Глава LVI. Об имении (του εχειν)
Имение бывает тогда, когда одна субстанция обладает другой. Оно обозначает, что одна вещь объемлет или объемлется, но не составляет части предмета. Объемлет хитон, оружие и подобное; объемлется кольцо и что-либо подобное другое незначительное. Как объем-лемое, так и объемлющее должны быть субстанциями, так как, если одно будет субстанцией, а другое акциденцией, например, наука и ученый, то их уже нельзя будет подвести под категорию имения. Различия, свойственные категории имения, соответствуют различиям сущего. Последнее бывает или одушевленным, или неодушевленным, и под имением разумеют имение одушевленных предметов, например, сына, лошади и т.п., и имение неодушевленных предметов, например, кольца, сандалий и т.п. Имение употребляется омонимически и во многих других значениях, о которых мы скажем потом.
Вам может быть интересно:
- Мысли о добре и зле – святитель Николай Сербский (Велимирович)
- Философские пропасти – преподобный Иустин (По́пович), Челийский
- Святоотеческое наследие и церковные древности. Том 5 – профессор Алексей Иванович Сидоров
- Христианская философия – праведный Иоанн Кронштадтский (Сергиев)
- О бессмертии души – блаженный Аврелий Августин
- Введение в основы догматического богословия – преподобный Иоанн Дамаскин
- Жалоба мира
- Православный Символ веры. Религиозно-философские размышления – епископ Исидор (Богоявленский)
- Тайна Иова
- Независимость христианского учения о нравственности от этики античных философов. Часть II – Иван Яковлевич Чаленко
- Позитивизм и христианство: религиозно-философские воззрения Дж. Ст. Милля и их отношение к христианству: апологетическое исследование – протоиерей Павел Городцев
- К Феопемпту схоластику – преподобный Максим Исповедник
- Христианский философ Афинагор
- Софиология и неопатристический синтез: богословские итоги философского развития