, потому охарактеризовать его единым определением вряд ли возможно.

Обычно суфизм определяют как мистическое течение в исламе¹.

Однако доза мистицизма в различных течениях суфизма совершенно разная: от крайне умеренного аскетизма до полного пантеизма. Посему указанное определение малосодержательно, но лучшего не существует.

Мы бы добавили от себя, что суфизм – это мистико-философское учение в исламе, порой с добавлением гностицизма и пантеизма.

Эпохой зарождения суфийских братств (тарикатов) считаются XII-XIII века.

Во главе каждого такого братства стоял гуру-основатель, вокруг которого собирались ученики, желающие мистического опыта приближения к Аллаху, а также ви́дения Аллаха.

После смерти основателя его место занимали его ученики, далее ученики его учеников.

До сих пор то, что можно условно назвать на христианский манер старчеством, лежит в основе суфийских братств и суфийского духовного делания.

Суфийских тарикатов существует множество: кадириййа, накшабандиййа, рифаиййа, шазилиййа, тиджаниййа, бадаиййа и др.

Современные шэйхи суфии часто говорят, что все пути (тарикаты) являются благом, во всех них свет, мир, назидание и приближение к Аллаху, а различаются они только внутренними правилами.

При этом уточняют, что назидание содержится не в том, или ином тарикате, а конкретном шэйхе-наставнике².

Все тарикаты провозглашают свою приверженность Корану и сунне и утверждают, что так или иначе восходят к основателю ислама.

В суфийских тарикатах в чем-то усвоены многие внешние принципы христианского внутреннего делания, характерного для монахов, как то: непрестанная молитва и наблюдение за своим помыслами.

Например, суфийские шэйхи предписывают своим ученикам произносить определенные воззвания, содержащие упоминания Аллаха, наблюдая в процессе этого за своим сердцем.

Произносить предписывают для начала простейшие воззвания, например: «О, Аллах», или: «если пожелает Аллах», или аяты из Корана³.

В тарикате аль-Кадириййа, например, новоначальным предписывается ежедневно произносить в качестве молитвенного правила (вазифа аль-йаумиййа) «Фатиху» 100 раз, исповедание «Нет бога, кроме Аллаха» 100 раз и 40 раз 112-ю суру из Корана.

На боле продвинутом этапе количество воззваний, которые нужно повторять, увеличивается. Например, у тех же аль-Кадириййа предписывается произносить: «Аллах», «Существующий вечно», «Всемогущий» и т.д., причем каждое имя Аллаха нужно произнести от 300 до 600 тыс. раз.

При этом важно заметить, что способы осуществления и осмысления подобных молитвенных правил гораздо ближе к чтению буддийских мантр, нежели к христианском умному деланию.

Помимо этого, суфии учат избегать страстей и хранить себя от того, чтобы любить этот мир, ибо любовь к этому миру есть скверна.

Целью этих практик является стяжание различных духовных дарований и «открытие разума для того, чтобы он мог видеть свет Аллаха и познать его тайны»⁴.

При этом дары, которые приобретали суфийские шэйхи в своем делании, весьма специфичны.

Так, один шэйх делился с учеником, что в результате своего духовного делания он сподобился слышать, как хвалят аллаха камни, столбы, стены, животные и рыбы в отдаленных частях Египта.

Текст хваления рыб приводится в таком виде:

«Пречист царь, создатель, Господь каменных пород и животных, растений и листьев. Пречист, Он, который не забывает питать никого из своих созданий»⁵.

Другой известнейший суфий подошел вплотную к обожествлению Мухаммада, назвав его «самым доказательным доказательством на (существование) Господа»⁶.

Отношение к суфиям в исламе всегда было очень сложным.

Многие считают суфиев еретиками, а некоторые даже отказывают им в праве называться мусульманами.

В частности, современные салафитские шэйхи делят суфиев на три условные категории: умеренные, серединные и радикальные.

При этом только умеренные рассматриваются как нечто терпимое, а вторые и третьи – кафиры различной степень безнадежности⁷.

Подобное отношение к суфиям было изначально.

Суфиев часто казнили правители по требованию официальных представителей ислама (кади) в тех или иных городах и областях халифата.

Сами суфии относились к прочим представителям исламской религии, то есть к мухаддисам, факигам и прочим, вполне толерантно.

Суфии осторожно высказывались об отличиях суфиев от мухаддисов и факигов в том духе, что мухаддисам и факигам нужно следовать в основах религии, где все они меж собой согласны, но во всех вопросах, где они меж собой спорят, – нужно идти к суфиям⁸.

Одним из известнейших и влиятельнейших суфиев всех времен был Хусэйн ибн Мансур Аль-Халляджь, который, согласно Ибн Асиру, был убит и сожжен, а согласно Ибн Аль-Джаузи, распят живым при аббасидском халифе Аль-Муктадире.

Чему он учил, остается, по сути, малоизвестным. После него не осталось никаких работ, кроме сохранившихся разрозненных отрывков, представляющих из себя краткие изречения весьма темного притчевого содержания, вроде такого:

«Свет светильника есть знание истины, а теплота его – истина истины, а добраться до него есть правда истины»⁹.

Биографические сведения о нём, опять же отрывочные, мы находим в исторических хрониках, составленных через 300–400 лет после его смерти.

Согласно им, начал Халляджь свою деятельность как аскет и суфий. О нём сообщали, что он приносил людям зимние фрукты летом, а летние – зимой, простирал руку, хватая пустой воздух, и рука оказывалась наполненной дергемами (золотыми монетами), на которых было написано: «Скажи Аллах один».

Помимо этого, он сообщал людям, что они делали в своих домах, когда их никто не видел, рассказывал им их мысли и пленил многих так, что некоторые стали говорить, что в него вселилась частица Божества, и что джинны служат ему, другие же говорили, что он фокусник и колдун.

О себе он писал, что он тот, кто потопил народ Ноя, и тот, кто погубил народ Самуда (коранический пророк), а своим ученикам говорил: ты Ной, ты Моисей, а ты Мухаммад, и что духи их (пророков) вернулись в ваши тела.

Наряду с этим, о нём передают, что он учил, что если человек постится три дня и три ночи, а на четвертый день разговеется лишь листьями цикория, то больше не будет уже нуждаться в посте¹⁰.

С именем Аль-Халляджа связывают и идею о единстве всего тварного (вахдату ль-Вуджуд), которая стирала различия между религиями, провозглашая, что все они так или иначе восходят к единому источнику – Богу¹¹.

Последующие приверженцы этого учения среди суфиев доходили в этой концепции до полнейшего пантеизма, провозглашая: «Собака и свинья не что иное, как Бог наш, а Бог есть монах, который в церкви».

Другим, кого можно отнести к авторитетнейшим суфиям, был основатель ишракизма, то есть учения о божественном свете, – Ас-Суграварди (XIII в.).

Ас-Суграварди учил об этом свете как о самосущем (каим би затиги) и абсолютно непричастном материи (гэйр мутааллик би ль-мадда аслян)¹². При этом он полностью обходился в своем учении без цитирования Корана и сунны, что уже рассматривается как куфр.

Ас-Суграварди был очень популярен не только среди народа, но и среди правителей.

Официальные представители ислама вынесли ему, как и Аль-Халляджу, такфир (объявили отпавшим от ислама многобожником) и потребовали его казни.

В итоге Ас-Суграварди умер в тюрьме от голода при Фатимидском правителе Салах ад-Дине, завоевателе Иерусалима.

Третьей легендарной личностью в истории суфизма, кого мы коснемся, будет Абу Хамид аль-Газали.

Газали представляет собой интересную смесь факига, философа, мистика и даже гностика.

В частности, он запрещал обывателям (аль-авам) интересоваться атрибутами Аллаха и задаваться вопросом: являются ли буквы, из которых состоит Коран, несотворенными или сотворенными¹³. Сам же увлекался идеями Аристотеля и в целом античной философией.

В историю ислама он вошел не созданием своего богословско-мистического учения, как Аль-Халляджь и Ас-Суграварди, а скорее своими философскими трудами.

В одной из своих книг Газали ставил себе задачу опровергнуть античных философов без привлечения Корана, исключительно в плоскости рационального рассуждения и формальной логики.

Причем опровергнуть даже по тем вопросам, в которых философы согласны с учением ислама.

Например, Газали пытался опровергнуть философов в том, что они говорят о созданности мира и первичности Творца, ради низложения их аргументации и самих принципов философии.

Аль-Газали утверждал, что первичность Творца по отношению к миру не логична, поскольку первичность есть категория временна́я.

В своей аргументации он уподобляет отношения Творца и сотворенного Им мира с отношением предмета и следующей за предметом тенью.

При этом Газали говорит, что оба они существуют одновременно, соответственно, в рамках рациональной философии нужно либо и Творца и мир признать извечными, либо и Творца и мир признать пришедшими в бытие¹⁴.

Итак, мир суфизма невероятно разнообразен и разделен на множество течений.

Течения отличаются друг от друга весьма сильно.

В суфизме есть элементы не только ислама и христианских идей аскетизма и обожения, но и элементы буддизма, гностицизма и своеобразной рецепции идей древнегреческой философии.