Беседы на Евангелие от Матфея
«Беседы на Евангелие от Матфея» (90 бесед) произнесены свт. Иоанном Златоустом около 390 г. в Антиохии.
Помимо толкования евангельского текста святитель затрагивает вопросы особенностей всех четырех Евангелий и различий между ними (Беседа 1). Он говорит о способах толкования Священного Писания, подчеркивает единство Ветхого и Нового Заветов вопреки манихеям (напр., Беседы 1,28).
В беседе 1 святитель учит, что Сын Божий обладает той же божественной природой, что и Отец. В беседе 54 он употребляет термин «единосущный». По его мнению, все три Божественные Ипостаси обладают не только одним знанием, но и одной волей, одной силой, одним действием, одной славой, одной властью и одной благодатью (Беседы 24,55,56). Доказывая, что Сын равен Отцу, и толкуя самоуничижительные выражения Христа с точки зрения домостроительства воплощения, свт. Иоанн обличает ариан. В беседе 12 он особенно подчеркивает, что Христос имел ту же человеческую природу со всеми ее естественными свойствами и состояниями. Во Христе произошло восстановление и прославление человеческой природы: через Него совершилось усыновление людей Богу (Беседа 2).
В беседах излагается учение о взаимном общении двух природ во Христе (Беседы 67,77), о способе их соединения (Беседа 4), для описания которого святитель нередко использует такие образы, как облачение Бога в «одежду» плоти (Беседа 44) или Его обитание в ней как в «храме» (Беседа 4).
Свт. Иоанн учит о бессеменном и девственном зачатии и рождении Христа Пресвятой Девой (Беседа 2), о приснодевстве Божией Матери (Беседа 4).
Он описывает взаимодействие человеческих усилий и божественной благодати (Беседа 45), поднимает вопросы эсхатологии (Беседы 23,76) – пришествие антихриста, всеобщее воскресение мертвых, Страшный Суд.
Основанием Церкви, по мнению свт. Иоанна, является исповедание апостолом Петром твердой веры в божество Христа и Его равночестие и единосущие с Отцом (Беседы 32,54,82). В беседах также говорится о церковных Таинствах (Крещении, Евхаристии) (Беседы 11,50,82), действительность которых не зависит от личных достоинств или недостатков священника (Беседа 40).
Свт. Иоанн призывает помнить, что для христиан важно не только сохранять правильность веры, но в первую очередь вести праведную жизнь (Беседа 64). Он критикует увлечение народа театральными зрелищами, восхваляет монашество и христианские добродетели.
Беседа 1
Для чего дано свящ. Писание • Когда и как даны были ветхий закон и новый завет • Почему Матфей назвал свой труд евангелием • Почему евангелие было писано четверыми • Незначительные разногласия в повествованиях евангелистов служат доказательством их истинности • В главном и существенном евангелия вполне согласны • Различие целей написания четырех евангелий • Согласие евангелистов подтверждается сродством каждой части их писаний с целым, а равно и принятием их проповеди всею вселенной • Истина еванг. проповеди доказывается превосходством ее над учением философов и ее удобоприемлемостью для людей всякого звания и возраста • Ошибочное мнение о простоте и легкости изъяснения евангелия Матфея • Указание недоумений, представляющихся в самом начале евангелия • Увещание слушателям быть внимательными к изъяснению, с усердием посещать храм вместо зрелищ, изучать относящееся к жизни небесной и наблюдать в храме тишину и молчание.
Беседа 2На Мф. I, 1. Повторение увещания, данного в конце предыдущей беседы • Описание небесного града • Неизъяснимость рождения Сына Божия, как небесного, так и земного • Величие воплощения • Сын Божий воплотился, чтобы человека сделать сыном Божиим • Христос соединил ветхий завет с новым • Значение имени «Иисус»; его ветхозаветный прообраз • Почему Матфей назвал свое евангелие «книгою родства И. Христа» • Почему он ставит Давида раньше Авраама • Доказательства происхождения Иосифа и Девы от Давида • Почему дается родословие Иосифа, а не Марии • Увещание заниматься духовным учением • Чтение Свящ. Писания необходимо особенно для живущих в миру, как врачевство против пустословия и сквернословия • Действие слова Божия на человека • И одно только слушание Писания полезно.
Беседа 3Другая причина, почему дается родословие Иосифа, а не Марии • Почему евангелист не упоминает об Исаве • Упоминание о порочных предках служит к большему прославлению Воплотившегося, научает нас не стыдиться злонравия предков, если мы добродетельны, низлагает гордость иудеев, величавшихся происхождением от Авраама, и показывает необходимость пришествия Христова • Фарес и Зара служат образом народа еврейского и церкви Христовой • Образом последней служат также Раав и Руфь • Не должно хвалиться не только предками, но и собственными заслугами • Добродетель каждого человека ничтожна сравнительно с его грехами • Забвение добрых дел есть самое безопасное их хранилище • Исповедание грехов • лучший способ умилостивления и благодарения Бога • Смирение есть начало всякого любомудрия и мать всех благ • Образцом смиренномудрия может служить Давид.
Беседа 4На Мф. I, 17–21. Почему родословие разделено на три части • Почему родословие опускается у Марка, но есть у Луки • Для чего Матфей исчисляет количество родов до Христа? • Почему зачатие совершилось не прежде обручения • Непостижимость рождения • Христос действительно родился от Девы и имеет плоть одинаковую с нами • Добродетель и мудрость Иосифа • Почему ангел возвещает ему о зачатии не с самого начала, как Деве • Каким образом Ангел уверяет его в истине зачатия от Духа Св • Величие дара отпущения грехов, принесенного Христом, побуждает верующих жить достойно этого дара • Верующий должен отличаться от неверующего своею доброю жизнью, • равно и всем своим внешним поведением • Безобразие души можно видеть как в зеркале, изучая жизнь святых мужей • Человек, дающий волю своим страстям, хуже зверя • Кто ищет внешней славы, тот бесчестит себя • Истинную славу дает благочестие • Пример трех отроков научает предпочитать нищету прелестям богатства • Увещание творить милостыню.
Беседа 5На Мф. I, 22–25. Слушание проповеди приносит пользу тогда, когда слышанное припоминается и обсуждается дома • Смысл выражения: сие же все бысть • Для чего ангел напоминает Иосифу пророчество Исаии • Почему Христос называется Эммануилом • Возражение иудеев против девства Марии опровергается переводом 70-ти, равно как не имеет опоры и в других переводах • Мария пребыла девою и после рождения • Пример братьев Христа по плоти показывает, что родство с праведником не приносит пользы, если нет собственной добродетели • Молитвы праведников не могут спасти тех, которые нерадят сами о спасении • Милостыня, подаваемая и от неправедно приобретенного имущества, умилостивляет Бога • Преступность и вред ростовщичества.
Беседа 6На Мф. II, 1–3. Звезда, явившаяся при рождении Христа, не служит оправданием учения астрологов • Она была невидимой силой, принявшей вид звезды; • четыре доказательства этого • Цель явления звезды и пришествия волхвов • Бог в устроении домостроительства применяется к состоянию и обычным воззрениям людей • Для чего евангелист указывает время и место рождения • Кто побудил волхвов к путешествию • Бог не нарушает свободного произволения • Отчего смутились иудеи, услышав о рождении Христа • Увещание слушателям воспитывать в себе любовь к духовному и сокрушение о грехах • Слезы покаяния так же очищают душу, как и крещение • Смех осуждается Писанием; он происходит от внушения дьявола, как и зрелища • Великий вред, причиняемый зрелищами.
Беседа 7На Мф. II, 4–10. По явлению волхвов и другим событиям, сопровождавшим рождение Христа, иудеи могли познать истину • Почему достоинство Христа не так ясно открывается при Его рождении, как впоследствии • Злоба и безумие Ирода • Для чего звезда скрылась и вновь явилась • Поклонение волхвов испровергает учение Маркиона и Павла Самосатского • Оно знаменовало призвание язычников • Увещание подражать волхвам чрез служение Христу • Порицание тем, которые оставляют Христа ради позорных зрелищ • Целомудрие • долг всякого христианина.
Беседа 8На Мф. II, 11–15. Что побуждало волхвов поклониться Младенцу • Для чего они удаляются в Персию • Бог для достижения своих целей попускает иногда врагам Своим впадать в заблуждение • Для чего Христос посылается в Египет • Пророчество Осии XI, 1 получает надлежащее исполнение во Христе • Перемена, совершившая с Египтом, показывает силу Христову • Пустынножительство в Египте • Слава великого Антония • Жизнь в миру не может служить препятствием для подражания монашествующим.
Беседа 9На Мф. II, 16–23. Для чего Бог попустил избиение младенцев • Страдания и бедствия, претерпеваемые несправедливо, или заглаждают наши грехи, или служат к получению больших наград на небе • В жизни человека все совершается по действию бож. Промысла • В доказательство Своей силы, Бог исполняет свои намерения средствами противоположными • Почему Иосиф приходит в Назарет • Пророческие писания не все сохранены евреями • Не должно гордиться ни отечеством, ни предками, ни богатством, ни другими внешними преимуществами • Богатство не доставляет безопасности и приводит к погибели души.
Беседа 10На Мф. III, 1–6. Какое время означается выражением «во дни оны» • Почему Христос крестился тридцати лет • Отличие крещения Иоаннова от данного Христом • Цель пришествия Иоанна • Явление и деятельность Иоанна заранее предсказаны были пророками • Образ жизни Иоанна • Увещание подражать Иоанну • Близость суда и необходимость покаяния • Покаяние состоит не только в оставлении худых дел, но и в замене их делами добрыми • Почему Бог не скоро исполняет наши прошения • Польза искушений.
Беседа 11На Мф. III, 7–12. Неверие фарисеев, приходивших к Иоанну • Обличение фарисеев Иоанном не лишало их надежды спасения чрез покаяние • Для покаяния не требуется продолжительного времени • Превосходство крещения Христова над крещением Иоанновым • Почему Иоанн говорит о даровании Духа Св., умалчивая о предшествующих делах Христа • Одного крещения недостаточно для спасения; требуется еще и добродетельная жизнь • Нужно извлекать пользу из проповеди • Добродетели надо научаться постепенно, переходя от легчайшего к более трудному • Польза эпитимий • Приобретение навыка в добродетели.
Беседа 12На Мф. III, 13–17. Крещение от Иоанна не уничижало Христа • Христос крестился, чтобы исполнить весь закон • Для чего нисшел Дух Св. по крещении на Иисуса • Почему иудеи, видевшие сошествие Духа, не верили во Христа • На всякого крещающегося и теперь сходит Дух Св • Почему Дух Св. сошел в виде голубя • Дух Св. по достоинству не ниже Сына Божия • Исполнив крещение иудейское, Христос отверз дверь крещению новозаветному • Христианин должен вести жизнь, достойную дара крещения • Верующий должен на деле оправдывать свое учение пред язычниками и служить для них примером.
Беседа 13На Мф. IV, 1–11. Для чего Христос терпел искушения в пустыне • Польза искушений • Не должно самому искать искушений • Пост • оружие против дьявола • Почему Христос постился 40 дней • Смысл и значение трех искушений • Своим примером Христос научает, как нужно побеждать дьявола • Разнообразие средств, употребляемых дьяволом для обольщения • Не следует усиленно искать спокойной жизни • Благоденствующие грешники подвергнутся тягчайшему наказанию • Несомненность будущего суда и воздаяния; доказательства этого.
Беседа 14На Мф. IV, 12–24. Для чего Христос удаляется в Галилею • Что такое Галилея • Почему Христос начинает проповедь после Иоанна • Призвание Петра и Андрея • Пример послушания Христу, показанный ими • Почему Христос в начале проповеди творил чудеса • Христос и ныне исцеляет болезни душевные • источник болезней телесных • Чтобы просить отпущения грехов, нужно чувствовать свои грехи • Нераскаянность больше всего прогневляет Бога • По смерти нельзя грешнику получить прощение.
Беседа 15На Мф. V, 1–16. Своим примером Христос научает не делать ничего на показ • Обращая речь к ученикам, Христос говорит чрез них ко всем людям • Кто разумеется под нищими духом. Смирение • начало всякого благочестия • Плач о грехах освобождает от пристрастия к земному • Утешение, даруемое Богом, помогает побеждать все • Под землею, обещанною кротким, разумеются и чувственные блага • Кто разумеется под алчущими и жаждущими правды, под милостивыми, чистыми сердцем, миротворцами и изгнанными правды ради, и какова их награда • Не всякие поношения делают людей блаженными • Царство небесное обещается не одним нищим духом • Почему последняя заповедь обращена прямо к ученикам • Терпеть злословие • больший подвиг, чем переносить опасности • Заповеди пролагают путь одна другой • Что значат выражения: „вы соль земли» и „свет мира» • Сила проповеди показывает могущество Христово • Добродетель не может укрыться • Она одна делает счастливым • Злословящие внутренно хвалят добродетель • Жизнь христианина должна оправдывать учение • Порицание гоняющимся за наживой, подающим милостыню из тщеславия, забавляющимся ссорами других, и увещание не заводить распрей и ссор и прощать обиды.
Беседа 16На Мф. V, 17–26. Для чего Христос говорит, что Он не разрушает закона • Почему Он иное говорит и делает со властью, иное со смирением и с молитвою к Богу • Как Христос исполнил закон и пророков • Заповеди, восполнявшие ветхий закон, даны уже в предшествующих заповедях блаженства • Почему свои заповеди Христос называет малыми • Собственные дела должны предшествовать учению • Ветхозаветная правда сродна с новозаветной • Почему в новом завете требуются большие подвиги • Заповеди Христовы утверждают и восполняют заповеди ветхозаветные • Ветхозаветный закон свидетельствует о благости Законодателя • Законодатель ветхого и нового завета один • Не всякий гнев запрещается Христом • Почему за оскорбления словом Христос угрожает геенной • Примирение с братом есть истинная жертва Богу • Почему повелевается мириться с соперником скоро • Медлительность в совершении добрых дел бывает причиною больших зол • Побуждением к добродетели должна служить мысль, что мы все делаем для Бога • Помощь Божия все делает легким • Добродетель кажется трудной для человека, пока только он пребывает в грехах.
Беседа 17На Мф. V, 27–37. Почему Христос начинает Свое учение не с заповеди о единобожии • Какое пожелание запрещает Христос • Почему запрещается самое воззрение на женщину • Обличение женщин, любящих наряды • Должно удаляться от соблазняющих, хотя бы и близких людей • Почему закон дозволял давать разводную • Почему запрещается брак с отпущенной • Ограничение свободы развода • Запрещение клятвы • Для исполняющего заповеди Христовы не может быть нужды в клятве • Почему развод и клятва допущены были в ветхом завете • Одно и то же, смотря по времени, может быть и хорошим и нехорошим • От человека в новом завете требуется высшее совершенство, чем в ветхом • Как можно отстать от привычки клясться.
Беседа 18На Мф. V, 38–48. Для чего дан был закон око за око • Что значит не противиться злому • Повеление подставлять ударившему другую щеку выражает общий закон о незлобии • Зло побеждается терпением • Заповеди о непротивлении легкоисполнимы • Исполнение их приносит пользу и обижающим • Должно терпеть без сопротивления даже страдания • Девять степеней незлобия • Высшая степень добродетели • молитва за врагов • Образец незлобия, данный Христом • Увещание обходиться с гневающимися как с больными, предупреждать друг друга приветствиями и быть готовыми на всякие обиды и презрение • для Бога.
Беседа 19Изъяснение VI, 1–15. Тщеславие незаметно приражается к добродетели • Бог смотрит на намерение творящего добрые дела • Как должно творить милостыню и молитву • Заповедь Спасителя не запрещает молитвы в церкви • В церкви во время молитвы должно наблюдать благопристойность • От молящегося требуется не громкий вопль, а сердечное сокрушение • Постоянство в молитве • Для чего нужно молиться, если Бог знает наши нужды • Наименование Бога Отцом заключает в себе учение о всякой добродетели • Изъяснение молитвы Господней • Прощение обид преимущественно заповедуется Христом • Оно более всего уподобляет человека Богу • Молитва об отмщении врагам прогневляет Бога • Памятование собственных грехов • лучший способ научиться прощению обид.
Беседа 20На Мф. VI, 16–23. Притворяющиеся постящимися заслуживают особенного осуждения • Обман лицемера изобличается и в настоящей жизни, и в будущей • Добродетель должно почитать ради нее самой • Христос постепенно истребляет страсть корыстолюбия • Двоякое побуждение к подаянию милостыни • Богатство порабощает душу • Что глаз для тела, то ум для души • Богатство не доставляет того, чего человек от него ожидает • Оно делает его неспособным ни на что истинно полезное • Как можно истребить вожделение богатства • Отдаленность воздаяния не должна служить препятствием к собиранию сокровищ на небе.
Беседа 21На Мф. VI, 24–27. Двоякий вред богатства • Можно быть богатым, но не служить мамоне • Почему богатство названо мамоной • Христос запрещает заботу о житейских нуждах • Удобоисполнимость заповеди • Почему эта заповедь кажется невыполнимой • Щедрая милостыня • путь к полному нестяжанию.
Беседа 22На Мф. VI, 28–34. Почему, говоря о заботе касательно одежды, Христос приводит в пример лилию • Промышление Божие о человеке • Почему Христос усвояет промышление Богу Отцу • Вера в Промысл освобождает от бесполезных забот и малодушия • Искание благ небесных дает и блага земные • Все, что мы ни делаем, делаем помощью Бога. -Что означает выражение довлеет дневи злоба его • Искреннее желание делает легкоисполнимою всякую заповедь • Нет греха, который не изглаждался бы покаянием • Бог не спасает человека против воли • Усиленная молитва всегда бывает услышана • Бог не может быть врагом человека • Молитва всегда благовременна и угодна Богу.
Беседа 23На Мф. VII, 1–20. Заповедь о неосуждении не все грехи повелевает не судить и не всем запрещает судить • Должно с любовью исправлять согрешающих • Не исправивший себя, не должен осуждать другого • Не должно открывать учение Христово людям, не способным его принять • Евангельские заповеди легкоисполнимы при помощи Божией, подаваемой по молитве • Не должно отчаиваться в получении просимого • О чем следует молиться • Вместе с молитвою необходима и добрая жизнь • Что делает трудный путь, ведущий в жизнь, легким • Нужно распознавать и избегать прикрывающихся личиной добродетели • Лицемер может быть легко узнан по делам его • Лишение небесной славы и любви Христовой тяжелее самой геенны • Жизнь людей, преданных мирским заботам, подобна детской игре • Расточающий имение в помощь нуждающимся достоин более уважения, чем собирающий; уничиженный • более, чем пользующийся славой.
Беседа 24На Мф. VII, 21–27. Ни правая вера, ни дар чудотворения не приносят пользы при отсутствии добродетели • Благодать часто действует в недостойных для блага других • Одна добродетель доставляет безопасность в настоящей жизни • Праведнику никто не может причинить вред • Многочисленные труды не приносят никакой пользы порочным • Пример апостолов и иудеев показывает силу добродетели и бессилие порока • Порок бессилен против добродетели • Жизнь порочного исполнена печалей и страха.
Беседа 25На Мф. VII, 28-VIII, 4. Сила учения Христова • Почему за учением следует совершение чудес • Почему Христос исцеляет прокаженного прикосновением руки • Должно иметь в мыслях Бога не только во время болезни, но и при здравии • Для чего Христос порою соблюдает закон, порою не соблюдает • Христос делает с своей стороны все, чтобы привлечь к вере • Благодарность Богу есть лучшее средство сохранить Его благоволение • Должно благодарить Бога за блага, дарованные не только нам, но и другим • Всякий дар Божий велик • Бог благодетельствует часто против воли самого человека • Смирение делает благодарным Богу.
Беседа 26На Мф. VIII, 5–13. Христос похваляет тех, кто имел о Нем высокое мнение • Матфей и Лука говорят об одном и том же чуде, взаимно восполняя друг друга • Высота веры и добродетели сотника • Христос возвещает учение об оправдании верою и призвании язычников • Как для добродетельного возможно падение, так и для порочного исправление • Пример Давида научает, как и для добродетельного нужно постоянное бодрствование, и как легко восстать после падения.
Беседа 27На Мф. VIII, 14–22. С какою быстротою совершались Христом исцеления • Болезни телесные суть следствия грехов • Христос ничего не делал из тщеславия • Христос привлекал народ не только чудотворениями, но и приятностью своего вида • Вопрошавшим Христос давал ответы сообразно их внутреннему расположению • Заботы о духовном должно предпочитать всему остальному • Живущие во грехах хуже мертвецов.
Беседа 28На Мф. VIII, 23–34. Почему Христос взял одних только учеников и попустил им обуреваться волнами • Различие между чудом Христовым и чудом Моисея • Бесы исповедуют божество Христа • Согласие евангелистов в повествовании об исцелении бесноватых • Почему бесноватые жили в гробах • Душа, исшедшая из тела, не остается на земле • Бог промышляет о каждом человеке • Для чего Христос позволил бесам потопить свиней • Сребролюбцы страдают более тяжким недугом, чем бесноватые • Изображение сребролюбца • Сребролюбие вредит самому приобретению богатства.
Беседа 29На Мф. IX, 1–8. Матфей и Иоанн говорят о двух различных расслабленных • Христос подтверждает свое божественное достоинство и равночестие с Отцом чрез отпущение грехов, обнаружение тайных мыслей врагов и исцеление расслабленного • Врагов истины должно исправлять с кротостью.
Беседа 30На Мф. IX, 9–17. Почему Матфей призывается после других • Могущество Христа и послушание Матфея • Достоверность евангелий • Для чего Христос разделял трапезу с Матфеем и другими грешниками • Обращение с грешниками и их исправление предпочитается жертвам • Не утвержденных не должно обременять тяжкими заповедями • В исправлении других должно подражать Христу, начиная с легчайшего • Наставления, как исправлять жен, любящих украшаться.
Беседа 31На Мф. IX, 18–26. Просьба начальника синагоги об исцелении дочери • Почему кровоточивая тайно приступила ко Христу, и для чего Он обнаружил ее • Превосходство кровоточивой пред начальником синагоги • Христос научает не страшиться смерти • Истинность воскрешений, совершенных Христом, удостоверяется предшествующими и последующими обстоятельствами • Вера в воскресение и будущую блаженную жизнь запрещает плач об умерших • Плач об умерших происходит от превратной любви к ним • Смерть освобождает от земных бедствий.
Беседа 32На Мф. IX, 27-X, 15. Почему Христос требует от исцеляемых исповедания веры, • и запрещает рассказывать об исцелении • Действия Христа противоположны действиям дьявола • Благотворящий для Бога должен на злословие отвечать благодеяниями • Образ и цель посольства учеников • Мир, обещанный Христом, дается в церкви чрез предстоятелей • Отвергающим этот мир угрожает тяжкое наказание. Увещание соблюдать благоговение в церкви и оказывать любовь и проповеднику и друг другу • Не должно требовать от проповедника чудес • Добродетель выше чудес и больше приносит пользы.
Беседа 33На Мф. X, 16–22. Новый закон брани, данный апостолам • Кроткие побеждают силою благодати, хотя должны оказывать и свое содействие • Что разумеется под мудростью змииной • Удобоисполнимость заповеди Христовой подтверждается примером апостолов • Послушание апостолов Христу • Дело апостолов, как по условиям совершения, так и величием своим, безмерно превосходит дела языческих философов и знаменитых мужей • Причина успеха их проповеди • Пример апостолов лишает извинения падающих и изнемогающих в мирное время • К подвигам должно приучаться прежде их наступления • Пример Иова.
Беседа 34На Мф. X, 23–33. Христос утешает учеников обещанием скорого своего пришествия, примером собственных страданий, надеждою будущих благ и успехом проповеди • Презрение смерти избавляет от истинной смерти • Для исповедания Христа нужна помощь благодати • Почему кроме сердечной веры требуется и устное исповедание • Не должно бояться смерти • Должно радоваться, что тело истлевает • Сколько худых последствий имело бы неистление тел • Красота души сообщает благообразие телу • Должно любить и искать красоты душевной.
Беседа 35На Мф. X, 34–42. Единомыслие не всегда полезно • Причиной брани, произведенной Христом, служит злоба человеческая • Единство и согласие ветхого и нового заветов • Должно повиноваться родителям в том, что не противно благочестию • Ради Христа должно быть готовым на всякую смерть • Награда принимающим апостолов • Должно принимать всякого нуждающегося в помощи • Не должно упрекать просящего милостыни • Нужда извиняет бесстыдство просящего • Упрекающий нищего показывает большее бесстыдство • Порицание отказывающим в милостыни по лености и гордости.
Беседа 36На Мф. XI, 1–6. Цель посольства Иоаннова ко Христу • Ответ Христа ученикам Иоанна • Опровержение ошибочных мнений о цели посольства: Иоанн, как и другие пророки, знал о страдании и смерти Христовой; проповедь предтечи о Христе не нужна была в аде • Жившие добродетельно до пришествия Христа будут наслаждаться всеми благами • Существование будущих наказаний не нарушает правды Божией.
Беседа 37На Мф. XI, 7–24. Как Христос защищает Иоанна против подозрений народа • Почему Иоанн назван большим пророка • Христос не может быть сравниваем с Иоанном • Прекращение явления пророков доказывает, что Иисус есть Мессия • Иоанн и Христос противоположными путями шли к одной цели • Неверие иудеев Иоанну и Христу не может иметь оправдания • Увещание к странноприимству • Против срамных песен и рассказов • Вред, причиняемый семейной и общественной жизни зрелищами • Где нужно искать чистых удовольствий.
Беседа 38На Мф. XI, 25–30. Многообразие средств, употребленных Христом для возбуждения веры в иудеях • Смирение делает человека достойным откровения • Единосущие Сына с Отцом • Невозможность полного познания Отца и Сына • Смирение • мать всякого любомудрия • Иго порока тяжелее ига добродетели • Подтверждение этой истины примером людей, возлюбивших нищету, и богатых, незлобных и гневливых.
Беседа 39На Мф. XII, 1–8. Христос не нарушал субботы без причины • Как защищает Он учеников от обвинения их фарисеями в нарушении субботы • Цель ветхозаветного закона о субботе • Бесполезность его в новом завете • Истинный праздник состоит в удалении от всякого зла • Благодать делает легким исполнение заповедей, когда мы прилагаем и собственное старание.
Беседа 40На Мф. XII, 9–24. Милосердие Господа и бесчеловечие и злоба иудеев • Благодеяния, оказываемые Христом, особенно возбуждали против Него ненависть иудеев • Зависть • худшее из зол • Средства освобождения от зависти: сознание великой греховности ее, причиняемого ею вреда самому завидующему и ничтожества внешних преимуществ, возбуждающих зависть.
Беседа 41На Мф. XII, 25–32. Опровержение клеветы фарисеев и цель его • В каком смысле хула на Духа Св. не прощается • Самоосуждение и сердечное сокрушение • путь к совершенству и избавлению от наказаний.
Беседа 42На Мф. XII, 33–37. Цель обличения фарисеев • Почему Христос называет их порождениями ехидн • Выражаемое словами, • худое ли, доброе ли, • есть только избыток внутреннего • Всякий будет судим по собственным словам • Обижающий несчастнее обижаемого; подтверждающие это примеры • Не должно оглашать чужих грехов, даже и явных • Должно заниматься испытанием собственной совести • Время и место для такого испытания • Беспечность и леность • причина недоступности добродетелей.
Беседа 43На Мф. XII, 38–45. Для чего фарисеи просили знамения • Знамением силы Христовой служат бедствия, постигшие иудеев • Действительность смерти Христовой • Справедливость наказаний, понесенных иудеями после смерти Христа • Освободившийся от зол, но не сделавшийся благоразумнее, подвергается более тяжкому наказанию • Сильные страдания не облегчаются видом страданий других • Польза напоминания о геенне • Увещание к исправлению жизни. Условия общественной и семейной жизни не служат препятствием для добродетели.
Беседа 44На Мф. XII, 46-XIII, 9. Цель упрека, сделанного Христом матери и братьям • Родство по плоти не приносит никакой пользы, если нет родства духовного • Изъяснение притчи о сеятеле • Семя погибает не по вине сеющего • Погибель и плодоношение зависят от воли приемлющего • Для спасения недостаточно одной какой-либо добродетели • Вред, причиняемый телу и душе пресыщением.
Беседа 45На Мф. XIII, 10–23. Благоразумие учеников • Благодать не уничтожает свободы • Иудеи сами были причиною того, что не понимали учения Христова • Христос хотел их обращения и спасения • Грех не есть дело природы или необходимости • Многообразие путей спасения • Увещание к милостыне и сострадательности к бедным.
Беседа 46На Мф. ХIII, 24–33. Отличие притчи от предыдущей • Дьявол придает заблуждению подобие истины • Необходимость постоянного бодрствования • Не должно убивать еретиков; не запрещается их обуздывать. Действие и сила апостольской проповеди • Не чудотворения, а добродетели соделали великими апостолов и других святых • Благодать чудотворений и привлекается добродетельною жизнью, и дается для исправления других • В чем состоит истинно добрая жизнь.
Беседа 47На Мф. ХIII, 34–52. Для чего Христос учил в притчах • Не должно понимать притчей буквально • Важность и многоценность проповеди • Отречение от всего житейского есть не потеря, а приобретение • Одной веры не довольно для спасения. -Вред нерадения о чтении Писания • Глава и члены добродетели • Ев. Матфей, как пример добродетели • Без милостыни невозможно спасение • Превосходство души произвольно-убогого над душою богатого.
Беседа 48На Мф. ХIII, 53-XIV, 11. Незнатность происхождения Христа должна была вызывать большее удивление к Его учению • Почему в отечестве своем Христос сотворил немногие чудеса. Мнение Ирода о Христе • Преступление Иродиады и Ирода • В чем состоял закон, нарушенный Иродом • Вред пляски и пиршеств • Страдания, причиняемые праведнику, увеличивают его награду • Распутство бывает причиною многих преступлений • Грех покрывается не присовокуплением греха, а покаянием • Должно не осмеивать, а прикрывать грехи ближних • Преступность пиршеств, устрояемых для тунеядцев • Должно исправлять тунеядцев, употребляя их на служение добрым делам.
Беседа 49На Мф. ХIV, 13–32. Почему Христос после известия о смерти Иоанна удаляется в пустыню • Привязанность народа ко Христу • Несовершенство веры учеников • Почему одни чудеса Христос совершал собственною властью, другие именем Отца • Умножение хлебов свидетельствует, что Христос есть Творец всего видимого • Способ совершения чуда и цель его • Не должно искать людской славы • Духовные блага должно предпочитать чувственным • Милосердие превосходнее всех искусств • Всякое искусство достойно своего имени, доколе служит к удовлетворению необходимого • Против роскоши в обуви и одежде.
Беседа 50На Мф. ХIV, 23–36. Для чего Христос попускает ученикам обуреваться волнами и страхом • Бог посылает сильнейшее испытание, когда хочет избавить от опасностей • Сила любви Петра ко Христу; его маловерие • Действие чуда на учеников и народ • Христос и ныне предлагает Себя всем в евхаристии • Евхаристия ничем не отличается от вечери, совершенной Самим Христом • Евхаристия требует совершенной чистоты от приступающего к ней • Милостыня угоднее Богу, чем богатые приношения во храм.
Беседа 51На Мф. ХV, 1–20. Иудейские священники виновны были во введении новых постановлений и в предпочтении их заповедям Божиим • Почему ученики Христа ели неумытыми руками • Фарисеи учили под видом благочестия презирать заповеди закона • Христос отвергает постановления о пище и • прикровенно • все другие обрядовые предписания • Христос не порицает закона • Человека оскверняет нечистота сердца • Должно приступать к молитве с чистыми устами и сердцем, свободным от гнева • Не должно молиться против врагов • Обижающий причиняет вред только самому себе.
Беседа 52На Мф. XV, 21–31. Христос отверзает дверь язычникам • Сила веры и смирения хананеянки • Почему Христос медлил исполнением ее просьбы • Милостыня ценится не по количеству подаваемого, а по силе расположения • Превосходство милостыни пред всеми другими искусствами • Наклонность к милосердию положена в самой природе • Милосердие • отличительный признак человека • Хищник не может получить плода милостыни.
Беседа 53На Мф. XV, 32-XVI, 12. Несомненность чудесного насыщения • Несовершенство веры учеников • Их любомудрие • Почему Христос не дал знамения просившим иудеям • Малые по видимости чудеса Христовы по своей силе превосходили великие • Строгость бывает так же полезна, как и снисходительность • Настоящая жизнь есть смена радостей и печалей • Ничто не доставляет большей радости, как добродетель • Память добрых дел служит великим утешением в час смерти.
Беседа 54На Мф. ХVI, 13–23. Для чего Христос спрашивает учеников предварительно о мнении народа о Нем • В каком смысле Петр исповедал Христа Сыном Божиим • Единосущие Христа с Отцом • Почему до страданий Спаситель запрещал разглашать, что Он есть Христос • Тайна креста и воскресения неизвестна была и апостолам • Не должно стыдиться креста Христова • С какими мыслями и расположениями должно совершать знамение креста • Сила креста • Христианин не должен иметь ничего общего с землею • Легкоисполнимость заповедей.
Беседа 55На Мф. XVI, 24–27. По примеру Христа должно всегда быть готовым на смерть • Почему Христос не принуждает, а приглашает к последованию за Собою • Что значит отвергнуться самого себя • До чего должно простираться самоотвержение • Не всякое страдание является последованием Христу • В чем истинное спасение и истинная погибель души • Равночестие и единосущие Сына с Отцом • Похвала жизни иноков • Изъяснение употребляемой ими молитвы после принятия пищи • Увещание подражать образу жизни иноков.
Беседа 56На Мф. ХVI, 28-XVII, 9. Почему Христос более говорит о наградах, чем угрожает наказаниями • Почему являются при преображении Моисей и Илия • От учеников Христовых требуется большее совершенство, чем показали Моисей и Илия • Любовь Петра ко Христу • Равенство Сына с Отцом • Почему Христос запрещал разглашать о Своем преображении до страданий • Слава будущего пришествия Христова • Добродетель легка, порок тягостен • Против ростовщичества.
Беседа 57На Мф. XVII, 10–21. Двоякое пришествие Христа • Илия • предтеча второго пришествия • Почему Иоанн называется Илиею • Чудо может совершаться как по вере посредника, так и одною силою чудотворца • Маловерие отца бесноватого отрока • Почему бесноватые называются лунатиками • Апостолы не всегда были одинаково совершенны • Для изгнания демонов необходим пост, соединенный с молитвою • Роскошь и пьянство источник всех зол • Должно осуждать не вино, а пьянство • Пагубные следствия пьянства.
Беседа 58На Мф. XVII, 22-XVIII, 6. Значение смерти Христовой и воскресение непонятны были ученикам • Что такое дидрахма, которую спрашивали со Христа • Христос • истинный Сын Божий и владыка вселенной • Страсть тщеславия не чужда была ученикам • Примером отрока Христос научает смирению и простосердечию • Великость награды и наказания презирающим людей смиренных • Высокомерие делает человека безумным • Знатность происхождения не дает никакого действительного преимущества • Богатство лишает благородства и свободы • Почести не приносят пользы телу и вредят душе.
Беседа 59На Мф. XVIII, 7–14. Для чего говорит Христос о пришествии соблазнов • Непреложность пророчества не уничтожает свободы воли • Погибель не зависит от соблазнов • Польза соблазнов • Всякий бывает добродетелен или порочен по своей воле • Зло не совечное Богу начало • Зло есть неповинение Богу, происходящее от беспечности • Путь для избежания соблазнов, указанный Христом • Должно заботиться о спасении ближних • Одно благочестие должно утверждать узы дружества • В заботе о спасении ближних должно быть терпеливым • Для спасения не достаточно одной собственной добродетели • Увещание заботиться о надлежащем воспитании юношей.
Беседа 60На Мф. XVIII, 15–20. Как должно обличать согрешающих • Почему Спаситель посылает оскорбленного к оскорбившему и повелевает обличать ему, а не кому другому • Цель обличения • Почему молитва живущих согласно не всегда бывает услышана • Любовь к ближним должна иметь основанием Христа • Непостоянство любви, проистекающей из житейских выгод, и твердость любви ради Христа.
Беседа 61На Мф. ХVIII, 21–35. Прощение обид • всегдашняя наша обязанность • Сколь велико различие между грехами против Бога и против человека • Величие благодеяний Божиих усугубляет тяжесть грехов против Бога • Обличение пороков воинов, ремесленников, землевладельцев • Изъяснение притчи о прощенном и оказавшемся неблагодарным должнике • Польза безропотного перенесения обид • Должно скорбеть о причиняющих нам зло.
Беседа 62На Мф. XIX, 1–15. Злоба и коварство фарисеев • Нерасторжимость брака • Христос научает предпочитать девство браку • Отсечение членов- дело дьявольское • Необходимость благодатной помощи для избирающих девство • Должно уподобляться по душевным свойствам детям • Незлобивый сильнее злого • Примеры Давида и Саула • Страсти причиняют вред обладаемым ими в настоящей жизни.
Беседа 63На Мф. XIX, 16–26. Намерение вопрошавшего юноши • Смысл и цель ответа Христа • Приращение богатства усиливает страсть к нему • Нужна особая помощь благодати, чтобы при богатстве жить благочестиво • Христос не усвояет дела спасения одному Богу • Как должно ослаблять страсть к богатству • Богатство бывает причиною бедствий в здешней жизни • Размышление о бедствиях и опасностях, соединенных с богатством, предохраняет от обольщения им.
Беседа 64На Мф. XIX, 27-XX, 16. Бедность не препятствует быть совершенным • Обетования Божии условны • В каком смысле апостолам обещается суд над двенадцатью коленами • Смысл и цель притчи о виноградаре и делателях • Призвание зависит от готовности человека повиноваться Богу • Для спасения нужны правая вера и добродетельная жизнь • Пренебрежение одной какой-либо добродетели приводит к погибели • Милосердие делает душу непобедимою для дьявола • Не должно соблазняться примером ленивых.
Беседа 65На Мф. XX, 17–28. Почему Христос о своих страданиях говорит ученикам наедине • Апостолы не имели ясного знания о тайне страдания и воскресении • Чего и с каким намерением просили сыновья Зеведеевы • Как Христос исправляет их просьбу • Степень прославления обусловливается достоинством дел • Степень совершенства апостолов до и после сошествия Св. Духа • Смирение умножает славу • Нет ничего выше смирения и ниже гордости • Доказательство превосходства смиренного над гордым.
Беседа 66На Мф. XX, 29-XXI, 11. Настойчивая молитва преклоняет Бога • Милосердие Христа простиралось только на достойных • Чему научает событие беспрекословного отдания ослицы • Жизнь Христа должна быть примером для нас • Прообразовательное значение входа Христа на осляти • Увещание к милостыне • Недостаточность подаваемой милостыни сравнительно с богатством города (Антиохии) • Неизвинительность предлогов для отказа в милостыни • Милостыня есть лучшее приобретение.
Беседа 67На Мф. XXI, 12–32. Ожесточение иудеев • Значение хвалы отроков • Для чего проклята смоковница • Почему Христос не говорит иудеям о праве Своей власти • Христос заставляет их осудить самих себя • Для чего представляет им в пример блудниц и мытарей • Никакой грешник не должен отчаиваться в исправлении, равно как добродетельный не должен предаваться беспечности • Превосходство труда для добродетели пред мирскими трудами.
Беседа 68На Мф. XXI, 33–46. Толкование притчи о винограднике • Христос предрекает отвержение иудеев и принятие язычников • Иудеи сами виновны в своей погибели • Блага будущие должно предпочитать настоящим • Жизнь монашеская вожделеннее мирской жизни • Описание образа жизни монахов • Сравнение удовольствий, даваемых театром и монастырем • Увещание поучаться жизни среди монахов.
Беседа 69На Мф. XXII, 1–14. Сходство и различие притчей о винограднике и о брачном пире • Почему царство небесное называется браком • Три вины иудеев • Попечение Божие об иудеях и их непризнательность • Отвержение иудеев и призвание язычников • Призвание бывает по благодати; должно соответствовать благодати послушанием • Должно заботиться об одеянии души, не тела • Указание на пример пустынников • Простота жилища и трапезы монахов • Безмятежность их жизни • Презрение земных достоинств и отличий.
Беседа 70На Мф. XXII, 15–33. Намерение иудеев уличить Христа в возмутительстве против власти • Как обличает их Христос • Кто были саддукеи • Вымышленность их рассказа о жене, имевшей семь мужей • Свойства и действительность будущего воскресения • Изображение брани, подвигов и побед пустынников над пьянством и чревоугодием • Сравнение трапезы сластолюбцев и пустынников.
Беседа 71На Мф. XXII, 34–46. Связь заповедей о любви к Богу и ближнему • За что Христос похвалял вопрошавшего законника • Христос утверждает учение о Своем Божестве • Тщеславие обращает в свою пищу и добрые и худые дела • Против тщеславящихся раздаянием милостыни • Милостыня должна быть тайной • Ищущий славы чрез милостыню навлекает на себя осуждение и бесславие.
Беседа 72На Мф. XXIII, 1–13. Согласие Христа с Отцом • Должно слушать учителей, хотя бы развращенных • Учитель, преступающий закон, заслуживает особенного осуждения • Жестокость и тщеславие фарисеев • Что такое хранилища и воскрылия • Учитель во всем должен являться образцом • Христос предохраняет от любоначалия и внушает смирение • Пример смиренномудрия показывают отшельники • Образ жизни пустынников удаляет их от гордости • Общественная жизнь не может служить извинением гордости.
Беседа 73На Мф. XXIII, 14–28. Прикрывающий злые дела личиной благочестия заслуживает сугубого наказания • Фарисеи были губителями желавших спасения • Цель ветхоз. предписаний о внешних очищениях • Добродетели, очищающие душу: правда, человеколюбие, истина • Против не заботящихся о душевной чистоте • Против высматривающих в храме красивых женщин • Сравнение нравов апостольского времени с современными • Против женских нарядов, женитьбы из-за денег, развращающих поговорок.
Беседа 74На Мф. XXIII, 29 –39. Почему Христос осуждает фарисеев за устроение гробниц пророков • Фарисеи притворно осуждали своих отцов и превосходили их нечестием • Невразумляющиеся наказанием других несут тягчайшее наказание • Любовь Христа к иудеям и казнь за отвержение ее • Позднее раскаяние иудеев не принесет им пользы • Увещание заботиться о душе и лечить душевные недуги • в частности сребролюбие • у врачей духовных.
Беседа 75На Мф. ХХIV, 1–15. Исполнение пророчества о разрушении храма • Пророчество о бедствиях иудеев и искушениях апостолов • Христос исправляет мнение учеников о времени конца мира • Почему разрушение Иерусалима совершилось после распространения проповеди Евангелия • Доказательством силы Христовой служит то, при каких тяжких условиях совершилась победа проповеди • Против учения о круговращении времен и влиянии звезд на судьбу человека • Доброе неведение лучше худого знания • Тяжесть греха уменьшается или увеличивается в зависимости от обстоятельств и лица согрешающего.
Беседа 76На Мф. ХХIV, 16–31. Тяжесть бедствий иудеев по пророчеству Христа и по свидетельству Иосифа (Флавия) • Причина бедствий • О каких избранных говорит Христос • Время и образ второго пришествия • Для чего явится крест • Должно добровольно ради Христа делать то, что бывает с нами по необходимости • Во Христе удовлетворение всех наших желаний и нужд • Суетность и гибельность житейских попечений • Необходимость будущего суда и наказаний.
Беседа 77На Мф. ХХIV, 32–51. Для чего Христос приводит пример смоковницы • В каком смысле употреблено выражение род сей • Истинность пророчеств Христа • Христос знал день кончины мира • Внезапность второго пришествия • Почему оставлен в неизвестности день суда и смерти каждого человека • Примеры выражений Христа и Бога Отца, показывающих Их неведение • Для чего Бог говорит таким образом • Для надлежащего пользования даром потребны благоразумие и верность • Польза неизвестности дня суда • О надлежащем употреблении богатства • Должно преимущественно заботиться о добродетелях, приносящих пользу ближним • Молитва, пост и девство заимствуют силу от милостыни • Забота о спасении ближних неразлучна от заботы о собственном спасении.
Беседа 78На Мф. ХХV, 1–30. Отличие притчи о девах от других подобных притч • Девство, лишенное дел милосердия, осуждается наравне с прелюбодейством • Кроме собственных дел ничто не может спасти нас • Исправление по смерти не приносит пользы • Отличие притчи о талантах, излагаемой у Матфея, от излагаемой у Луки • Изъяснение притчи • Все дары Божии должно употреблять на пользу ближним • О надлежащем употреблении языка • Увещание подражать в пользовании языком примеру Христа.
Беседа 79На Мф. XXV, 31-ХХVI, 5. Описание страшного суда • Смерть Христа есть торжество и избавление вселенной от зол • Сколько было первосвященников • Человеколюбие Христа • Увещание подражать Его примеру • О прощении обид • Памятозлобие запрещается в ветхом завете • Человек добрый не может потерпеть никакого вреда от обид.
Беседа 80На Мф. ХХVI, 6–16. Три евангелиста говорят об иной жене, чем Иоанн • Для чего упоминается о проказе Симона и называется имя города • Чего искала жена • Почему Христос допустил помазание миром • От людей немощных не должно требовать высоких дел с самого начала • Истиннолюбие евангелистов • Злоба Иуды • Сребролюбие • ужаснейшая из страстей • Изображение сребролюбца • Добродетельному никто не может причинить зла • Бедность обогащает душу, богатство делает бедною.
Беседа 81На Мф. ХХVI, 17–25. Что разумеется под первым днем опресночным • Для чего Христос посылает к неизвестному человеку • Образ и дело обличения Иуды • Иуда не был служителем домостроительства спасения • Для чего Бог попускает родиться злым • Не рождение, а беспечность делает злым • Сколь велико зло сребролюбия • Иудино бегство • Сребролюбцы причиняют себе и другим более вреда, чем бесноватые • Не освободившийся от сребролюбия не может победить и других страстей • В каждом возрасте должно подавлять соответствующие страсти.
Беседа 82На Мф. ХХVI, 26–35. Ослепление предателя • Для чего Христос совершил таинство Евхаристии во время пасхи • Значение таинства • Для чего Христос ел и пил по воскресении • Своим примером Христос научает начинать и кончать трапезу молитвой • Страх и бегство учеников служат доказательством смерти Спасителя • Почему Христос попустил падение Петра • Для спасения необходимы как благодатная помощь, так и собственное старание • Как должно смотреть на таинство • В Евхаристии дается вкушение Христа • Величие благодеяний таинства требует соответствующего расположения от приступающих • Увещание служителям таинства испытывать достоинство причащающихся.
Беседа 83На Мф. ХХVI, 36–50. Образ и цель молитвы Спасителя • Страдание Христа не следствие Его вины или необходимости, а дело божественного промышления • Снисхождение и кротость Христа усиливает вину предателя • Сребролюбие подвергает опасностям и скорбям, лишает удовольствий и усиливает недуги телесные и душевные • В чем состоит истинное украшение и истинное безобразие дома.
Беседа 84На Мф. ХХVI, 51–66. Для чего Христос повелел ученикам иметь мечи и мех • Почему Он воспретил ученикам защищаться • Доказательства добровольного предания • Беззаконность суда над Христом • Почему хотели предать Христа публичной смерти • Коварство само себя обличает • Не всегда должно искать победы • Истинная победа дается терпением • Пример Иосифа.
Беседа 85На Мф. ХХVI, 67 – ХХVII, 10. Безмерность преступления ругавшихся над Христом • Страдания Спасителя • наша похвала • Причина отречения Петра • Согласие повествований Матфея и Марка об этом событии • Бесполезность раскаяния Иуды • Сознание преступления лишает оправдания осудивших Христа • Преступление осудивших обличается их собственными действиями • Против милости, приносимой от прибытков любостяжания • Скорбь проповедника о необходимости заниматься служителям церкви мирскими попечениями ради дел милосердия.
Беседа 86На Мф. XXVII, 11–26. В каком смысле Христос исповедует Себя царем • Почему Он не отвечал на клеветы обвинителей • Виновность Пилата и народа • Пороки нужно искоренять в самом начале • Малые грехи требуют больше труда и тщания, чем большие • Отчаяние губит более греха • Грех прикрывает себя иногда личиной благочестия • Знание Писания • средство для ограждения от путей погибели.
Беседа 87На Мф. ХХVII, 27–44. Тяжесть оскорблений, понесенных Христом • Польза всенародного и частного чтения истории страданий Христа • Старание иудеев опорочить славу Христа и его безуспешность • Примером своих страданий Христос научает долготерпению • Польза, получаемая от оскорблений • Как можно научиться спокойному перенесению обид • Должно не гневаться на обижающих, а скорбеть о них • Уважающий самого себя никем не может быть обесчещен.
Беседа 88На Мф. XXVII, 45–61. Величие небесного знамения, явленного при кресте • Мрак при распятии не был следствием обычного затмения • Почему это чудо не оказало действия на язычников • Знамения власти и силы, показанные Христом при смерти • Мужество жен и Иосифа • Милостыня, подаваемая бедному, дается Христу • Почему проповедник часто беседует о милостыне • Почему не говорит о борьбе против врагов веры • Добродетели христиан • лучше оружия против неверующих • Против производящих шум и разговор в церкви.
Беседа 89На Мф. XXVII, 62-XXVIII, 10. Запечатание гроба служит непререкаемым доказательством воскресения • Ученики не могли ни украсть тела, ни вымыслить воскресения • Почему воскресение должно было совершиться в пределах трех дней • Обстоятельства, сопровождавшие воскресение • Явление Воскресшего женам • Увещания подражать мироносицам • Против пристрастия к дорогим одеждам и украшениям • Украшения • повод к бесчестию и скорбям • Должно избегать ношения украшений особенно в церкви • Любовь к украшениям отвращает от милостыни и бывает причиной распутства мужей.
Беседа 90На Мф. XXVIII, 11–20. Невероятность похищения тела Христа доказывается присутствием стражи при гробе, боязливостью учеников и оставшимся в гробе платом • Истина воскресения подтверждается свидетельством врагов о пустом гробе • Явление Воскресшего в Галилее • Смысл данного Христом обетования • Легкоисполнимость заповедей Христовых • Распространенность и тяжесть недуга сребролюбия • Богатство не дает безопасности • Бедность не есть зло • Превосходство бедности над богатством • Не чудеса, а презрение богатства доставляют славу.
Отрывок из беседы 4.Решается вопрос, почему св. Матфей считает от Давида до плена вавилонского и от плена до Христа по четырнадцати родов, тогда как их было в первом случае семнадцать, во втором • двенадцать.
Евангелие от Матфея – первое по порядку каноническое Евангелие. Оно делится на 28 глав и построено как связный рассказ, в который вставлено несколько (5 или, по другим оценкам, 7) больших речей Господа. Хронологические рамки Евангелия от Матфея – от Рождества до последнего явления Воскресшего в Галилее. Автор в тексте о самом себе прямо ничего не сообщает.
Беседа 1
Для чего дано священное Писание. – Когда и как даны были ветхий закон и новый завет. – Почему Матфей назвал свой труд евангелием. – Почему евангелие было писано четверыми. – Незначительные разногласия в повествованиях евангелистов служат доказательством их истинности. – В главном и существенном евангелия вполне согласны. – Различие целей написания четырех евангелий. – Согласие евангелистов подтверждается сродством каждой части их писаний с целым, а равно и принятием их проповеди всею вселенной. – Истина еванг. проповеди доказывается превосходством ее над учением философов и ее удобоприемлемостью для людей всякого звания и возраста. – Ошибочное мнение о простоте и легкости изъяснения евангелия Матфея. – Указание недоумений, представляющихся в самом начале евангелия. – Увещание слушателям быть внимательными к изъяснению, с усердием посещать храм вместо зрелищ, изучать относящееся к жизни небесной и наблюдать в храме тишину и молчание.
ПО НАСТОЯЩЕМУ, нам не следовало бы иметь и нужды в помощи Писания, а надлежало бы вести жизнь столь чистую, чтобы вместо книг служила нашим душам благодать Духа, и чтобы, как те исписаны чернилами, так и наши сердца были исписаны Духом. Но так как мы отвергли такую благодать, то воспользуемся уж хотя бы вторым путем. А что первый путь был лучше, это Бог показал и словом и делом. В самом деле, с Ноем, Авраамом и его потомками, равно как с Иовом и Моисеем, Бог беседовал не чрез письмена, а непосредственно, потому что находил их ум чистым. Когда же весь еврейский народ пал в самую глубину нечестия, тогда уже явились письмена, скрижали и наставление чрез них. И так было не только со святыми в Ветхом Завете, но, как известно, и в Новом. Так и апостолам Бог не дал чего-либо писанного, а обещал вместо писаний даровать благодать Духа.
«Утешитель же, Дух Святый, – сказал Он им, – ...напомнит вам всё» (Ин. 14:26). И чтобы ты знал, что такой путь (общения Бога со святыми) был гораздо лучше, послушай, что Он говорит чрез пророка: «Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет... вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу...» (Иер. 31:31, 33) «и будут все научены Богом» его (Ин. 6:45). И Павел, указывая на это превосходство, говорил, что он получил закон (написанный) «не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2Кор. 3:3). Но так как с течением времени одни уклонились от истинного учения, другие от чистоты жизни и нравственности, то явилась опять нужда в наставлении письменном. Размысли же, какое будет безрассудство, если мы, которые должны бы жить в такой чистоте, чтобы не иметь и нужды в Писании, а вместо книг представлять сердца Духу, – если мы, утратив такое достоинство и возымев нужду в Писании, не воспользуемся, как должно, даже и этим вторым врачевством. Если достойно укоризны уже то, что мы нуждаемся в Писании и не привлекаем к себе благодати Духа, то какова, подумай, будет наша вина, если мы не захотим воспользоваться и этим пособием, а будем презирать Писание, как излишнее и ненужное, и таким образом навлекать на себя еще большее наказание? Чтобы этого не случилось, вникнем тщательнее в то, что написано, и рассмотрим, как дан был Ветхий закон, и как – Новый Завет. Итак, каким образом, когда, и где дан был древний закон? После гибели египтян, в пустыне, на горе Синае, в огне и дыме, выходившем от горы, при звуке трубы, среди грома и молний, по вшествии Моисея в самый мрак. А в Новом Завете не так: не в пустыне, не на горе, не среди дыма и мрака, тьмы и бури, а при наступлении дня, в доме, когда все сидели вместе, – все происходило при глубокой тишине. Для людей грубых и необузданных нужны были чувственные поразительные явления, как пустыня, гора, дым, трубный звук и тому подобное; для людей же более возвышенных, более покорных и ставших выше чувственных понятий, ни в чем таком не было нужды. Если же и над апостолами был шум, то не ради них, а ради присутствовавших иудеев, ради которых явились и огненные языки. В самом деле, если последние несмотря и на это говорили [про апостолов], что они «напились сладкого вина» (Деян. 2:13), то тем более сказали бы так, если бы не видели ничего подобного. Далее, – в Ветхом Завете Бог сошел, когда Моисей взошел [на гору] (Исх. 19:3); здесь же Дух сошел, когда наше естество вознеслось на небо, а лучше сказать – на царский престол. Если бы Дух был меньше, то явления [сопровождавшие Его пришествие] не были бы более величественными и чудесными, а между тем новозаветные скрижали гораздо превосходнее ветхозаветных, равно как и события славнее. В самом деле, апостолы не с горы сошли с каменными досками в руках, подобно Моисею, a неся в душе своей Духа, и всюду ходили, источая сокровище и источник учений, даров духовных и всяких благ, став по благодати одушевленными книгами и законами. Так они привлекли [к вере] три тысячи, так – пять тысяч, так – все народы вселенной, потому что устами их говорил ко всем приходящим к ним Бог (Деян. 2:41, 4:4). Так и Матфей, исполнившись Духа Божия, написал книгу, – Матфей мытарь; я не стыжусь называть по занятию ни его, ни других апостолов, потому что это больше всего и обнаруживает и благодать Духа, и их собственную добродетель.
2. Свое произведение Матфей справедливо назвал Евангелием. В самом деле, он всем, – врагам, невеждам, сидящим во тьме, – возвещает конец наказания, разрешение грехов, оправдание, освящение, искупление, всыновление, наследие небес и сродство с Сыном Божиим. Что же может сравниться с таким благовестием? Бог на земле, человек на небе; все в соединении: ангелы составили один лик с людьми, люди соединились с ангелами и прочими горними силами. Очевидно стало, что древняя брань прекратилась, что совершилось примирение Бога с нашим естеством, дьявол посрамлен, демоны изгнаны, смерть связана, рай отверст, клятва упразднена, грех истреблен, заблуждение удалено, возвратилась истина, повсюду сеется и растет слово благочестия, небесная жизнь насаждена на земле, горние силы пребывают в дружественном общении с нами, ангелы непрестанно сходят на землю, и великая явилась надежда на будущее. Вот почему Матфей и назвал свою историю Евангелием, как бы [давая разуметь, что] все другое, как, например, богатое имущество, величие власти, начальство, слава, почести, и все прочее, почитаемое людьми за благо, составляет одни лишь пустые слова, а обетования, данные через рыбарей, должны называться в собственном и преимущественном смысле благовестием. И это не потому только, что они – блага прочные и постоянные и превосходят наше достоинство, но и потому, что они даны нам без всякого труда с нашей стороны. Не трудами и потом, не усилиями и страданиями получили мы то, что имеем, а единственно по любви к нам Бога. Но почему, спросим, при столь великом числе учеников, пишут только двое из апостолов и двое из их спутников, – так как кроме Иоанна и Матфея написали Евангелия один ученик Павла, а другой ученик Петра. Потому, что они ничего не делали по честолюбию, но все для пользы. Что же? Разве один евангелист не мог написать всего? Конечно, мог; но когда писали четверо, писали не в одно и то же время, не в одном и том же месте, не сносясь и не сговариваясь между собою, и, однако, написали так, как будто все произнесено одними устами, то это служит величайшим доказательством истины.
И, однако, скажешь ты, случилось противное, так как они часто обличаются в разногласии. Но это-то самое и является вернейшим знаком истины. В самом деле, если бы они были до точности согласны во всем – и касательно времени, и касательно места, и самых слов, то из врагов никто бы не поверил, что они написали Евангелия не сошедшись между собой и не по обычному соглашению, и что такое согласие было следствием их искренности. Теперь же представляющееся в мелочах разногласие освобождает их от всякого подозрения и блистательно говорит в пользу писавших. Если они, относительно места и времени, кое-что написали различно, то это нисколько не вредит истине их повествований, что мы и попытаемся, с Божьею помощью, доказать впоследствии. Теперь же просим вас заметить, что в главном, заключающем основание нашей жизни и составляющем сущность проповеди, они нигде один с другим ничуть не разногласят. В чем же именно? В том, что Бог стал человеком, творил чудеса, был распят, погребен, воскрес, вознесся на небо и придет судить; что Он дал спасительные заповеди, ввел закон, не противный ветхозаветному; что Он – Сын, единородный, истинный, единосущный Отцу, и тому подобное. Во всем этом мы находим у евангелистов полное согласие. Если же относительно чудес не все всё сказали, а один описал одни, другой – другие, то тебя это не должно смущать. Если бы один евангелист сказал все, то были бы излишни остальные; если бы каждый написал различное и новое сравнительно с другими, то не очевидно было бы доказательство их согласия. Вот почему они сказали о многом и сообща, и каждый из них выбрал нечто особое, чтобы не оказаться, с одной стороны, излишним и писавшим без цели, а с другой – чтобы представить нам верное доказательство истины своих слов.
3. Так Лука указывает и причину, по которой он приступает к писанию Евангелия. Чтобы ты имел, говорит, «твердое основание того учения, в котором был наставлен» (Лк. 1:4), т. е. чтобы ты удостоверился в том, чему часто был поучаем, и пребывал в твердой уверенности. Иоанн сам умолчал о причине (написания им Евангелия), но, как говорит дошедшее до нас от отцов предание, и он приступил к писанию не без причины. Так как первые три евангелиста по преимуществу старались изложить историю земной жизни Христа, и учению о божестве Его угрожала опасность остаться нераскрытым, то Иоанн, побуждаемый Христом, приступил наконец к написанию Евангелия. Это видно как из самой истории, так и из начала Евангелия. Он начинает не с земного, подобно прочим евангелистам, а с небесного, которое он по преимуществу имел в виду, и для того составил всю книгу. Впрочем, не только в начале, а и во всем Евангелии он возвышеннее прочих. Равным образом и Матфей, как говорят, по просьбе уверовавших иудеев, пришедших к нему, написал им то, что говорил устно, и составил Евангелие на еврейском языке. То же самое сделал, по просьбе учеников, и Марк в Египте. Вот почему Матфей, как писавший для евреев, не старался показать ничего более, как происхождение Христа от Авраама и Давида; между тем как Лука, писавший для всех вообще, возводит родословие выше, доходя до Адама. Затем, первый начинает с рождения Иисуса Христа, поскольку для иудея не могло быть ничего приятнее, как сказать ему, что Христос есть потомок Авраама и Давида, а второй не так начинает, а упоминает предварительно о многих других событиях и затем уже приступает к родословию. Что касается согласия евангелистов, то мы можем доказать его и свидетельством всей вселенной, принявшей их писания, и свидетельством самих даже врагов истины. После евангелистов родилось много ересей, учивших противно их писаниям; одни из них приняли все сказанное в последних, а другие принимают только часть, отделив ее от прочего. Если бы в писаниях евангелистов было несогласие, то ни ереси, утверждающие противное им, не приняли бы всего, а только ту часть, которая казалась бы им согласной, ни принявшие только часть, не были бы изобличаемы этой частью, так как и самые малые части в писаниях евангелистов ясно обнаруживают свое сродство с целым. Подобно тому, как если ты возьмешь, например, часть ребра, и в этой части найдешь все, из чего состоит целое животное – и нервы, и жилы, и кости, и артерии, и кровь, словом, все существенные части телесного состава, так точно и в Писании можно видеть то же самое: и здесь всякая часть написанного ясно показывает сродство с целым. Если бы евангелисты разногласили, то не оказывалось бы и такого сродства, и самое учение их давно бы рушилось, так как «всякое царство, разделившееся само в себе» не устоит (Мф. 12:25; Мк. 3:24). Теперь же, если и есть у них какие разногласия, этим только ясно обнаруживается сила Духа (Святого), убеждающая людей, чтобы они, держась необходимого и главного, нисколько не смущались ничтожными несогласиями.
4. Где писал каждый из евангелистов, – этим вопросом заниматься нам нет особенной нужды; но что они не противоречили друг другу, это мы постараемся доказать во всем нашем толковании. Если ты обвиняешь их за разногласие, то делаешь не что иное, как заставляешь их говорить одними и теми же словами и употреблять один и тот же способ выражения. Я не говорю уже о том, что и многие из величающихся знанием риторики и философии, написав много книг об одних и тех же предметах, не только разногласили, но и противоречили друг другу, – иное ведь дело – разногласить, другое дело – противоречить. Об этом я уже не говорю: я не имею нужды пользоваться их неразумием для защиты (евангелистов) и не хочу подтверждать истины ложью. Но вот о чем охотно спросил бы я: как заслужили веру разногласящие писания? Как они одержали победу? Как могли заслужить удивление, веру и славу по всей вселенной люди, противоречившие один другому? Свидетелями их проповеди были многие; многие притом были врагами и противниками. Написав Евангелия, они не скрыли их в одном уголке вселенной, а распространяли их всюду, на суше и море, в слух всех; как и теперь, они читаемы были и в присутствии врагов, и ничто из сказанного в них никого не соблазняло. И вполне естественно, потому что все во всех производила и совершала божественная сила. Иначе, каким образом мытарь, рыбарь неученый могли бы так мудрствовать? Чего некогда языческие мудрецы не могли и во сне представить, о том они проповедуют с великой уверенностью и убедительностью, – и не только при жизни, но и по смерти, – не двум, не двадцати человекам, не сотням, не тысячам и десяткам тысяч, а (целым) городам, племенам и народам, суше и морю, Греции и странам варварским, земле обитаемой и пустыне, возвещая учение, много превышающее наше естество. Оставив земное, они говорят только о небесном, предлагают нам другую жизнь и новый образ жизни, иное богатство и иную бедность, иную свободу и иное рабство, иную жизнь и смерть, иной мир, иной устав жизни, – все иное. (Они преподают правила жизни) не так, как Платон, составивший пресловутую «Политию», или Зенон, и другие писавшие об общественном устройстве и составители законов. Все они самыми произведениями своими доказали, что их душе внушал злой дух, лютый демон, воюющий против нашего естества, враг чистоты, противник благонравия и низвратитель всякого порядка. В самом деле, что еще можно сказать про них, когда они предписывали всем иметь общими жен, выводить напоказ мужчинам обнаженных девиц во время ристалищ, учинять украдкой браки, когда они ниспровергли и уничтожили всякий порядок и извратили уставы самой природы? Что все это – изобретения демонов и противно природе, об этом может свидетельствовать нам сама природа, которая не терпит ничего такого. И они писали об этом не среди гонений, не среди опасностей, не среди браней, а с полной безопасностью и свободой, часто пользуясь, кроме того, еще многими прикрасами. А между тем проповедь рыбарей, гонимых, бичуемых, проводивших жизнь среди опасностей, со всей охотой принимали и простецы и мудрецы, и рабы и свободные, и варвары и греки.
5. И ты не можешь сказать, что учение этих рыбарей было для всех удобоприемлемо потому, что оно маловажно и низко. Нет, оно даже гораздо возвышеннее учения философов. О девстве, например, даже об имени таком те не могли и во сне подумать, равно как ни о нестяжательности, ни о посте, ни о какой другой высшей добродетели. Между тем наши учителя не только похоть искореняют, не только действие (преступное) подвергают наказанию, но осуждают и бесстыдный взгляд, и оскорбительные слова, и непристойный смех, и одежду, и поступь, и крик, простирают строгость даже до самого малейшего. По всей вселенной они насадили семена девства. О Боге и вещах небесных они внушают такие понятия, какие никому из философов никогда не могли и на ум прийти. Да и как могли иметь такие понятия люди, боготворившие изображения зверей, пресмыкающихся животных и других презренных тварей? И, однако, такое высокое учение (апостолов) было принято и заслужило веру, процветает доселе и возрастает с каждым днем, а учение философов отжило, погибло, исчезло легче паутины. И вполне правильно, так как его проповедовали демоны. Вот почему, кроме бесстыдства, оно представляет много темного и трудного для уразумения. Что может быть смешнее, например, того учения, в котором философ, потратив тысячи слов на то, чтобы показать, что такое справедливость, все еще старается разъяснить этот вопрос в длинной и крайне неясной речи? Если бы он указал что-нибудь и полезное, то для жизни человеческой и это осталось бы совершенно без пользы. В самом деле, если бы земледелец, или ваятель, или плотник, или кормчий, или другой кто-нибудь, питающийся трудами рук своих, вздумал отстать от своего занятия и честных трудов, чтобы потратить многие годы на изучение того, что такое справедливость, то прежде, чем узнать это, он ради этой самой справедливости изнурил бы себя постоянным голодом и погиб бы, окончил бы жизнь свою насильственною смертью, так и не научившись ничему полезному. А наше учение не таково. В кратких и ясных словах Христос научил нас, в чем состоит и справедливое, и честное, и полезное, и всякая вообще добродетель. Так Он говорил, например, что в двух заповедях «утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:40), то есть в любви к Богу и ближнему, или еще: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12). Все это удобопонятно и легкопостижимо и для земледельца, и для раба, и для вдовицы, и даже для отрока и самого малосмыслящего. Такова истина! Доказательством служит опыт. Все, действительно, узнали, что нужно делать, и не только узнали, но старались и исполнить (то, что узнали), и не в городах, не на торжищах только, а и на вершинах гор. И там ты увидишь великое любомудрие, и там сияют лики ангелов в человеческой плоти и на земле является жизнь небесная. Образ этой жизни начертали нам рыбари, повелевая приниматься (за обучение ему) не с детского возраста, как делали то философы, и не узаконяя для изучения добродетели определенного числа лет, а наставляя всякий возраст без исключения. Учение философов – детская забава, а учение апостолов – сама истина. Местом для этой жизни они назначили небо, а руководителем и законодателем ее признали Бога, как и надлежало. Наградами за эту жизнь служат не лавровый венок, не масличная ветвь, не пиршество в Пританее1, не медные изображения, не такие пустые и бесполезные вещи, а бесконечная жизнь, усыновление Богу, ликование с ангелами, предстояние царскому престолу и постоянное пребывание со Христом.
6. Руководителями в этой жизни являются мытари, рыбари и скинотворцы, которые жили не краткое время, но всегда живут, почему и по смерти своей могут оказывать величайшую помощь своим последователям. Подвизающимся в этой жизни предстоит брань не с людьми, а с демонами и бесплотными силами. Вот почему и вождем у них не какой-нибудь человек, не ангел, а сам Бог. И оружия этих воинов соответствуют характеру брани: они изготовлены не из кожи и железа, а из истины, правды, веры и всякого вида любомудрия. Об этой самой жизни написано и в Евангелии Матфея, о котором нам предстоит теперь говорить. Итак, будем со тщанием внимать ясным речам о ней евангелиста. Все, что он говорит, не его слова, а самого Христа, узаконившего эту жизнь. Будем же внимательны, чтобы и нам удостоиться быть вписанными в эту жизнь и сиять вместе с теми, которые прошли уже ее и получили неувядаемые венцы. Для многих, заметим, эта книга кажется легкопонятною сравнительно с пророками, которые представляют трудности для понимания. Но это говорят люди, которые не знают глубины сокрытых здесь мыслей. Поэтому прошу вас следовать за мною со всею ревностью, чтобы войти нам в самую глубь Писания; водителем же в этом пути будет нам сам Христос. А чтобы слово наше было удобопонятнее, просим и убеждаем вас (как делали мы это при изъяснении и других Писаний) наперед перечитывать тот отдел книги, который мы будем изъяснять; пусть уразумению предшествует чтение, как то было с евнухом (Деян. 8:28 и далее); это доставит нам большое облегчение. В самом деле, вопросы здесь во множестве возникают на каждом шагу. Вот смотри, сколько, например, недоумений рождается тотчас же в самом начале Евангелия. Во-первых, для чего излагается родословие Иосифа, который не был отцом Христа? Во-вторых, откуда нам может быть видно, что Христос происходит от Давида, когда мы не знаем предков Марии, от которой Он родился, – ведь родословной Девы не показано? В-третьих, почему дается родословие Иосифа, который нисколько не причастен был рождению, а от каких родителей, дедов и прадедов Дева, которая была матерью Христа, не сказано? Кроме того, заслуживает исследования и то, почему евангелист, ведя родословие по мужской линии, упомянул и о некоторых женах. Затем, если ему так рассудилось, то почему он не перечислил всех жен, а умолчав о достославных, как, например, Сарре, Ревекке и подобных им, выставил только известных по своим порокам, например, блудницу, или прелюбодеицу, иноплеменницу, или чужестранку? Так именно он упомянул о жене Уриевой, о Фамари, о Раави и Руфи, из которых последняя была иноплеменница, другая блудница, третья имела связь со свекром, и притом не по закону брака, а похитив ложе под видом блудницы; что же касается жены Урия, то о ней всякий знает по выходящему из ряда вон ее поступку. И, однако, евангелист, опустив всех других, поместил в родословии только одних этих жен. Если уж нужно было упоминать о женах, то следовало упомянуть о всех; если же не о всех, а только некоторых, то о прославившихся своими добродетелями, а не пороками. Видите, сколько нам нужно внимания уже при самом начале Евангелия, хотя для иных это начало кажется яснее прочего, а для многих даже излишним, потому что представляет простое только перечисление имен. Далее, – заслуживает исследования и то, почему Матфей умолчал о трех царях. Если он умолчал о них, как о слишком нечестивых, то ему не нужно было бы упоминать и о других подобных. Вот и еще представляется вопрос: почему евангелист, разделив родословие на части по четырнадцати родов в каждой, в третьей части не соблюл этого числа? Затем: почему Лука упомянул о других именах, и не только не о всех тех, какие есть у Матфея, но и указал их гораздо больше, а Матфей привел и меньше и другие имена, хотя и он кончил на Иосифе, на котором прекратил родословие и Лука. Смотрите же, сколько нам нужно бдительности не только для того, чтобы разрешить недоумения, но и для того, чтобы узнать, что требует решения. Немаловажное ведь дело и суметь найти недоуменные вопросы. Вот и еще, например, недоуменный вопрос: каким образом Елизавета, происходя из колена Левиина, могла быть родственницею Марии?
7. Но, чтобы не обременить вашей памяти множеством вопросов, остановимся здесь. Для возбуждения вашего внимания достаточно и того, если вы узнаете только, какие представляются здесь вопросы. Если же вы желаете узнать и решение, то и это будет зависеть, прежде нашего наставления, от вас самих. Если я увижу у вас внимание и охоту научиться, то буду стараться предложить и решение, а если замечу леность и невнимательность, то не покажу ни самых вопросов, ни решения их, следуя божественной заповеди, гласящей: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими» (Мф. 7:6). Кто же этот попирающий? Тот, кто не почитает Писания драгоценным и важным. Но кто же, скажешь, столь несчастен, чтобы не считать его важным и всего драгоценнее? Тот, кто не уделяет ему и столько времени, сколько тратит для распутных женщин на сатанинских зрелищах. Многие проводят там целые дни, совсем запускают ради бесполезного такого времяпровождения домашние дела, и что услышат там, стараются с точностью запомнить и сохранить на пагубу души своей, а здесь, где говорит сам Бог, не хотят побыть и малого времени. Вот почему у нас нет ничего общего и с небом, и наша (небесная) жизнь только на словах. Однако ж за это Бог угрожает нам и геенною, – не с тем, чтобы ввергнуть нас в нее, а чтобы дать нам возможность избежать этого тяжкого наказания. А мы делаем напротив, и каждый день стремимся на путь, ведущий к геенне: Бог повелевает не только слушать, но и исполнять то, что нам говорится, а мы не хотим и выслушать. Когда же, скажи мне, начнем мы исполнять то, что нам повелевается, когда примемся за дела, если мы не хотим даже и слушать о них, если негодуем и досадуем даже на самое краткое пребывание в храме? Когда мы, разговаривая о предметах ничего не стоящих, замечаем в собеседниках невнимание, то считаем это себе за обиду. А о том не думаем, что оскорбляем Бога, когда Он говорит нам о столь важных предметах, а мы пренебрегаем Его словами и смотрим в сторону? Какой-нибудь старец, исходивший много земель, со всею точностью сообщает нам и о расстояниях и о положении городов, об их видах, пристанях, площадях (и мы с удовольствием слушаем его), а сами, между тем, не знаем и того, сколь далеко отстоим от небесного града. В противном случае, если бы мы знали это расстояние, мы постарались бы сократить путь. Если, ведь, мы нерадим, то расстояние этого града от нас не только такое, какое находится между небом и землей, а даже гораздо больше; напротив, если прилагаем старание, то можем дойти до врат его в одно мгновение, потому что это расстояние определяется не протяжением пространства, а состоянием нашей нравственности.
8. Ты отлично знаешь дела здешней жизни, – и новые и старые и древние, можешь перечислить начальников, у которых ты служил раньше в войсках, и распорядителей игр, и победителей на них, и вождей, от чего тебе нет никакой пользы. А кто начальник в небесном граде, кто первый, кто второй, кто третий, сколько времени каждый служил и что сделал славного, об этом тебе никогда и во сне не грезилось. О законах, которыми управляется этот город, ты не хочешь внимательно послушать, когда говорят о них и другие. Как же, скажи мне, ты надеешься получить обещанные блага, если не хочешь и внимать, когда говорят о них? Но если мы не заботились об этом раньше, то постараемся по крайней мере сделать это теперь. Вот мы намереваемся вступить, если благоволит Бог, в златой град, и даже драгоценнейший всякого злата. Рассмотрим же его основания и врата, сделанные из сапфира и маргаритов. Лучший руководитель наш – Матфей. Его дверью входим мы ныне; только нужно большое старание с нашей стороны, потому что, в ком он не видит усердия, того он изгоняет из града. Это – град царственный и славный; в нем нет разделения торжища от царских дворцов, как в наших городах; в нем – все царский чертог. Итак, отверзем двери ума, отверзем слух наш, и с великим трепетом приступая к преддверию этого чертога, поклонимся живущему в нем Царю, потому что и первый шаг может поразить зрителя страхом. Врата теперь еще заключены для нас; когда же увидим их отверстыми (т. е. когда решатся недоуменные вопросы), тогда узрим внутри его великий свет. Просвещаемый духом, этот мытарь обещает показать тебе все: и где восседает Царь, и какие предстоят Ему воины, где ангелы и где архангелы; какое место назначено в этом граде для новых граждан, какой туда ведет путь; какой жребий получили вступившие в него первыми, какой – вторые, какой – вошедшие впоследствии; сколько чинов среди тамошних граждан, сколько советов и как различны достоинства. Итак, войдем в этот град не с шумом и смятением, а с благоговейным молчанием. Если царские грамоты прочитываются в театре, когда наступает полная тишина, то тем более в этом граде должны все утихнуть и стоять с напряженною душою и слухом, потому что здесь будут читаться повеления не земного царя, а Владыки ангелов. Если мы так себя расположим, то сама благодать Духа вернейшим образом укажет нам путь, и мы придем к самому Царскому престолу и получим все блага, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава и держава, со Отцом и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
* * *
Пританей было здание, где давались торжественные обеды в честь заслуженных граждан.