Святые мощи в исламе

В сборнике хадисов Бухари содержится хадис, в котором говорится, что однажды Мухаммад приказал принести ему сосуд с водой. Когда это было сделано, он помыл свои руки и лицо, затем плюнул в него и сказал двум присутствующим мусульманам: «Пейте это и разотрите по вашим лицам и шеям»¹.

В другом хадисе у Бухари один из его сподвижников сообщает:

«Клянусь Аллахом, никогда не отхаркивался посланник Аллаха без того, чтобы плевок его не подхватывался кем-либо из людей, и (подхватив) этот человек растирал плевок по своему лицу и коже².

Мы видим, что сподвижники Мухаммада считали его слюну и всё, что выходило из его горла, способным передать божие благословение.

Иными словами, они считали его слюну, и в целом его плевки, частью его благословенных мощей, которые являются посредниками в передаче верующим мусульманам благодати/благословения Аллаха.

Однако давайте не поверим глазам своим и обратимся к самым авторитетнейшим толкованиям на сборники хадисов Бухари и Муслима, составленным величайшими хадисоведами, и посмотрим, как они понимали и объясняли подобные хадисы.

Толкованием номер 1 на Сахих аль-Бухари является шарх Аскалани, с него и начнем.

Комментируя вышеприведенный хадис, Аскалани пишет:

«Слова: он (Мухаммад) плюнул в него (сосуд) означают, что он выплюнул изо рта ту воду, которую он принял в него.

Цель этого в том, чтобы сотворить благодать для них (мусульман) посредством его благословенной слюны (аль-Гараду би Залик ийджаду ль-Барака би Риикиги ль-Мубарак»³.

Толкователь Бухари номер два – Бадрудин аль-Айни, разъясняя этот хадис, говорит так:

«Плевки пророка – благоуханнее любой благовонии и чище чистоты…

Из этого хадиса следует (необходимость/дозволенность) прибегать к плевку пророка за божественной благодатью (благословением) по причине его величия и уважения к нему» (Ва мин аль-Истинбат мин газа ль-хадис ат-Табаррук биБузак ан-Набийй, тавкииран лягу ва Тагзиман)⁴.

Помимо слюны сподвижники Мухаммада и все ранние мусульмане почитали еще его пот, его волосы и использовали их, как и слюну, для получения благодати от Аллаха.

Так, Муслим сообщает, что женщина по имени Умма Сулейм выжимала пропитанную по́том Мухаммада материю с его постели в специальную стеклянницу.

Увидев это, Мухаммад спросил, зачем она это делает. Когда она ответила, что посредством его пота она и прочие желают благословения Аллаха для своих детей, то Мухаммад одобрил эти её действия, сказав:

Ты правильно поступила⁵.

Бухари уточняет, что «Умма Сулейма расстилала ткань (простыню), и Мухаммед на ней спал во время дневного сна. Она же брала его волосы и его пот, собирала это в сосудец-стеклянницу и добавляла в благовония.

Малик ибн Анас заповедовал, чтобы после его смерти это благовоние с потом и волосами Мухаммеда положили в благовоние, которым помазывают усопшего»⁶, с явной целью улучшить таким образом свое положение по ту сторону вечности.

Исламские мухаддисы (специалисты по священному преданию ислама) толкуют эти хадисы без всяких аллегорий, что называется, в буквальном смысле:

«Здесь похвальность снисканию благодати посредством его останков/мощей, ибо он (Мухаммад) утвердил Умм Сулейм на том, что она сделала!.. Отсюда мы можем извлечь полезное знание о том, что благодать получает тот, кто снискивает её через его мощи»⁷.

«Он сказал ей: ты сделала правильно! В этом (прецеденте) похвальность снисканию благословения/благодати и приближения (к Аллаху) посредством мощей праведников (Фиги стихбабу т-Табаррук ва т-Такарруб биАсари салихин)»⁸.

В Сахих Муслим приводится хадис о том, что сподвижники Мухаммада подхватывали его волосы, когда он стригся, боясь упустить хоть один из них⁹.

Величайшие в исламе толкователи хадисов и этот хадис понимали буквально, подчеркивая снова и снова, что мощи Мухаммада переносят благодать Аллаха:

«В этом хадисе – свидетельство о том, что они (сподвижники) искали благодати/благословения для себя посредством ВСЕГО, что (оставалось) от него (Мухаммада).

В особенности (!) от его тела, и от него самого (ма гурифа би табаррукигим би кулли шэйин мин гу, ля сияма мин джисмиги ва затиги)»¹⁰.

«В этом хадисе указание на снискание благодати посредством волос пророка … и разрешение собирать его волосы (фиги табаррук би шагри н-набий .. ва джаваз иктинаи шагриги)»¹¹.

Наряду с этим имеются достоверные хадисы, которые свидетельствуют, что Мухаммад раздавал свои волосы сподвижникам, и также хадисы о раздаче волос «пророка» его окружению¹².

То есть, как и в хадисе с Умма Сулейм, сам Мухаммад установил практику почитания своих мощей, и именно так это понимается в исламской традиции:

«Слова хадиса „он разделил их между людьми” означают, что он сделал это для того, чтобы они смогли получить заступничество Аллаха посредством этих частей тела пророка (Истишфааган иля Лла би Аджаазиги)»¹³.

«Хадис указывает на необходимость/дозволенность прибегать за божественной благодатью/благословением к его волосам и прочему, что осталось от пророка (Фиги т-Табаррук би шагриги ва гэйр залик мин асариги)…

Многие сообщают, что Хаалид ибн Аль-Валид (сподвижник Мухаммада и полководец) хранил в своей чалме волосы пророка, и что он просил Абу Тальху, когда раздавались волосы пророка, чтобы Абу Тальха дал ему часть волос с передней части головы пророка, и тот дал ему их»¹⁴.

Сподвижники основателя ислама почитали его мощи настолько, что были уверены: они могут сообщить им благословение Аллаха не только при жизни, но и после их смерти ходатайствовать перед Аллахом.

Исламские историки повествуют:

«У Муавии (основатель омейадской династии, был одним из ближайших сподвижников Мухаммада, одним из его писцов) были волосы посланника Аллаха и обрезки его ногтей, и он завещал положить их ему в рот и на глаза (после смерти) и сказал: сделайте это и оставьте эти мощи между мной и между Милостивейшим из милосердных»¹⁵.

Однажды Мухаммад пришел к могиле умершего, а покойника уже положили в яму.

Мухаммад повелел его выкопать, и после того, как это было сделано, он положил покойника к себе на колени, плюнул на покойника своей слюной и одел покойника в свою рубаху в качестве награды за его заслуги.¹⁶

Этот же хадис приводит Муслим¹⁷.

Шархи настаивают, что таким образом Мухаммад передал благодать Аллаха усопшему в загробный мир:

«Он (Мухаммад) плюнул на него (покойника) для передачи ему благодати. Он одел его в свою одежду для передачи ему благодати»¹⁸.

Мудрость того, что он одел его (покойника) в свою одежду в том, что она (одежда) дает ему (покойнику) благословение/благодать.

При этом величайшие хадисоведы утверждают, что подобные хадисы устанавливают правомочность почитания мощей не одного только Мухаммада, но и других выдающихся людей в исламе, то есть эта практика является в исламе всеобъемлющей:

«В этом хадисе – указание на снискание благодати через одежду праведников и их останки (фги т-Табаррук биасаари с-Салихиин ва либаасигим)»¹⁹.

«В этом хадисе (указание) на использование останков праведных и одевание их одежды для получения благодати и счастья через них (истигмалу асари с-Салихин ва либасу малябисигим аля джигати Табарруки ва т-Тайаммуни бига)²⁰.

Великий исламский хадисовед, толкователь Корана и историк Ибн Аль-Джаузи сообщает в толковании следующее:

«Таким образом (через мощи) они (сподвижники) спрашивали его (Мухаммада) благословения (Иннама кэну ятлубунэ биГаза Баракатагу».

И далее Ибн ль-Джаузи заключает:

«И ученому имаму следует поступать точно так же, если простые люди просят его благословения (Ва янбаги лиЛЬ-Алим иза талабу ль-Гавваму ат-Табаррук биги фи мисль газа)»²¹.

На основе подобных хадисов маликитский и ханбалитский мазгабы дозволяют перезахоронение покойника, если есть возможность похоронить его ближе к месту захоронения праведника, чтобы покойник таким образом получил благодать от такого соседства²².

Как уже было сказано, в исламе почитаются мощи не только основателя ислама, но и других видных мусульман, к которым относятся: потомки Мухаммада, ученики Мухаммада и ученики их учеников, а также известные хадисоведы, богословы, правоведы и пр.

Исламские источники сообщают, например, что сподвижник Мухаммада Абу Гурэйра просил Хасана (внука Мухаммада, отравленного сыном сподвижника Мухаммада Язидом) показать место на его теле, которое целовал Мухаммад, и когда Хасан показывает ему свой пупок, Абу Гурэйра целует его:

«Он поцеловал его пупок, чтобы получить таким образом благословение от его мощей и его потомства (фа каббалягу табаррукан би асариги ва зурриятиги)»²³.

Известный табиун (представитель 2–3 поколения мусульман) Сабит аль-Бунани каждый раз целовал руку Анаса, говоря:

«это же рука, которая касалась руки посланника Аллаха (ядун массат яд расули Лла)».

Т.е. он сам говорил о причине целования руки Анаса, утверждая, что причина эта в том, что рука эта прикасалась к Мухаммаду!

Вместе с этим источники сообщают, что у Ахмада ибн Ханбаля спросили о дозволении целовать могилу Мухаммада, а также его минбар, и Ахмад ответил: нет в этом проблемы (ля Баса би Залик).

Когда об этом рассказали Ибн Таймии, он изрек:

Что тут удивительного, если Ахмад стирал рубашку Шафиги и пил воду после её стирки! Если уж таково было его почитание (тагзиим) к людям знания, то что уж говорить о мощах/останках праведников и пророков?!»²⁴.

Имеется множество хадисов, рассказывающих о том, что первые мусульмане употребляли мочу основателя ислама с целью снискать божественную благодать через эту составляющую его мощей.

В частности, есть хадисы, в которых Мухаммад одобряет прецеденты питья его мочи мусульманами, указывая при этом, что они таким образом ни больше ни меньше предохранились от ада:

«… У пророка был сосуд из дерева, куда он мочился, который он ставил под кровать. Однажды он потребовал его, но не обнаружил. После чего он спросил: где сосуд? Люди ответили: слуга Умм Саляма, которого она привела из Эфиопии выпил его. Пророк сказал: он совершенно предохранился (этим) от огня»²⁵.

Резолюция исламских специалистов по хадисам к этому преданию такова:

«Передатчики хадиса – передатчики достоверные, кроме Абдаллы ибн Ахмада ибн Ханбаля и Хакимы, но оба они – достоверные передатчики».

Таким образом, питье мочи основателя ислама передает настолько сильное «барака» (благословение), что само по себе избавляет от ада.

Как мы видим, вся исламская сунна (священное предание) и все великие толкования на сунну свидетельствуют многократно и однозначно, что основатель ислама установил практику почитания своих останков (اثار) для снискания благословения Аллаха и что его сподвижники эту практику тщательно хранили и завещали следующим поколениям мусульман.

В действительности, почитание мощей в исламе еще больше, чем в христианстве, ибо нам неизвестны случаи, когда кто-нибудь из учеников апостолов Господа Иисуса Христа залезал бы под рубашку кому-либо из апостолов, чтобы приложиться к его пупку. Или пил воду после стирки рясы своего святого наставника, или пил мочу, надеясь таким образом причаститься Благодати.

Необходимо также отметить, что ислам отрицает святость в христианском понимании данного понятия, что делает почитание мощей лишенным богословских оснований.