Знаменитое произведение прп. Иоанна Лествичника «Лествица» написано в конце VI в. по просьбе прп. Иоанна Раифского, игумена Раифского монастыря. Образ «Лествицы» заимствован из Библии, где описано видение Лестницы Иакова, по которой восходят и нисходят ангелы (Быт.28:12).
Сочинение относится к разряду духовной аскетической литературы и состоит из 30 глав, представляющих собой «ступени» добродетелей, по которым христианин должен восходить на пути к духовному совершенству. Количество ступеней имеет символическое значение, которое раскрывается в предисловии: 30 лет – это возраст, в котором Иисус Христос начал свое общественное служение. Считается, что 30 ступеней символизируют духовное возрастание и достижение зрелости в вере, подобно тому, как Христос достиг Своего призвания в возрасте 30 лет.
Образ лестницы применительно к духовной жизни указывает, с одной стороны, на необходимость духовного совершенствования и возвышения к Богу, с другой – на постепенность в этом возвышении:
- ступени 1-4: борьба с мирской суетой (отречение мирского жития, беспристрастность, странничество, послушание);
- ступени 5-7: скорби на пути к истинному блаженству (покаяние, память смертная, плач);
- ступени 8-26: борьба с пороками (молчание, целомудрие, телесное бдение и др.);
- ступени 27-29: душевный мир (безмолвие души и тела, молитва, бесстрастие);
- ступень 30: вершина пути – союз трех главных добродетелей (вера, надежда и любовь).
Идеалом христианина выступает монах (подвижник), основанием жизни которого является незлобие, пост и целомудрие.
Порабощение человека страстям прп. Иоанн Лествичник называет рабством и болезнью, по мере преодоления которых приобретаются соответствующие добродетели. Он описывает процесс возникновения страсти, состоящий из 6 этапов: прилога, сочетания, согласия, пленения, борьбы и страсти. Учение прп. Иоанна достигает вершины Синайской горы: безмолвия и боговидения.
Наибольшее распространение в России получил славянский перевод «Лествицы», выполненный прп. Паисием (Величковским), и его русифицированный вариант, подготовленный к изданию Оптиной пустынью при участии иером. Климента (Зедергольма), а также старцев прп. Амвросия (Гренкова) и прп. Макария (Иванова), который составил индексы в конце книги. Индексы получили название «Алфавитный указатель на книгу Святого Иоанна Лествичника, называемую «Лествица» и представлены в настоящей публикации.
В
Видение и деяние
Почему не должно искать видения? 7:58.
Как деянием и видением отражаются враги? 26:35.
Святой Иоанн Лествичник был в видении и получал наставления от Ангела. 27:47.
Совершенные восхищаются к видению чрез бесстрастие. 29:5.
Воздержание и пост
Воздержание и молчание уст приличны начинающим плач. 7:4.
Когда можем скрывать пред другими свое воздержание? 14:10.
Иное воздержание прилично неповинным, а иное повинным и кающимся, и почему? 14:14.
Воздержание чрева способствует к удержанию языка от многоглаголания. 14:23.
Узкий путь воздержания приводит к чистоте, а широкий – чревоугодия – в пагубу блуда. 14:29.
О посте, его плодах и пользе. 14:33.
О воздержании без смирения (см. Блуд). 15:40.
Воздержание и смирение в борьбе (см. Блуд). 15:69.
Воздержание связывает ноги плотской страсти. 15:86.
Воздержание от пищи не должно наполнять излишеством сна, и наоборот. 26:143.
Воздержание есть матерь здравия, и от чего само происходит? 26:191.
Пост есть погашение разжжения плоти. 26:192. 213.
Увядшая от воздержания плоть не может быть местом успокоения для бесов. 26:203.
Предел крайнего воздержания и чревоугодия (см. Чревообъядение). 29:10.
Воля
Послушание есть гроб собственной воли и воскресение смирения. 4:3.
О трех степенях умерщвления собственной воли. 4:4.
В послушании должно остерегаться прелести самочиния. 4:5.
Вступать в борьбу должно совлекшись собственной воли. 4:36.
О пользе умерщвления собственной воли пред наставником. 4:44.
Если ты обрел духовную врачебницу и духовных художников – продайся им на злате смирения и послушания и раздери пред ними хартию своей воли. 4:94.
О вреде избирать по своей воле послушание. 4:107.
Оставление своей воли и беспристрастие есть признак памятования смерти. 6:6.
Отвержением своей воли приобретается сокрушение сердца. 15:84.
Отвержение своей воли выше отвержения имений. 17:9.
Почему смиренный гнушается своей воли и не полагается на себя. 25:54.
О познавании воли Божией и об отличении ее от нашей собственной. 26:109.
Как должны поступать желающие познавать в делах своих волю Божию? 26:110. 111.
О средствах, какие употреблялись некоторыми к познанию воли Божией. 26:112–115.
Колебаться и недоумевать в делах своих есть знак славолюбивой души. 26:116. 117.
Господь судит дела наши по намерениям. 26:118.
Для чего Бог иногда скрывает от нас Свою волю. 26:119.
Как мудрый пастырь лишал любимых вещей тех, которые держались своей воли и пристрастия, и какая от сего польза. (В Слове к пастырю.). 14:4.
Лучше выгнать послушника из обители, чем позволить ему исполнять свою волю. (В Слове к пастырю.). 14:4.
Опреснок и горькое зелье образуют отсечение своей воли и жестокость поста (см. Послушание) (В Слове к пастырю.). 14:10.
Враг
Сколь сильных мы имеем духовных врагов. 1:24.
Вражда
Враждующие собирают себе безвременные труды. 9:5.
Ненависть иногда расторгает узы блудной любви. (см. Блуд). 9:7.
Почему иногда ублажаются и враждотворуы? 26:148.
Время
Невозможно вознаградить одно время другим, и почему? 6:23.
Вера
О послушании с верою наставнику. 4:2. 36. 104.
Как соблюдать веру к наставникам и не судить их? 4:7.
Признак веры и любви к наставнику. 4:120.
О вреде суеверных примет. 26:101.
Твердая воля есть матерь отречения от мира, и наоборот, 26:187.
Вера и странническая жизнь в обители есть смерть сребролюбия. 26:193.
Чему уподобляется правая вера без дел и неистинная вера при благих делах? 26:235.
Признаки и действия живой веры. 27:68.
Вера, надежда и любовь связуют всякое добро и содержат оное; чему они подобны, и какие их плоды. 30:1–3.