Кафизма 8

Надписание и Содержание

Пс.55:1 Въ коне́цъ, ѡ҆ лю́дехъ ѿ ст҃ы́хъ ᲂу҆дале́ныхъ, дв҃дꙋ въ столпописа́нїе, внегда̀ ᲂу҆держа́ша и҆̀ и҆ноплемє́нницы въ ге́ѳѣ.

В этом надписании заключается, во-первых, суть или содержание псалма: потом важность псалма и его творца, как следует из первой книги Царств (1Цар.24), где пишется, что Давид, бегая от Саула, ищущего убить его, пришел к Анхусу, царю Гефскому, чтобы испросить покровительства его; но иноплеменники приняли его за неприятеля, и у себя как пленника удержали. По этой причине Давид притворился безумным и, таким образом от руки их избавившись, пришел в некую пещеру, где встретил подобных себе несчастных изгнанников, до четырех сот мужей. Из этой истории узнаём, что люди, отлучённые от святынь, суть те самые четыреста мужей изгнанных, которые не могли посещать храм Божий, но с Давидом то здесь, то там скитаясь, укрывались. Важность псалма и его создателя подчёркивается в таких словах: «Давиду в столпописание», что значит надпись, на столпе высеченную для вечной памяти.

Толкование

Пс.55:2 Поми́лꙋй мѧ̀, бж҃е, ꙗ҆́кѡ попра́ мѧ человѣ́къ: ве́сь де́нь борѧ̀ стꙋжи́ ми.

Пс.55:3 Попра́ша мѧ̀ вразѝ моѝ ве́сь де́нь: ꙗ҆́кѡ мно́зи борю́щїи мѧ̀ съ высоты̀ (в Евр. Ѽ всевы́шне!).

Пророк начинает псалом молитвою, испрашивая милости у Бога. Жалуется на Саула и на других премногих домашних врагов, от которых претерпевал неправедное гонение, и когда хотел уклониться от них, впал в другую тягчайшую напасть у иноплеменников, от которых с превеликим трудом освободившись, еще вынужден был, как изгнанник и нищий, в пещере укрываться. Нарицает прикровенно Саула человеком³⁷², чтобы противопоставить человека Богу, как бы говорит: к Тебе, о Боже, прибегаю: Ты меня помилуй, поскольку человек попирает меня. На небо взираю, поскольку на земле презрен, ко Господу взываю, поскольку соратники и рабы гонят меня, и не только сейчас вред причиняют, но издавна озлоблены, и никогда не дают мне покоя.

Пс.55:4 Въ де́нь не ᲂу҆бою́сѧ, а҆́зъ же ᲂу҆пова́ю на тѧ̀. (в Евр. Въ де́нь, во́ньже боѧ́хсѧ, а҆́зъ ᲂу҆пова́хъ на тѧ̀).

Будучи в великом страхе, он как человек исповедует свою немощь, с таким однако исключением, что не пал под тяжестью страха. Ибо хотя и предстояла очевидная опасность, однако он не потерял надежды своей на Бога. Итак, не хвалится мужественным величием духа, и не говорит, что он презирал все опасности, но признается в страхе своем; однако и то показывает, что всегда утверждался в надежде милости Божией. В этом есть истинный и прямой опыт нашей надежды на Бога, когда не теряем бодрости духа, хотя по немощи плоти и колеблют нас предстоящие опасности. Страх и надежда хотя по сути противоположные, а так же такие страсти, которые в одном сердце вмещаться не могут, но пример Давида и сам опыт показывают, что надежда прежде всего царствует там, где часть сердца объято страхом. Она не в спокойном состоянии духа испытывается, но силу свою тогда проявляет, когда упадший дух восстанавливает, и мысли возмущённые страхом успокаивает и подкрепляет. Отсюда видна прямая твердость надежды Давидовой на Бога, что он, будучи в страхе, не переставал уповать на Господа; и хотя огромной опасностью превозмогаем был, однако собрал силы, и не усомнился в том, что Бог избавит его.

Пс.55:5 Ѡ҆ бз҃ѣ похвалю̀ словеса̀ моѧ̑ (в Евр. словеса̀ є̑гѡ̀): на бг҃а ᲂу҆пова́хъ, не ᲂу҆бою́сѧ: что̀ сотвори́тъ мнѣ̀ пло́ть;

Показывает откровеннее упование свое, и одновременно прибавляет причину упования, показывая, что Бог некогда обещал ему царство, как в первой книге Царств говорит Самуил о Давиде: изыщет Господь Себе человека по сердцу Своему, и повелит ему Господь властелину быти над людьми Своими (1Цар. 13:14). Таким образом это обетование было источником упования, и причиной таких слов: о Бозе похвалю словеса Его, то есть обетования, от Бога мне некогда данные, как очень истинные, и знаю, что непременно исполнятся. Потому не убоюся, что сотворит мне плоть? Что же сотворят мне гонители и враги мои, которые в сравнении с Богом представляют собой лишь слабую плоть, то есть, люди немощные и бренные?

Пс.55:6 Ве́сь де́нь слове́съ мои́хъ гнꙋша́хꙋсѧ: на мѧ̀ всѧ̑ помышлє́нїѧ и҆́хъ на ѕло̀.

Описывает более подробнее злобу иноплеменников, и говорит, что они во всё время пребывания его у них не преставали оскорблять его, как безумного, и изыскивать способы, как бы погубить его: что не меньше соответствует книжникам и фарисеям, клеветавшим на слова и дела Христовы, и злоумышлявшим об убийстве Его, подобно Саулу и служителям его в отношении Давида.

Пс.55:7 Вселѧ́тсѧ и҆ скры́ютъ, ті́и пѧ́тꙋ мою̀ сохранѧ́тъ,

Добавляет своим противникам иное злое качество, показывая, что они внешне поступали с ним как друзья и искренние, внутренне же тайно замышляли коварство: ибо приходя в дом его под видом дружеского визита, наблюдали за всеми его поступками и делами, выискивая способы как бы его низложить. Хотя здесь глаголы положены в будущем времени, однако у Евреев они часто вместо прошедшего времени полагаются.

Пс.55:7 ꙗ҆́коже потерпѣ́ша дꙋ́шꙋ мою̀.

Пс.55:8 Ни ѡ҆ чесо́мже ѿри́неши ѧ҆̀, гнѣ́вомъ лю́ди низведе́ши.

Здесь предвозвещает падение супротивникам своим, предоставляя его праведному судье Богу, воздающему всем и каждому по делам его, и назирающему³⁷³, как кто с ближним поступает. Как бы говорит: так как они тайно и скрытно искали жизни моей, желая погубить меня, тако Ты, Боже, ни о чесом же отринеши я, то есть, не помилуешь их, но во гневе Твоем, низведёшь в ров всеконечной погибели. Так и в самом деле сбылось с врагами Давида, которые вместе с Саулом погибли на горах Гелвуйских, как повествуется в первой книге Царств (1Цар.31), – сбылось и на врагах Христовых, которые во время разорения Иерусалима все истреблены были Римлянами.

Пс.55:9 Бж҃е, живо́тъ мо́й возвѣсти́хъ тебѣ̀: положи́лъ є҆сѝ (в Евр. положѝ) сле́зы моѧ̑ пред̾ тобо́ю, ꙗ҆́кѡ и҆ во ѡ҆бѣтова́нїи твое́мъ.

Пс.55:10 Да возвратѧ́тсѧ вразѝ моѝ вспѧ́ть, во́ньже а҆́ще де́нь призовꙋ́ тѧ: сѐ, позна́хъ, ꙗ҆́кѡ бг҃ъ мо́й є҆сѝ ты̀.

Сказав о казни врагов обращается к молитве, и снова просит Бога о помиловании, говоря: Боже, живот мой возвестих Тебе, как бы изрёк: я со слезами пред Тобою возвестил течение многоболезненной жизни моей; и Ты, премилосердый и всеблагий Отче, не отврати лица Твоего, но воззри милостиво на слезы мои и ныне, и впредь, воньже аще день призову Тя, и как обещал услышать молящихся со слезами, так и сотвори: положи слезы моя пред Тобою, и услышь меня, да так возвратятся врази мои вспять. Ты, услышав молитву мою, тем докажешь, яко Бог мой еси Ты.

Пс.55:11 Ѡ҆ бз҃ѣ похвалю̀ глаго́лъ, ѡ҆ гдⷭ҇ѣ похвалю̀ сло́во.

Пс.55:12 На бг҃а ᲂу҆пова́хъ, не ᲂу҆бою́сѧ: что̀ сотвори́тъ мнѣ̀ человѣ́къ;

Эти слова истолкованы выше под пятым стихом (Пс.55:5): но здесь следует заметить, для чего Пророк сначала сказал, о Бозе, а затем – о Господе. Он через это хотел показать, что уповает на Бога не только как на судью, но и как на исполнителя правды, что означает имя Господа, Которому служит всё творение. Это повторение не есть излишнее: оно имеет великую силу; ибо показывает, что хотя бы Бог не скоро услышал молитву Давида, однако он не престанет надеяться на Него, зная, что Он никогда не лишает желания рабов Своих.

Пс.55:13 Во мнѣ̀, бж҃е, моли́твы, ꙗ҆̀же возда́мъ хвалы̀ твоеѧ̀:

Этими словами обещает принести Богу обеты хвалы данные в скорби, показывая, что они хранятся в памяти или во внутренности сердца его, и что он исполнит их всеусердно.

Пс.55:14 ꙗ҆́кѡ и҆зба́вилъ є҆сѝ дꙋ́шꙋ мою̀ ѿ сме́рти, ѻ҆́чи моѝ ѿ сле́зъ и҆ но́зѣ моѝ ѿ поползнове́нїѧ: благоꙋгождꙋ̀ пред̾ гдⷭ҇емъ во свѣ́тѣ живы́хъ.

Здесь вкратце перечисляет все Божьи благодеяния, показывая, что Бог и душу его избавил от смерти, то есть, жизнь сохранил от предстоящей опасности, которой угрожал ему Саул, или Анхус, царь Филистимский: и нозе от поползновения, то есть от греха, поскольку не попустил ему согрешить между столькими искушениями, которыми подстрекаем был или убить Саула, или по крайней мере озлословить³⁷⁴. Благоугождать пред Господем во свете живых, означает не что иное, как жить, благоугождая Богу во свете жизни этой, которого не имеют мертвые, или жить во свете веры и благодати, которых не имеют неверные и грешники, дабы наконец достигнуть света славы небесной, которой наслаждаются все возлюбившие Бога. Можно протолковать это место и о Христе, Который по воскресении из мертвых избавлен был от смерти телесной, и ныне во веки живет, сидя одесную Бога Отца во свете живых.

Надписание и Содержание

Пс.56:1 Въ коне́цъ, да не растли́ши, дв҃дꙋ въ столпописа́нїе, внегда̀ є҆мꙋ̀ ѿбѣга́ти ѿ лица̀ саꙋ́лова въ пеще́рꙋ.

История, по случаю которой написан этот псалом, находится в первой книге Царств (1Цар.24), где повествуется, что Давид, бегая от Саула с некоторым числом верных ему, скрылся в пещере Енгаддовой, и когда Саул в ту же пещеру по случаю вошёл, то Давид внутри в ней укрывающийся, будучи убеждаемый своими убить Саула, не только не захотел этого сделать, но и с презрением совет их отвергнул. Из этой истории узнаём, что содержание этого псалма подобно содержанию псалма предыдущего. В надписании нет ничего непонятного, кроме этого слова, да не растлиши³⁷⁵, значение которого неизвестно. Согласно толкованию блаженного Августина и Иеронима, это слово связано с надписью на кресте Христа, которую Пилат не захотел изменить по прошению Иудеев. Феодорит и Евфимий толкуют о Давиде, который не хотел убить Саула, хотя и мог безвинно это сделать. Некоторые считают, что Давид о себе здесь просит Бога, дабы не попустил Саулу его убить. Некоторые наконец утверждают, что этим словом обозначается мусикийское оружие³⁷⁶, на котором пели этот псалом. При таком различии мнений каждый да полагается на собственное понимание.

Пс.56:2 Поми́лꙋй мѧ̀, бж҃е, поми́лꙋй мѧ̀: ꙗ҆́кѡ на тѧ̀ ᲂу҆пова̀ дꙋша̀ моѧ̀, и҆ на сѣ́нь крилꙋ̑ твоє́ю надѣ́юсѧ, до́ндеже пре́йдетъ беззако́нїе.

Давид в пещере молится к Богу об избавлении себя от гонения Саулова, и этим показывает прообраз Христа, Который утаив Себя в вертепе под образом раба, будучи Господом всего сущего, молится об избавлении тела Своего, то есть церкви, от гонения сатаны и служителей его. Как бы изрёк: милосердый Боже, избави меня от искушения, и отврати сей опасный случай, при котором я бедствую, и подвергаюсь наветам Саула. А как упование на Бога есть наилучший способ ко испрошению милости, поскольку Бог не лишает помощи всех уповающих на него, ради этого говорит – на сень крилу твоею надеюся, как бы сказал: я не только до сих пор уповал на Тебя, но и пребуду в этом уповании во всякое время. Это будет длиться до тех пор, дондеже прейдет беззаконие, то есть, до тех пор, пока не закончится беззаконная ненависть врага моего.

Пс.56:3 Воззовꙋ̀ къ бг҃ꙋ вы́шнемꙋ, бг҃ꙋ благодѣ́ѧвшемꙋ мнѣ̀.

От этого, говорит, упования, которое имею на сень крыл Твоих, произойдёт вопль к Тебе Богу вышнему, к Тебе верховному Судье, сидящему превыше всех судей земных. Виною же вопля моего будет благодеяние Твое, которое познал я прежде собственным опытом моим. Какое же было это благодеяние, о том повествуется в первой Книге Царств. Ибо когда Саул окружил воинством своим ту гору, на которой Давид укрывался, и уже о спасении жизни своей отчаивался, как сказано выше, тогда Божественный промысл послал к Саулу вестника, чтобы уведомил его, что иноплеменники с великим воинством напали на землю Израильскую. По получении этого известия Саул вынужден был оставить гонение на Давида, о чем вкратце в следующих стихах повествуя, говорит:

Пс.56:4 Посла̀ съ небесѐ и҆ спасе́ мѧ, дадѐ въ поноше́нїе попира́ющыѧ мѧ̀: посла̀ бг҃ъ ми́лость свою̀ и҆ и҆́стинꙋ свою̀,

Пс.56:5 и҆ и҆зба́ви дꙋ́шꙋ мою̀ ѿ среды̀ скѵ́мнѡвъ. Поспа́хъ смꙋще́нъ: сы́нове человѣ́честїи, зꙋ́бы и҆́хъ ѻ҆рꙋ̑жїѧ и҆ стрѣ́лы, и҆ ѧ҆зы́къ и҆́хъ ме́чь ѻ҆́стръ.

Посла с небеси милость и истину, как бы две руки или два крыла: милость, которой спасёт меня, и истину, то есть правосудие, которым врагов моих посрамил, и через то избавил душу мою (жизнь мою) от сонма врагов, которые лютостью своею подобны были львам, и зубы которых и языки прободали сердце на подобие оружия и мечей изощренных, так что я не мог спокойно спать, ощущая содрогание от одного воображения лютости их.

Пс.56:6 Вознеси́сѧ на нб҃са̀, бж҃е, и҆ по все́й землѝ сла́ва твоѧ̀.

Слыша праведного и святого мужа, прибегающего к правосудию Божию, требующего отмщения, и возглашающего, вознесися на небеса, Боже, и да будет по всей земли слава Твоя, да не удивляемся. Ибо когда помыслим о несносной дерзости людей нечестивых, и о их гордости, с каковою они презирают долготерпение Божие, и с каковым Он снисходит нечестию их, то увидим, что это не без причины сказано. Бог по всей справедливости должен защищать Свое пресвятое имя, должен восставать и возноситься на высоту, дабы низложить эту высокую кичливость надменных людей, которые не меньше Ему Самому, как и праведникам ругаются. И потому Он не может и не должен терпеть бесчестия, причиняемого ими славе Его. Именно поэтому Пророк достойно желает и просит Бога распространить славу Свою, дабы все познали и восхвалили правосудие Его.

Пс.56:7 Сѣ́ть ᲂу҆гото́ваша нога́мъ мои́мъ, и҆ слѧко́ша дꙋ́шꙋ мою̀: и҆скопа́ша пред̾ лице́мъ мои́мъ ꙗ҆́мꙋ, и҆ впадо́ша въ ню̀.

Пророк дает причину, ради чего просит правосудия Божьего на врагов своих: поскольку сверх иных озлоблений, сеть уготоваша ногам его, то есть, наветы как сети распростерли, чтобы его как зверя нечаянно уловить и смерти предать. Душу свою называет сляченною³⁷⁷, применяя этот образ к людям боязливым, которые от робости и страха обыкновенно сляцаются³⁷⁸, или нагбенны³⁷⁹ предстоят пред лицом мучителей. Птицы также, впадшие в сети ловца, боятся перьями двинуть, но к земле согбенны прилегают. Это же самое изъясняя другими переносными словами, говорит: ископаша пред лицем моим яму, в которую враги его сами прежде упали. Ибо Саул, как сказано выше, искавший убить Давида, сам впал в руки его, войдя по случаю в пещеру, где Давид мог бы убить его, если бы только захотел.

Пс.56:8 Гото́во се́рдце моѐ, бж҃е, гото́во се́рдце моѐ: воспою̀ и҆ пою̀ во сла́вѣ мое́й.

Пророк при окончании псалма возбуждает дух свой к прославлению Бога за Его оказанные ему благодеяния. Как бы просто сказал: Господи! я готов и жить и умереть, готов попираем быть, готов и царствовать: словом, что бы со мною ни случилось, готов от руки Твоей принять. Я буду прославлять Тебя и во славе моей, буду благодарить и в неблагоприятных обстоятельствах, в первом случае признавая милость Твою, а в последнем правосудие.

Пс.56:9 Воста́ни, сла́ва моѧ̀, воста́ни, ѱалти́рю и҆ гꙋ́сли: воста́нꙋ ра́нѡ.

Поскольку изрёк, воспою и пою, то чтобы исполнить это должным образом, не муз призывает, как делают языческие стихотворцы, но Духа пророчества, вдохновением которого воспевал таинственные песни во славу Бога. И как утреннее время очень способно к богомыслию и хвалению Бога, для этого встав заутра возбуждает псалтирь и гусли, говоря: востани слава моя, востани псалтирю и гусли, востану рано. Славою называет язык, как орудие, созданное для прославления Бога, а через псалтирь и гусли понимает не одни музыкальные орудия, но прежде всего саму душу и мысли.

Пс.56:10 И҆сповѣ́мсѧ тебѣ̀ въ лю́дехъ, гдⷭ҇и, воспою̀ тебѣ̀ во ꙗ҆зы́цѣхъ:

Поскольку знал святой пророк, что псалмы его по всей вселенной воспеваемы будут верными, не только от Иудеев, но и от других народов, собранных в церковь: для того присовокупил эти слова, призывая примером своим всех к воспеванию Бога.

Пс.56:11 ꙗ҆́кѡ возвели́чисѧ до нб҃съ ми́лость твоѧ̀ и҆ да́же до ѡ҆́блакъ и҆́стина твоѧ̀.

Дает причину, ради чего хочет хвалить Бога во всех языках, относя её исключительно к милости и правосудию Божию, и показывая, что они так велики, что простираются даже до облаков и небес, как сами по себе, так и по делам их. Ибо Пророк берет здесь небеса и облака за одно, как и у Матфея сказал Господь: отселе узрите Сына человеческаго седяща одесную силы, и грядуща на облацех небесных (Мф. 26:64).

Пс.56:12 Вознеси́сѧ на нб҃са̀, бж҃е, и҆ по все́й землѝ сла́ва твоѧ̀.

Поскольку сказал, что милость и истина Господня касаются небес: потому справедливо упоминает и о земле, дабы показать, что величие их не ограничивается одним небом, но наполняет и землю.

Надписание

Пс.57:1 Въ коне́цъ, да не растли́ши, дв҃дꙋ въ столпописа́нїе (в Евр. Нача́льнѣйшемꙋ пѣвцꙋ, дв҃дова пѣ́снь злата́ѧ). Эта надпись протолкована выше.

Содержание

Давид, укоряя оклеветавших его пред Саулом, просит Бога, чтобы защитил его, и пророчествует о их падении.

Толкование

Пс.57:2 А҆́ще вои́стиннꙋ ᲂу҆́бѡ пра́вдꙋ глаго́лете, пра̑ваѧ сꙋди́те, сы́нове человѣ́честїи, (в Евр. Вои́стиннꙋ ли пра̑ваѧ глаго́лете; пра́веднѡ ли сꙋ́дите сы́нове человѣ́честїи;)

Давид, предваряя врагов своих вопросом, показывает, насколько надеется на свою невинность. Ибо когда человек смело просит свидетельства со стороны противника, тем показывает, что в деле его нет никакого сомнения: иначе было бы дерзко и безрассудно в сомнительном деле призывать противника в свидетели. Таким образом, будучи уверен в чистоте своей совести, смело и свободно предстаёт пред всеми, отражая бессовестные клеветы врагов собственным их признанием. Как бы сказал: я вас самих имею свидетелями невинности моей, но вы злоумышленными клеветами беззаконно озлобляете меня. Как вам не совестно и не стыдно невинного человека так мучить и оскорблять? Под именем сынов человеческих понимает здесь советников и наперсников Сауловых, которых он под видом законного суда призывал к себе для осуждения невинного Давида. Называет же их сынами человеческими может быть из презрения, тем самым как бы лишая их чести, которую только на словах им отдал. Они же в самом деле были больше разбойники, нежели судьи, как увидим из следующих слов:

Пс.57:3 И҆́бо въ се́рдцы беззако́нїе дѣ́лаете на землѝ, непра́вдꙋ рꙋ́ки ва́шѧ сплета́ютъ.

Принесши жалобу на грубое бесстыдство Сауловых единомышленников, теперь сам наступает на них, перечисляя беззакония их, и говоря, что они и сердцем злоумышляют неправду, и руками в действо производят её. Впрочем же не говорит, неправду ру́ки ваши делают, но неправду руки ваша сплетают. Причина этого переносного выражения в том, что те люди угнетали Давида под благовидным предлогом справедливости, так как бы был он человек вероломный, враг царю, и возмутитель общего покоя. Слово: на земли – означает то же, что – явно: ибо Пророк без сомнения жалуется здесь на необузданную вольность врагов своих, которые не тайно, и не в темном некоем углу совершали свое насилие.

Пс.57:4 Ѡ҆чꙋжди́шасѧ грѣ́шницы ѿ ложе́снъ, заблꙋди́ша ѿ чре́ва, глаго́лаша лжꙋ̀.

Этими словами увеличивает злобу врагов, показывая, что они не сейчас только начали грешить, но и родились на злобу. Известно, что многие бывают от природы добрыми, и хотя падают во грех, но или по легкомыслию, или по слабости, или по иным случаям. Напротив того, Пророк говорит, что враги его упоены были злобою от самой утробы матерней, и что вероломство и лютость родились вместе с ними. Ибо хотя и все мы рождаемся порочными, хотя грех Адамов всем потомкам его природен, так что ничего доброго сами по себе и помыслить не можем: однако знаем, что большая часть людей, будучи удерживаемы страхом Божиим, не на всякое злодеяние стремятся. Итак, хотя тление первородного греха на весь человеческий род распространилось, однако опыт показывает, что есть некоторые люди честные и благонравные, другие посредственно только растленные, но иные совершенно развращенные и нестерпимые. Именно эту‐то необузданную и несносную злость, которая при всеобщем растлении людей всякого омерзения достойна, оплакивая, Давид жалуется, что она во врагах его царствует, и что он скорее с чудовищами, нежели с людьми имеет дело.

Пс.57:5 Ꙗ҆́рость и҆́хъ по подо́бїю ѕмїинꙋ̀, ꙗ҆́кѡ а҆́спїда глꙋ́ха и҆ затыка́ющагѡ ᲂу҆́ши своѝ,

Пс.57:6 и҆́же не ᲂу҆слы́шитъ гла́са ѡ҆бава́ющихъ, ѡ҆бава́емь ѡ҆бава́етсѧ ѿ премꙋ́дра.

(в Евр. да не слы́шитъ гла́са ѡ҆бава́ющихъ, гла́са ѡ҆бава́телѧ, во ѡ҆бава́нїѧхъ и҆скꙋ́снагѡ).

Пророк, далее продолжая свою жалобу, во-первых, описывает лютую злобу врагов, которая подобна была злобе ядовитых змей. Затем отчётливее изображает хитрость и коварство их, уподобляя глухим аспидам³⁸⁰, которые на голос заклинателей закрывают уши свои; как бы сказал, что они суть не из простого рода змей, но хитростью своею превосходят даже самых хитрейших аспидов, знающих, как предостерегаться от наветов волхвователей³⁸¹. Ибо под именем премудрого в этом месте подразумевается человек, искусный в волшебной науке, или заклинатель зверей. Впрочем, истинно ли то, или баснословно³⁸², что повествуется об аспиде, затыкающем уши свои, чтобы не слышать заклинателя, – это не относится к сути псалма. Ибо Давид берет здесь подобие от образа, как о нём простые люди верят и рассказывают, и не хвалит такого рода людей, но скорее осуждает. Господь в Евангелии хотя иногда использовал примеры взятые от судьи неправедного, который ни Бога не боялся, ни людей не стыдился (Лк. 18:2); иногда от строителя лукавого, который раздав имение господина своего, многих друзей себе приобрел (Лк. 16:3); иногда от человека, который, найдя сокровище на чужом поле, немедленно купил его, чтобы одному сокровищем тем воспользоваться (Мф. 13:44), – однако не похвалил Господь ни неправды судии, ни лукавства раба, ни хитрости сребролюбца.

Пс.57:7 Бг҃ъ сокрꙋши́тъ зꙋ́бы и҆́хъ во ᲂу҆стѣ́хъ и҆́хъ: членѡ́вныѧ львѡ́въ сокрꙋши́лъ є҆́сть гдⷭ҇ь.

Описав злобу и лютость врагов своих, в числе которых первый Саул был, здесь описывает казни тех же врагов весьма пристойными подобиями, из которых первое содержится в этом стихе, смысл которого в том, что Бог отымет силу у людей этих грешных, как бы они крепки и сильны ни были. Ибо что есть крепче и сильнее льва, и что тверже и острее членовных, то есть коренных зубов львиных? Но Бог сокрушит зубы этих львов, то есть сотрет крепость и силу этих злодеев. Упоминая два раза о зубах, подразумевает, что Господь сокрушит не только зубы малые, но и великие коренные, которые всех больше и тверже.

Пс.57:8 Оу҆ничижа́тсѧ ꙗ҆́кѡ вода̀ мимотекꙋ́щаѧ: напрѧже́тъ лꙋ́къ сво́й, до́ндеже и҆знемо́гꙋтъ.

Употребляет второе подобие, которым показывает, что могущество нечестивых будет кратковременно и вскоре исчезнет, так что и следов его не останется. Такое подобие взял Пророк от источников вод, которые иногда так разливаются, что кажутся быть подобны великим рекам, но по малом времени опять совершенно высыхают, так что наконец ни одной капли воды после себя не оставляют. А чтобы не возникло у нас заблуждения, что могущество сильных быстро приходит к концу по некой случайности или по естественным причинам, для этого прибавляет: напряжет лук свой, Дóндеже изнемогут. То есть: Бог до тех пор не ослабит руки Своей, карая нечестивых, покуда они совсем не изнемогут и, лишившись последних сил, не издохнут. Ибо лук, входя прямо в сердце, много ли даст жить человеку?

Пс.57:9 Ꙗ҆́кѡ во́скъ раста́ѧвъ ѿи́мꙋтсѧ: падѐ ѻ҆́гнь на ни́хъ, и҆ не ви́дѣша со́лнца.

Употребляет третье подобие, которым показывает, что Бог с такой же лёгкостью может в ничто обратить могущество сильных, как может солнце или огонь воск растопить, который, как бы тверд ни был, не может противостоять солнечному жару, или пылу огня, но быстро растапливается, и погибает: так, говорит, они растаяв погибнут. Огонь гнева Божия падет на них, и те не увидят солнца.

Пс.57:10 Пре́жде є҆́же разꙋмѣ́ти тє́рнїѧ ва́шегѡ ра́мна, ꙗ҆́кѡ жи̑вы, ꙗ҆́кѡ во гнѣ́вѣ пожре́тъ ѧ҆̀.

Употребляет четвертое и последнее подобие, которым учит, что эти нечестивые люди искоренятся и истребятся прежде, нежели смогут воплотить свои злодейские замыслы. Почему? Поскольку де огнь Божьего гнева живых пожрет их, как земля поглотила живых Дафана и Авирона. Ибо Саул прежде сам погиб приняв злую смерть, нежели смог порадоваться о смерти Давида. Подобным образом Диоклитиан, Максимиан и прочие гонители церкви прежде сами погибли, нежели увидели конечную гибель Христиан, которую всем сердцем видеть желали. Подобие слов взято от терния, которое земледельцы на полях вырывают прежде, нежели разрастутся и укрепятся отрасли его. Как бы сказал: прежде нежели злоба ваша совершенно усилится и на подобие колючих терновых игл разрастётся, Господь истребит вас во гневе Своем. Ибо или земля живых пожрет, или море поглотит.

Пс.57:11 Возвесели́тсѧ пра́ведникъ, є҆гда̀ ᲂу҆ви́дитъ ѿмще́нїе: рꙋ́цѣ своѝ ᲂу҆мы́етъ въ кро́ви грѣ́шника.

Когда, говорит, всё то сбудется, что сказано о погибели нечестивых, тогда праведник восторжествует и возрадуется; но возрадуется не о том, что увидит отмщение, но что узрит правосудие Божие, и умоет руки свои, не кровью грешника обагряя, но очищая себя от подобных грехов и наказания. Ибо под именем крови часто в Священном Писании подразумевается грех и наказание за пороки.

Пс.57:12 И҆ рече́тъ человѣ́къ: а҆́ще ᲂу҆́бѡ є҆́сть пло́дъ пра́ведникꙋ, ᲂу҆̀бо є҆́сть бг҃ъ сꙋдѧ̀ и҆̀мъ на землѝ.

То есть: когда нечестивые наказаны будут, тогда и праведник возвеселится, и всякий человек, видящий это, скажет, что если правда некоторый плод приносит, как и по правде приносит, – то плод оный есть самый величайший, потому что Бог, верховный всех Судья, не оставляет грешников без наказания, а праведников без награждения. Он судит и тех и других, то есть, как злых, так и добрых: добрым воздавая должные почести за их добродетели и за претерплённые бедствия, а злым – должные казни за их злодеяния; убо есть Бог судяй им на земли. Имя земли ясно изображается для того, что нечестивые люди, почитая счастье за божество, господствующее в мире, заключают владычество Бога в одном только небе.

Надписание и Содержание

Пс.58:1 Въ коне́цъ, да не растли́ши, дв҃дꙋ въ столпописа́нїе (в Евр. Нача́льнѣйшемꙋ пѣвцꙋ, да не погꙋби́ши, злата́ѧ пѣ́снь дв҃дова), внегда̀ посла̀ саꙋ́лъ и҆ стрежѐ до́мъ є҆гѡ̀, є҆́же ᲂу҆мертви́ти є҆го̀,

Из этой надписи следует, какой случай побудил Давида написать настоящий псалом. Ибо в книге Царств (1Цар.49), повествуется, что Саул, желая убить Давида, послал своих воинов стеречь его в доме, чтобы никуда не убежал: но Давид, при помощи своей жены, в окно свешенный, ночью убежал. В связи с этим случаем написал эту молитву, которую при великой той опасности принес Богу.

Толкование

Пс.58:2 И҆зми́ мѧ ѿ вра̑гъ мои́хъ, бж҃е, и҆ ѿ востаю́щихъ на мѧ̀ и҆зба́ви мѧ̀:

Пс.58:3 и҆зба́ви мѧ̀ ѿ дѣ́лающихъ беззако́нїе, и҆ ѿ мꙋ̑жъ крове́й спаси́ мѧ.

Пс.58:4 Ꙗ҆́кѡ сѐ, ᲂу҆лови́ша дꙋ́шꙋ мою̀, нападо́ша на мѧ̀ крѣ́пцыи: нижѐ беззако́нїе моѐ, нижѐ грѣ́хъ мо́й, гдⷭ҇и:

Пс.58:5 без̾ беззако́нїѧ теко́хъ и҆ и҆спра́вихъ:

Давид, чтоб лучше призвать Бога на помощь, описывает насильственное превозможение врагов³⁸³. Ибо под именем востают означает не только дерзость, или стремительное нападение, но и силы, которыми они превозмогали, угнетая его. В следующем 3 стихе жалуется на неправедную и беззаконную лютость врагов. Потом оба соединяет во едино, – то есть, что он и сил не имеет к сопротивлению, и без всякой своей вины претерпевает столь тяжкое и жестокое нападение. Ибо хотя и не без греха был, однако в отношении Саула снимает с себя всякую вину, и таким образом невинность свою суду Божию препоручает, которая бессовестными клеветами у людей помрачена была. Как бы сказал: что бы люди ни говорили обо мне, и как бы ни клеветали на меня, но я неповинен; я хранил, сколько возможно было мне, закон человеколюбия во всё течение жизни моей, и сколько возможно, исполнил долг человечества.

Пс.58:5 воста́ни въ срѣ́тенїе моѐ и҆ ви́ждь.

Пс.58:6 И҆ ты̀, гдⷭ҇и бж҃е си́лъ, бж҃е і҆сра́илевъ, вонмѝ посѣти́ти всѧ̀ ꙗ҆зы́ки: да не ᲂу҆ще́дриши всѧ̑ дѣ́лающыѧ беззако́нїе.

Подбирает слова соответствующие стремительному нападению врагов, чтобы Бог так же постарался поскорее прийти ему на помощь, как и они нацелены на его гибель. Но чтобы снова приобрести благоволение пред Богом, называет Его Свидетелем и Судьёй невинности своей. Употребляя глагол виждь, не то означает, как бы Бог, закрыв Свои очи, до сих пор не видел бедствий его (ибо этим обидел бы Бога): но наделяя Бога зрением, проникается верою, что от промысла Его ничто не скрыто, и потому удостоверяет себя, что и скорби его, вместе с невинностью, и злоба врагов Богу известны. Таким образом, через глагол виждь, все дело свое предоставляет на испытание Божию суду. В следующих за тем словах молитву свою сильнее продолжает, и, во-первых, ублажает Бога новыми именами, называя Его Богом сил и Богом Израилевым, из которых первым словом беспредельную силу Его превозносит, а вторым особенное Его попечение, которое имеет Он как Отец о сынах Своих и о всей церкви. Замечательно и такое местоимение: Ты, как бы сказал, что Богу не меньше невозможно оставить должность судьи, как и отречься Самого Себя, или забыть существо Свое. Когда же просит Бога посетить все языки, то не потому, как бы желал, чтоб сведение о невинности его во все народы распространилось, но он умословствует³⁸⁴ от большего к меньшему, как бы сказал: если же внешние нечестивые народы мстящей руки Божией не избегают, то тем более не избегут страшного суда Его внутренние враги, которые, под видом братской любви, озлобляют благочестивых и возмущают покой, утвержденный Богом в церкви. Итак, намерение Пророка клонится к тому, дабы показать, что Бог силен усмирить и привести в порядок не только малочисленное сонмище нечестивых, но и весь мир наказать за грехи.

Пс.58:7 Возвратѧ́тсѧ на ве́черъ, и҆ вза́лчꙋтъ ꙗ҆́кѡ пе́съ, и҆ ѡ҆бы́дꙋтъ гра́дъ (в Евр. возвраща́ютсѧ къ ве́черꙋ, ла́ютъ ꙗ҆́кѡ псѝ, и҆ бѣ́гаютъ ѻкрестъ гра́да).

Пс.58:8 Сѐ, ті́и ѿвѣща́ютъ (в Евр. Сѐ ѿрыга́ютъ) ᲂу҆сты̑ свои́ми, и҆ ме́чь во ᲂу҆стна́хъ и҆́хъ: ꙗ҆́кѡ кто̀ слы́ша (в Евр. кто̀ слы́шитъ);

Сравнивает врагов с разъярёнными псами, которых голод принуждает бегать по разным местам, и таким образом показывает ненасытную лютость их. Поскольку дескать возвращаются к вечеру не для того, чтоб успокоиться, но чтоб питать злобу свою. Псы, если днём ничего не найдут, то надеются найти вечером, бегая всюду. Такое бегание псов очень наглядно изображает зверские нападения врагов. В следующем стихе описывает лютость их: ибо через отрыгание³⁸⁵ подразумевает, что они явно и без утайки беззаконные намерения свои производят в действо. Следующие слова: и мечь во устнах их – означают то же, что дышат убийством, или что столько же имеют мечей в устах к закланию бедного человека, сколько произносят слов. Наконец прибавляет: яко кто слыша? Этими словами изобличает безумное вольнодумство нечестивых, которые изображают Бога спящим на небесах, чтобы не бояться Его. Или жалуется, что враги его так очаровали народ и клеветами своими очернили его, что никто в оправдание бедного человека и слова сказать не смел. Более того, чем кто сильнее в угоду царю гнал бедного человека, тем большую любовь приобретал, как усердный защитник общего блага.

Пс.58:9 И҆ ты̀, гдⷭ҇и, посмѣе́шисѧ и҆̀мъ, ᲂу҆ничижи́ши всѧ̀ ꙗ҆зы́ки.

Давид, при всех бедственных обстоятельствах своих, ободряет себя упованием на Бога и возносится умом к лучшей надежде. Таким образом, не случайно употребляет глагол: посмеется, дабы превознести силу Бога и показать, что для Него ничего не стоит рассыпать все усилия нечестивых, какие бы они ни предпринимали против него. Как бы сказал: Господь не имеет нужды в великом приуготовлении, но как скоро захочет наказать вас, тотчас, как играя, в ничто обратит. Следующими словами: уничижиши вся языки, показывает, что Господь не только посмеется врагам его, в малом количестве сущим, но хотя бы и все народы присоединились к ним, то и тех презрит, или в ничто обратит, как сказано: вси язы́цы, аки капля от кади, яко претяжение веса вменишася, и аки плюновение вменятся (Ис. 40:15).

Пс.58:10 Держа́вꙋ мою̀ къ тебѣ̀ сохраню̀: ꙗ҆́кѡ ты̀, бж҃е, застꙋ́пникъ мо́й є҆сѝ.

Пс.58:11 Бг҃ъ мо́й, ми́лость є҆гѡ̀ предвари́тъ мѧ̀: бг҃ъ мо́й, ꙗ҆ви́тъ мнѣ̀ на вразѣ́хъ мои́хъ.

Поскольку вспомнил о всемогуществе Божием, пред которым все народы ни во что не вменяются, потому и сам смиряет себя под крепкую руку Божию, да обретёт милость, как бы сказал: Тебя имею виновником и хранителем крепости моей. Ибо, Твоим промыслом наслаждаясь, пребываю цел и невредим: сего ради не на мои силы уповаю, но крепость мою к Тебе отношу, и не зря уповаю на покровительство Твое, яко Ты, Боже, заступник мой еси. Ты воспринял меня от юности моей под покровительство Твое: Ты был еси истинный Бог мой, Которого единого я чту. И не зря такое говорю, поскольку милость Твоя и прежде предваряла меня, и, так как уповаю, всегда предварит, и не попустит безвременно погибнуть: Ты и ныне явишь мне помощь против врагов моих. Так говорит Давид о себе весьма справедливо. Ибо ещё в юности предварен был милостью Бога, и такую крепость принял, что и льва и медведя, и вооружённого исполина Голиафа безоружный убил: ещё же и на царство в отроческом возрасте помазан был.

Пс.58:12 Не ᲂу҆бі́й и҆̀хъ, да не когда̀ забꙋ́дꙋтъ зако́нъ тво́й: (но) расточѝ ѧ҆̀ си́лою твое́ю и҆ низведѝ ѧ҆̀, защи́тниче мо́й (в Евр. на́шъ), гдⷭ҇и.

Такими словами Пророк подает нам пример к терпению. Люди часто считают, что если Бог не сразу истребит врагов их, то они навсегда избегнут рук Его: но Давид научает, что Бог с намерением мщение Свое надолго отлагает. Ибо если бы сразу и в одну минуту всех нечестивых истребил, то вскоре был бы забыт закон милости Его. Итак просит Бога, дабы Он не убил, но рассыпал их. Почему? Дабы нечестивые люди, угнетаемые бедностью и злостраданием, то тут то там скитаясь, не забывали закона Его. Это яснее изображает в другой части, говоря: расточи я силою Твоею, и низведи я. Ибо желает, чтобы будучи низвержены с высоких степеней достоинства, и как бы поверженные к ногам, непрестанно представляли пред глазами всех зрелище гнева Божьего. А чтобы удобнее мог получить просимое, то при конце стиха показывает, что он не о себе только печется, но и о благе общем. Ибо сюда направлены слова, во множественном числе положенные: защитниче наш, Господи. Ибо поскольку Богом избран был в царя, и в особе его заключалось благосостояние церкви, то не одна только голова его страдала, но и тело всего народа, о благе которого Бог через него промышлял. В этом была причина, почему терпеливо сносил он, когда Бог правосудие Свое отлагал, чтобы содержать народ в непрестанном размышлении о судьбах Его.

Пс.58:13 Грѣ́хъ ᲂу҆́стъ и҆́хъ, сло́во ᲂу҆сте́нъ и҆́хъ: и҆ ꙗ҆́ти да бꙋ́дꙋтъ въ горды́ни свое́й, и҆ ѿ клѧ́твы и҆ лжѝ возвѣстѧ́тсѧ въ кончи́нѣ,

Пс.58:14 во гнѣ́вѣ кончи́ны, и҆ не бꙋ́дꙋтъ: и҆ ᲂу҆вѣ́дѧтъ, ꙗ҆́кѡ бг҃ъ влады́чествꙋетъ і҆а́кѡвомъ и҆ концы̀ землѝ.

Некоторые толкователи подразумевают здесь винословную частицу за, чтобы связать эти слова с предыдущим стихом³⁸⁶. В самом деле, нет сомнения, что Пророк дает здесь причину, почему враги его должны быть рассеяны, чтобы повсюду скитались, не находя себе покоя. Но и отрывистое выражение здесь весьма прилично³⁸⁷, как бы сказал Давид: нет нужды в продолжительном испытании, ибо беззаконие их явно открывается злоречием языка. Грех их, говорит, явен есть от уст их; поскольку очевидно изблевывают гордыню и лютость. Такой смысл тотчас подтверждает следующими словами: яти да будут в гордыни своей. Ибо означает источник греха, показывая, что враги, будучи надменны гордостью, бесстыдно и дерзко злословили невинного, и не только злословили, но и проклинали. Потому и казнь предвозвещает им, говоря: от клятвы и лжи возвестятся в кончине, и не будут, – то есть, прослывут бесчестными людьми до конца жизни своей, пока не погибнут. Бог представит их свету в пример мщения Своего, изобразив на них живые знаки гнева, да послужат памятником, и да уведят самые отдаленнейшие народы, яко Бог владычествует Иаковом, и концы земли. Ясно упоминает о владычестве Бога; дабы все познали, что Он управляет церковью Своею. Ибо весьма несправедливо и безместно³⁸⁸ было бы, чтоб там, где Бог воздвиг Себе царский престол, дела находились в беспорядке, и чтоб святилище Его ничем не отличалось от вертепа³⁸⁹ разбойнического.

Пс.58:15 Возвратѧ́тсѧ на ве́черъ, и҆ вза́лчꙋтъ ꙗ҆́кѡ пе́съ, и҆ ѡ҆бы́дꙋтъ гра́дъ:

Пс.58:16 ті́и разы́дꙋтсѧ ꙗ҆́сти: а҆́ще ли же не насы́тѧтсѧ, и҆ поро́пщꙋтъ.

Давид, оканчивая свою молитву, обнадеживает себя благополучным успехом в желании своем. Впрочем, хотя приспосабливает речь к тем же словам, которые выше сказал о голодных псах, однако не в одном и том же смысле, но иронически говорит, что враги его иным образом взалчут, то есть, что предприятие их не так удастся им, как они надеялись. Прежде жаловался, что они, на подобие псов, лают, будучи томимы ненасытным желанием и алчностью причинить ему вред: а здесь, смеясь беззаконным усилиям их, говорит, что они, утомившись от каждодневных трудов, вынуждены будут оставить желания свои. Таким образом, поздравляя себя, противополагает эти слова вышесказанной жалобе. Следующие слова: тии разыдутся ясти, аще ли же не насытятся, и поропщут, означают, что те псы хотя и не насытятся, однако вынуждены будут лечь и спать. А это обстоятельство еще более увеличивает муки голода: ибо скитавшись весь день без всякого успеха, и утомившись от труда, лечь на постель с голодным и пустым чревом, не есть ли мука?

Пс.58:17 А҆́зъ же воспою̀ си́лꙋ твою̀ и҆ возра́дꙋюсѧ заꙋ́тра ѡ҆ ми́лости твое́й: ꙗ҆́кѡ бы́лъ є҆сѝ застꙋ́пникъ мо́й и҆ прибѣ́жище моѐ въ де́нь ско́рби моеѧ̀.

Этими словами Пророк благодарит Бога за оказанное ему благодеяние, и особенно исповедует, что избавление его пребудет навсегда величайшим знамением Божией силы, и особенным благодеянием, явленным незаслуженно. Ибо хотя Давид благоразумием своей жены был избавлен из рук вражьих, но поскольку Бог вложил ей такую мысль, и так перехитрил Саула, и уничтожил козни его, по этой причине достойно воспевает силу Бога, и радуется о милости Его.

Пс.58:18 Помо́щникъ мо́й є҆сѝ, тебѣ̀ пою̀: ꙗ҆́кѡ бг҃ъ застꙋ́пникъ мо́й є҆сѝ, бж҃е мо́й, ми́лость моѧ̀.

Ту же мысль повторяет иными словами, дабы изъявить свое усердие, и благодарный дух к столь великому Благодетелю. Ибо называя Бога помощником и заступником, ничего себе не оставляет; признает себя немощным, и спасение свое приписывает единой милости Бога. И потому прибавляет, что он имеет справедливую причину петь и прославлять Его.

Надписание

Пс.59:1 Въ коне́цъ, ѡ҆ и҆змѣни́тисѧ хотѧ́щихъ, въ столпописа́нїе дв҃дꙋ, въ наꙋче́нїе (в Евр. Нача́льнѣйшемꙋ пѣвцꙋ, на шестострꙋ́ннѣмъ ѻ̑рꙋдїи, нарица́емомъ созанні́мъ, злата́ѧ пѣ́снь дв҃дова въ наꙋче́нїе):

Пс.59:2 внегда̀ сожжѐ средорѣ́чїе сѷрі́йское и҆ сѷрі́ю сова́льскꙋю (в Евр. внегда̀ ра́товаше проти́вꙋ сѷрі́и месопота́мской, и҆ сѷрі́и сова́льской), и҆ возврати́сѧ і҆ѡа́въ и҆ поразѝ є҆дѡ́ма въ де́бри соле́й двана́десѧть ты́сѧщъ. (О чём смотреть 2Цар.8:1, 2, 3)

Содержание

Этот псалом содержит благодарственную песнь о одержании над Сирианами и Идумеанами победы. Сочинен Давидом по благополучном возвращении престола, и по одержании нескольких знаменитых побед, споспешествовавших к утверждению его царства.

Толкование

Пс.59:3 Бж҃е, ѿри́нꙋлъ ны̀ є҆сѝ и҆ низложи́лъ є҆сѝ на́съ, разгнѣ́валсѧ є҆сѝ и҆ ще́дрилъ є҆сѝ на́съ (в Евр. ѡ҆брати́сѧ ᲂу҆бо къ на́мъ).

Пс.59:4 Стрѧ́слъ є҆сѝ зе́млю и҆ смꙋти́лъ є҆сѝ ю҆̀: и҆сцѣлѝ сокрꙋше́нїе є҆ѧ̀, ꙗ҆́кѡ подви́жесѧ.

Начинает псалом с молитвы, дабы возбудить и себя и других к размышлению о милости Божией. Между тем прикровенно назнаменует³⁹⁰ на то, что царство Саулово Богом отвержено было. Почему вкратце описав бедственное разорение его, молится, чтобы Господь при перемене печальных обстоятельств на радостные, явил Себя милостивым к народу своему. На этом основании оплакивает те тяжкие и долговременные бедствия, которым подвержена была церковь при Сауле. Здесь примечания достойно то, что Давид, имея в лице иноплеменных народов лютейших для себя врагов, предает забвению все причиненные ими обиды, хотя и совершенно утвердился на престоле: и потому предстает пред лице Бога, как один из простого народа, говоря: Боже, отринул ны ecu, и низложил ecu нас. Низложение полагает главным для всех бедствием. Ибо по поражении и по сокрушении сил Сауловых, земля Иудейская такому предана была опустошению, что никто в доме своем спокойно пребывать не мог, но все помышляли о бегстве и об изгнании. Сказав о опустошении, снова переносными словами описывает другое бедствие, показывая, что земля так разорена и обезображена была, как бывает при землетрясении. Ибо полагая слова, стрясл ecu землю, не то подразумевает, что земля претерпела прямое сотрясение, но знаменует бедственное состояние народа, которое было такое, каковое обыкновенно терпят люди при трясении земли. Ибо с того самого времени, как Саул отступил от Бога, царство Израилево пришло в самое худое состояние, пока и сам вовсе погиб, и народ оставил почти совершенно погибшим. Все находились тогда в величайшем страхе и трепете. Враги издевались над семенем Авраама, мужей и жен отводили в плен, и обрекали их на жестокое рабство. По этим признакам судит Давид, что Саул отвержен был от Бога, и потому открывает главный источник всех бедствий и зол, говоря, что Бог прогневался на Израиля. Впрочем прибегает к тому же врачу, и просит, дабы исцелил сокрушение.

Пс.59:5 Показа́лъ є҆сѝ лю́демъ твои̑мъ же́стѡкаѧ: напои́лъ є҆сѝ на́съ вїно́мъ ᲂу҆миле́нїѧ.

Здесь во первых просто говорит, сколь жестокие бедствия претерпел народ, потом увеличивает жестокость бедствий подобием упоения. О значении слова умиления даже и Еврейские толковники между собою не согласуют: ибо многие берут оное за яд, а многие за трепете. Но из слов Пророка легко заключить можно, что особенно говорит о таком роде упоения, которое лишает ума и чувств; как бы сказал, что Иудеи по причине бедствий своих сделались изумленными. Ибо хотел живо представить пред очи их то проклятие Божие, которое навлекли они на себя при Сауле, дабы отложив ожесточение, постарались молитвами своими подкрепить престол, отверженный Богом.

Пс.59:6 Да́лъ є҆сѝ боѧ́щымсѧ тебє̀ зна́менїе, є҆́же ᲂу҆бѣжа́ти ѿ лица̀ лꙋ́ка.

Пс.59:7 Ꙗ҆́кѡ да и҆зба́вѧтсѧ возлю́бленнїи твоѝ, спасѝ десни́цею твое́ю и҆ ᲂу҆слы́ши мѧ̀.

Давид, присоединяя к молитве благодарение, показывает, что при настоящей перемене обстоятельств, явилось светлое знамение Божьего благоволения. Таким образом от имени всего народа воссылает благодарение Богу за то, что Он для утешения и ободрения его поднял как бы некое знамя, чтобы покоясь под ним, могли убегать от лица лука; то есть, от гнева раздраженного Бога, напрягающего смертоносные стрелы на всех нечестивых, и чтобы впредь боялись раздражать Его. Затем снова обращается к молитве, и просит Бога, чтобы продолжил милость Свою как к нему самому, так и ко всем людям Своим, сохраняя их под знамением благости Своей, и под кровом всесильной десницы, да избавятся от зол, прежде их постигших. Присоединяя прилагательные имена боящихся и возлюбленных, подразумевает, что люди тогда бывают достойны Божьей милости, когда чтут Его, и боятся сыновним страхом.

Пс.59:8 Бг҃ъ возглаго́ла во свѧтѣ́мъ свое́мъ: возра́дꙋюсѧ, и҆ раздѣлю̀ сїкі́мꙋ, и҆ ю҆до́ль жили́щъ размѣ́рю.

Пс.59:9 Мо́й є҆́сть галаа́дъ, и҆ мо́й є҆́сть манассі́й, є҆фре́мъ крѣ́пость главы̀ моеѧ̀, і҆ꙋ́да ца́рь мо́й.

До сих пор описывал бедственные приключения Иудейского народа, каковым он подвержен был в царство Саула; а здесь описывает свои знаменитые дела, и громкие победы, одержанные над врагами, дабы яснее показать новое и необычайное благоволение Бога, Который такую произвёл перемену вещей, что народ угнетенный и изнуренный сделался самым цветущим: ибо одна победа следовала за другою. Здесь обращая мысли свои к главному предмету, говорит о обетовании, которое Бог прежде засвидетельствовал глаголом уст Своих, а ныне совсем оправдал. Бог возглагола во святем Своем. Эти слова можно отнести как ко всему народу, так и к самому Да­вида, который хотя и говорит от своего имени, однако не разделяет себя от всего тела, над которым поставлен был главою, как бы сказал: если недостаточны очевидные доказательства Божьей милости, то обратите внимание на это пророчество, которым предназначен был я в царя, и которое произнесено было во святилище Духом Святым. За тем тотчас прибавляет глагол, возрадуюся, показывая, что он на этот Божий глагол больше всего надеется. Ибо хотя многие победы одержал, которые без сомнения утешали его; однако здесь свидетельствует, что он больше удовольствия и радости приемлет от этого словесного удостоверения, нежели от всех других знамений. И по­тому говорит, как бы о вещи совершенно известной, и никакому сомнению неподверженной, и в восторге хвалится, что он непременно сделает то, что Бог ему обещал. Разделю, говорит, Сикиму, и юдоль жилищ размерю. Называет такие области, которые поздно ему покорились: откуда видно, что этот псалом был сложен в то время, когда еще владел ими сын Саула. Поскольку же эти области великих подвигов стоили Давиду; то хотя поздно, однако надеялся поко­рить их, поскольку Бог словом Своим обнадежил его в том. В таком же смысле говорит о Галааде и Манассии. Что же касается до Ефрема, то поскольку это колено было многолюднее и сильнее прочих; потому правильно называет его крепостью главы своея, то есть, гла­вою царства своего. А чтобы больше придать своим словам уверенности и показать, что он есть царь законный и Богом предназначенный, доказывает древним пророчеством, говоря: Иуда (будет) царь мой. Ибо так в древности предрёк патриарх Иаков: не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его. (Быт.49:10). Отсюда заключает, что царство Израилево никакой твердости не возымеет, если не будет царя в колене Иуды: поскольку Бог не только из начала определил это, но и провозвестил, что так Ему угодно.

Пс.59:10 Мѡа́въ коно́бъ ᲂу҆пова́нїѧ моегѡ̀ (в Евр. Мѡа́въ скꙋде́ль ᲂу҆мыва́льницы мое́й): на і҆дꙋме́ю прострꙋ̀ сапо́гъ мо́й: мнѣ̀ и҆ноплемє́нницы покори́шасѧ.

Здесь приступает к иноплеменникам, о которых совсем иначе говорит, чем о своих единоплеменных. Ибо должен был царствовать над сынами Авраама, как над братьями, а не как над рабами: на нечестивых же и необрезанных дана была ему власть высочайшая и неограниченная, дабы мог покорять их силою. Для этого почтен был не только царским достоинством, но и поставлен от Бога защитником церкви, прежде всего против тех непримиримых врагов, которые забыв о человечности, не преставали озлоблять народ ему вверенный. Итак с презрением говорит о Моавитянах, что они будут ему служить конобом³⁹¹, или скудельным сосудом³⁹² для омовения ног. Так говорит потому, что у восточных народов, как известно всем, омовение ног было во всеобщем употреблении. В том же смысле говорит и о возложении сапог на Идумеев, полагая это знаком бесчестия. Ибо как они над священным и избранным народом надменно ругались, так и сами должны были по­руганы быть.

Пс.59:11 Кто̀ введе́тъ мѧ̀ во гра́дъ ѡ҆гражде́нїѧ; и҆лѝ кто̀ наста́витъ мѧ̀ до і҆дꙋме́и;

Пс.59:12 Не ты́ ли, бж҃е, ѿри́нꙋвый на́съ; и҆ не (ты́ ли) и҆зы́деши въ си́лахъ на́шихъ;

Давид далее продолжает речь, проповедуя, что Бог и прочие народы покорит ему так, что он, по завоевании укреплённых вражьих городов, совершенную одержит победу; ибо как многие ещё сильно сопротивлялись, то другие могли подумать, что он прежде времени хвалится. Но поскольку Бог обещал ему все супротивные народы под ноги его покорить; потому надеясь на Божью помощь, предвещает себе счастливые успехи, не взирая на все трудности и бедствия. Под именем града огражденного некоторые толкователи понимают Равваф, столичный город царя Аммонитского, который иначе Акрой или краеградием называется (2Цар.11:1, Иер.49:2, Втор.3:11). Но другие правильнее считают, что Давид говорить здесь неопределенно и вообще о всех городах неприятельских, которые он под предводительством Божьим завоевать надеется, так как и над другими одержит победу, и о том здесь предсказывает. В двенадцатом стихе увеличивает Божью милость, продолжавшуюся во все время царствования его, дабы отсюда доказать, что возведение его на царство было законное и по воле Бога, как бы сказал: Бог, Который прежде сего оставил нас, и попустил неудачно воевать, ныне отверзет нам врата городов, и предаёт в руки все укрепления их.

Пс.59:13 Да́ждь на́мъ по́мощь ѿ ско́рби: и҆ сꙋ́етно спасе́нїе человѣ́ческо.

Пс.59:14 Ѡ҆ бз҃ѣ сотвори́мъ си́лꙋ: и҆ то́й ᲂу҆ничижи́тъ стꙋжа́ющыѧ на́мъ.

Снова обращается к молитве, и будучи твердо уверен в той надежде, которую видели мы выше, приступает к теплому молению, в котором изъясняется, что если Бог не поможет, то не должно ни от куда ожидать помощи; ибо только в одной руке Его содержится наше спасение. Как бы сказал: Господи! Ты, Который един всё можешь, и на Которого одного уповаем, дай же нам помощь в скорби, ибо тщетно спасение, от человек ожидаемое. Потому уповая на Твою помощь, сотворим силу, ополчимся мужественно, и превозможем. Ты посредством рук наших поразишь, и в ничто обратишь всех врагов беспокоивших нас.

Надписание

Пс.60:1 Въ коне́цъ, въ пѣ́снехъ дв҃дꙋ (в Евр. пѣ́снь дв҃дова).

Содержание

Этот псалом, по буквальному смыслу, содержит в себе молитву Давида, бывшего в изгнании. По мнению Феодорита этот псалом заключает молитву верных Израильтян, бывших в пленении Вавилонском; а по мнению Иеронима и Августина молитву человека праведного, или церкви Христовой, находящейся в различных искушениях, и воздыхающей о небесном отечестве, где есть покой присносущный.

Толкование

Пс.60:2 Оу҆слы́ши, бж҃е, моле́нїе моѐ, вонмѝ моли́твѣ мое́й:

В этих словах содержится краткое предисловие, которым муж праведный просит Бога, чтобы услышал моление его и не отвергнул молитвы, но милосердно принял оную. Под именем моления понимается не простая молитва, но вопль, с великим движением сердца возносимый ввысь, как видно из Еврейского текста. Ибо молитва холодная и одними устами произносимая, не проникает даже сквозь облака, тем более не поднимается выше неба.

Пс.60:3 ѿ конє́цъ землѝ къ тебѣ̀ воззва́хъ, внегда̀ ᲂу҆ны̀ се́рдце моѐ: на ка́мень возне́слъ мѧ̀ є҆сѝ, (и҆) наста́вилъ мѧ̀ є҆сѝ,

Пс.60:4 ꙗ҆́кѡ бы́лъ є҆сѝ ᲂу҆пова́нїе моѐ, сто́лпъ крѣ́пости ѿ лица̀ вра́жїѧ.

Под именем концов земли можно понимать не только вещественные пределы земли, где находился Давид в изгнании, но и великое то расстояние, которое находится между тем, кто взывает, и между тем, к Которому кто взывает. Бог, к Которому человек взывает, есть превыше небес; а тот, который взывает, есть на концах земли, то есть в низменностях земли, как в другом месте сказал Пророк: из глубины воззвах к Тебе, Господи (Пс. 129:1)! Ибо великим гласом должен взывать тот, который находясь в низменности, хочет услышан быть от Того, Который сидит на Херувимах, и находящийся превыше небес. Ибо осознавая бесконечное расстояние, существующее между своим ничтожеством, и между совершенством непостижимого Существа, не может иначе беседовать к Нему. Внегда уны сердце мое, на камень вознесл мя еси, и наставил мя еси. Объясняет причину, почему с таким великим упованием взывает к Богу: поскольку на опыте познал, что находясь в печали, сетовании и унынии, никогда не был оставляем Богом. Господь, видя стесненное скорбями мое сердце, тотчас посылал помощь Свою, извлекал из глубины зол и печалей, и находящегося вблизи отчаяния поставлял на твердом камне упования. За тем прибавляет: Ты был еси (мне) столп крепости от лица вражия. Кто уповает на Бога, и помышляет, какие бедствия Христос претерпел, Который есть глава наша, на которую взирая научаемся, что должно делать, и что страдать на земле, и чего ожидать на небесах: тот без сомнения восходит на столп очень укрепленный, на котором откровенно стоя, не только избегает стрел, пускаемых от врагов, но и сам метает стрелы в них. На таком столпе стоял Давид, и ради этого говорил:

Пс.60:5 Вселю́сѧ въ селе́нїи твое́мъ во вѣ́ки, покры́юсѧ въ кро́вѣ кри́лъ твои́хъ.

Как бы сказал: на этом столпе буду стоять всегда безопасно, а чтоб укрыться и от воздушных перемен, то есть, духов злобы поднебесных, сокроюсь под кровом крыл Твоих, как скрывается птенец под крыльями кокоши³⁹³, да не будет схвачен хищными птицами. От селения этого или от покрова этого не отступлю, покуда опасность продолжится: я на Твое покровительство до тех пор уповать буду, покуда продолжится жизнь моя в этом мертвенном теле. Причина моего упования в том:

Пс.60:6 Ꙗ҆́кѡ ты̀, бж҃е, ᲂу҆слы́шалъ є҆сѝ моли̑твы моѧ̀, да́лъ є҆сѝ достоѧ́нїе боѧ́щымсѧ и҆́мене твоегѡ̀.

Этими словами ясно показывает, что Бог никогда не лишает милости Своей людей уповающих на Него, но после нескольких подвигов и страданий, которыми искушает веру их, наконец дарует им вечное блаженство. Почему прикровенно смеется безумию тех, которые надеются на временное счастье. Ибо это временное счастье, которым они ласкают себя, есть мечтательное и скоро исчезающее. Но Давид под именем достояния научает, что Божии рабы не мечтательным наслаждаются благополучием, но твердую и непоколебимую вкушают радость. Ибо временные или даже мгновенные скорби, которыми искушаются, споспешествуют им к вечному спасению. Итак благодарит Бога, что Он не на краткое некое время утешает своих ревностных служителей, но и здесь поставляет их на твердой ноге, и там назначает как бы некое право наследственного приобретения. Нечестивые, поскольку не принимают верой будущих благ, то и живут здесь не заботясь о них; истинное же и твердое вечное наслаждение благами остается только у одних Богочтителей³⁹⁴.

Пс.60:7 Днѝ на днѝ царє́вы приложи́ши, лѣ̑та є҆гѡ̀ до днѐ ро́да и҆ ро́да.

Эти слова не столько к временному, сколько к вечному царству Давида надо относить. Ибо хотя жизнь его продолжалась до глубокой старости при спокойном царствовании, и хотя умер исполнившись дней, передав царство сыну наследнику, однако не превзошел он обыкновенных пределов человеческой жизни, да и та большей частью прошла во многих бедствиях, заботах и печалях. Почему нет сомнения, что приложение этих дней и лет относит к вечному царствованию со Христом, на милосердие которого уповая, скончался.

Пс.60:8 Пребꙋ́детъ въ вѣ́къ пред̾ бг҃омъ: ми́лость и҆ и҆́стинꙋ є҆гѡ̀ кто̀ взы́щетъ; (в Евр. ми́лость и҆ и҆́стинꙋ ᲂу҆гото́ви, ꙗ҆́же сохранѧ́тъ є҆гѡ̀)

Пс.60:9 Та́кѡ воспою̀ и҆́мени твоемꙋ̀ во вѣ́ки, возда́ти мѝ моли̑твы моѧ̀ де́нь ѿ днѐ (в Евр. воздаѧ̀ ѡ҆бѣ́ты моѧ́ на всѧ́къ де́нь).

Здесь простыми словами выражает то, что выше сказал переносными: вселюся в селении во веки. В том же смысле и здесь говорит, что он, живя под покровительством Бога, всегда безопасен и спокоен пребудет. Нет сомнения, что такими словами означает еще и промысл Божий, и отеческое попечение Его, которое имеет Бог о рабах Своих. В самом деле, мы посреди стольких опасностей, которыми окружаемся отовсюду, не могли бы ни на минуту устоять, если бы око Божие не взирало и не сохраняло нас. Отсюда следует, что истинная непоколебимость блаженной жизни состоит в том, когда бываем удостоверены, что она управляется свыше. За тем следует другое прошение: милость и истину уготови, яже сохранят его. Эти слова двояким образом толкуются: ибо как милость и истина суть прямые подпоры царств, то некоторые считают, что Давид уместно просит себе дара человеколюбия, кротости и справедливости, дабы таким образом мог утвердиться на царстве. По мнению других, Давид просит Бога, чтобы Он сохранил его, как царя, милостью Своею и истиною; как бы сказал, что сохранение царства его зависит от одной милости и истины Божией. Между тем через глагол уготови, ясно показывает, что у Бога в готовности находятся средства и способы, которыми может сохранить рабов Своих. По переводу семидесяти толковников смысл этих слов в том, что милость Божия, которую являет Он к человеческому роду, и истина или верность, с каковою хранит обетования Свои, есть непостижимы, есть великая бездна, превосходящая всякое понимание и всякий разум. Наконец заключает, что он старался непрестанно упражняться в пении хвалебных песней, в честь пресвятого имени Божьего сочиняемых, дабы тем исполнить обеты свои. При чем надо заметить прекрасную гармонию или согласие между двумя частями хваления. Ибо Давид не меньше посреди опасности прибегал к помощи Бога, как и благодарен был по избавлении от оных. Тако, говорит, воспою имени Твоему во веки, еже воздати ми обеты моя день от дне.

Надписание

Пс.61:1 Въ коне́цъ, ѡ҆ і҆дїѳꙋ́мѣ, ѱало́мъ дв҃дꙋ (в Евр. Нача́льнѣйшемꙋ пѣвцꙋ, і҆дїѳꙋ́мꙋ пѣ́снь дв҃дова).

Содержание

Этот псалом по большей части содержит размышления, которыми Давид воодушевляет себя и других возлагать надежду на Бога, и не ослабевать в подвигах, против искушений воздвигнутых. При конце псалма беседует о суетном уповании на богатство.

Толкование

Пс.61:2 Не бг҃ꙋ ли повине́тсѧ дꙋша̀ моѧ̀; ѿ тогѡ́ бо спасе́нїе моѐ.

Пс.61:3 И҆́бо то́й бг҃ъ мо́й и҆ сп҃съ мо́й, застꙋ́пникъ мо́й: не подви́жꙋсѧ наипа́че (в Евр. мно́гѡ).

Известно, что и благочестивых людей мысли не всегда бывают спокойны, но часто колеблются волнами смущения. Они хотя принимают Божье слово со всякою покорностью, но оставаясь людьми, многими беспокойными обуреваются мыслями, возмущающими тишину духа и твердость веры. Давид, будучи в таком состоянии, и отягощённый борьбой с различными искушениями, сильно старается освободиться от них; почему, пленяя чувства свои в послушание веры, говорит: не Богу ли повинется душа моя? Такими словами означает, что крест, возлагаемый на нас Богом, надо нести терпеливо и со спокойным духом. Ибо слова эти противополагает тому беспокойству, с каковым мы иногда ропщем на Бога. Эта высокая мысль сильнее выражена в Еврейском тексте так: да будет тебе молчание пред Богом, душе моя! Это молчание не что иное есть, как смиренное покорение: что бывает, когда верные успокаиваются в Божиих обетованиях, когда слушают слово Его, когда повинуются воле Его, и когда всякое волнение страстей, восстающее в сердцах, благоразумно укрощают. А как для верных не достаточно одним сражением победить искушения, (ибо сатана тотчас собирает новые силы, и снова борется с нами): потому Давид часто прибегает к Богу, прося помощи у Него, и по этой причине многими прилагательными именами ублажает и умоляет Его, дабы столько же принять щитов, и отразить нападения сатаны. При конце стиха, когда говорит, не подвижуся много, или не паду тяжко, указывает, что хотя и может поколебаться, как человек, подверженный общим немощам, однако при помощи Божией совершенно не падет; а если это и случится, то падение будет не смертельным, поскольку Бог подложит руку Свою, и его поднимет.

Пс.61:4 Доко́лѣ належитѐ на человѣ́ка; ᲂу҆бива́ете всѝ вы̀, ꙗ҆́кѡ стѣнѣ̀ преклоне́нѣ и҆ ѡ҆пло́тꙋ возринове́нꙋ (в Евр. всѝ вы̀ ᲂу҆бїе́ни вꙋ́дете: всѝ вꙋ́дете ꙗ҆́кѡ стѣна̀ преклоне́на, и҆ ꙗ҆́кѡ ѡ҆пло́тъ низринове́нъ).

Давид укоряет врагов своих за их ожесточенную злобу, показывая, что они употребляли всякие меры, чтобы погубить его, и всегда устраивали новые козни. Здесь надо рассмотреть, куда клонится то подобие, которое тотчас следует за этим. Некоторые считают, что с преклоненной стеной сравниваются здесь люди нечестивые. Как ветхая стена угрожает всегдашним падением, так и они непрестанно падают во грехи, и до тех пор продолжают грешить, пока низринутся в погибель. Но Давид, как кажется, другую мысль имел ввиду. Ибо как стена, плохо сложенная, хотя по внешнему виду является толстой и широкой, но будучи внутри пуста, к падению клонится: так и нечестивые, надменные ветром гордости, хотя замыслы свои далеко распространяют, однако редко в них успевают. И как стена поврежденная и внутри пустая внезапным падением не только разрушается, но и на малейшие части раздробляется: так Давид врагам своим внезапное падение предвозвещает, знаменуя, что хотя они на высокой степени достоинства поставлены и, надмеваясь гордостью, ужасные угрозы изрыгают, однако падут непременно, и притом падут с величайшим шумом, подобно огромной стене, вдруг разрушившейся, или ограде, стремлением воды увлеченной. Блаженный Августин, толкуя это место в духовном смысле, оплакивает бедственное падение душ, оружием различных страстей от злых духов ежедневно поражаемых и убиваемых, как то: сребролюбием, гордостью, похотью, гневом, завистью и иными этим подобными страстями. Итак, негодуя на духов злобы, говорит: доколе належите на человека? До каких пор не перестанете клеветать на человеческий род, нападая на него то хитростью, то открытым образом? До каких пор будете поражать души бедных людей, и увлекать с собою в ад? До каких пор будете бить этого несчастного человека, как стену наклонившуюся или ограду пошатнувшуюся? Такими словами весьма обстоятельно описал нам Августин как силу демонов, и лютость их к человеческому роду, так и немощь нашу. В самом деле, все мы, по растлении естества, сделались подобны стене, к падению преклонившейся, и легко разрушиться могущей: поскольку и тлению подлежим, и удобопреклонны на зло от юности нашей. Поэтому справедливо восклицает Апостол: окаянен аз человек, кто мя избавит от тела смерти сея? (Рим. 7:24).

Пс.61:5 Ѻ҆ба́че цѣ́нꙋ мою̀ совѣща́ша ѿри́нꙋти, теко́ша въ жа́жди: ᲂу҆сты̀ свои́ми благословлѧ́хꙋ, и҆ се́рдцемъ свои́мъ кленѧ́хꙋ.

Как Давид, со своей стороны, веру назидал, дабы тверже надеяться на милость Божию: так и напротив, враги его устраивали ему козни, исполненные гордости, бесчеловечия, коварств и насилия. Как бы сказал: враги мои, при всех усилиях своих, хотя других успехов никаких не имеют, как только сами стремглав падают, однако, будучи объяты неистовством, не перестают изобретать новые козни, чтобы меня низложить. Они не только не хотят отдать справедливости заслугам моим, но еще с жадностью устремляются на погибель мою: при всем том, привыкши к обманам, устами благословляют, а сердцем клянут. Отсюда видим, какое имеют намерение и духовные враги, когда воюют на праведных. Они больше стремятся к тому, чтобы лишить нас вечных почестей, в которых они завидуют нам, поскольку сами через падение свое лишились их. Ради этого воюют на нас, ради этого возжигают похоти, чтобы отнять у нас и великую цену, которой искуплены мы, а с нею вместе похитить и честь вечной славы. Они устами своими благословляют, то есть, показывают будто бы, добра желают, представляя удовольствия и утехи настоящей жизни: а сердцем своим клянут, то есть, зла желают, зная, что те успехи не что иное суть, как сладкий яд души, и средство, служащее к отъятию вечного наслаждения.

Пс.61:6 Ѻ҆ба́че бг҃ови повини́сѧ, дꙋшѐ моѧ̀: ꙗ҆́кѡ ѿ тогѡ̀ терпѣ́нїе моѐ.

Пс.61:7 И҆́бо то́й бг҃ъ мо́й и҆ сп҃съ мо́й, застꙋ́пникъ мо́й: не преселю́сѧ (в Евр. не подви́жꙋсѧ).

Пс.61:8 Ѡ҆ бз҃ѣ спасе́нїе моѐ и҆ сла́ва моѧ̀: бг҃ъ по́мощи моеѧ̀, и҆ ᲂу҆пова́нїе моѐ на бг҃а.

Повторяет начальные два стиха, чтобы показать, что хотя и велики искушения, содержащие его, но он, уповая на помощь Божию, ничего не боится. Как бы сказал: пусть, сколько хотят, неистовствуют враги: ты же, душа моя, не смущайся, но в безмолвии покоряйся Богу; Который подаст тебе помощь: ибо Той есть Бог мой, и Спас мой, и заступник мой. Сего ради не подвижуся, и не переселюсь в страну врагов, но постоянно пребуду в ополчении Бога моего. В восьмом стихе заключает, что он всего ожидает от Бога, – то есть, и конца и средств. Конец есть избавление от всех зол и стяжание верховного блага: одно обозначил через слово спасения, а другое – через слово славы. Средства суть: помощь Божья, и упование наше на Бога. Как бы сказал: от Бога ожидаю спасения, то есть избавления от зол, ожидаю и вечной славы, в которой состоит верховное мое благо. Когда же увидим Бога и с Ним соединимся, тогда прямо будем спасены и блаженны. За тем, наконец, прибавляет: Бог помощи моея, и упование мое на Бога. Как бы сказал: не только в Боге последний конец сокровенно имею, но и источник милости обретаю, при помощи которого достигну того конца, и потому упование мое на Бога не тщетно. Сколькими же наименованиями прославляет Давид силу Бога спасающую, столькими же подкрепляет себя подпорами к постоянству, и столькими же уздами удерживает своеволие плоти, чтобы нигде не искала спасения, как только в Боге.

Пс.61:9 Оу҆пова́йте на него̀, ве́сь со́нмъ люді́й: и҆злїѧ́йте пред̾ ни́мъ сердца̀ ва́ша, ꙗ҆́кѡ бг҃ъ помо́щникъ на́шъ.

Будучи воодушевлен упованием на Бога, обращает слово к другим, и призывает к соучастию в подвигах, чтобы равно могли быть соучастниками и в победе, и в торжестве. Называя сонм людей, без сомнения, имеет ввиду Иудеев: ибо прежде нежели воссиял свет веры и богопознания у язычников, одни Иудеи имели чистое понятие о Боге. И потому, ясно разделяя избранный народ от язычников, как бы так говорит, что недостойно было бы сынов Авраамовых, которым открыто было Боговедение, и которых Бог особенно принял в Свое покровительство, если бы все они особенно не были привержены к Нему, как в счастливых, так и несчастливых случаях. А поскольку сердца человеческие во время несчастных обстоятельств обыкновенно бывают стиснуты и по этой причине ожесточаются пред Богом, а через то и болезни свои умножают, именно поэтому Пророк преподает наилучшее против этого недуга средство: чтобы верные, возлагая печали свои на Бога, некоторым образом сердца свои смягчали, и как воду изливали пред очами Его. Ибо примечено, что из сердца стеснённого печалью никогда не исходят свободные молитвы. Кратко сказать: Давид врачует здесь недуг, врожденный нашей растленной природе. Ибо мы, скрывая наши болезни, лучше желаем внутренне терзаться, нежели усердные молитвы проливая пред Богом, теми себя облегчать. Откуда происходит то, что, совершенно предавшись печали, погружаемся в отчаяние. Наконец, что выше говорил о себе одном, здесь это распространяет на весь народ, возвещая, что спасение его зависит от помощи одного Бога: яко Бог помощник наш.

Пс.61:10 Ѻ҆ба́че сꙋ́етни сы́нове человѣ́честїи, лжи́ви сы́нове человѣ́честїи въ мѣ́рилѣхъ є҆́же непра́вдовати: ті́и ѿ сꙋеты̀ вкꙋ́пѣ (в Евр. аще на мѣ́рила взы́дꙋтъ, легча́е сꙋеты̀ бꙋ́дꙋтъ вкꙋ́пѣ).

Такими словами осуждает Пророк слепое неверие людей, которые лучше желают суетными мечтами прельщаться, нежели уповать на Бога, Который обмануть не может. А поскольку находил таковую суету не в одних только избранных сынах Авраамовых; потому распространяет слово на весь человеческий род и говорит вообще, что все подвержены суете и лжи. Ибо, употребляя наречие вкупе, никого не исключает. Теперь когда слышим, что это зло находится не в каком-то малом числе людей, но во всей человеческой природе: то остается ли что-нибудь нашему разуму и мудрости? Этому не противоречит то, что Бог верных Своих от этого недуга очищает. Ибо если ложь и суета исправляется в них рождением от Духа Святого, то это означает, что они от естества были лживы. А хотя первый человек непорочным создан был Богом, однако падением своим всех нас вовлек в эту порчу, так что весь свет, данный нам от Бога, помрачился в нас. Люди какими бы дарованиями украшены ни были, однако все они повреждены заразою греха. Поэтому Пророк справедливо восклицает: суетни сынове человечестии, лживи сынове человечестии в мерилех. Ибо когда взойдут на весы, то мера суеты и лжи перевесит их. Почему очень точно замечает Василий Великий, что здесь говорится не о тех мерилах, которые собственно так называются, и которые употребляют люди, продающие товары, как то: мясо, или шерсть, или нечто сему подобное; но о мерилах, общих всему человеческому роду, то есть: о мерилах здравого рассудка, данного нам от Бога, дабы могли различать и как бы на мерилах взвешивать истинное добро и истинное зло, и чтоб избирали первое, а от другого удалялись. Но люди по большей части лгут себе и другим, употребляя мерила неправедные, и, что еще горше, употребляя их по собственной воле, по такому изречению: вижу лучшее, и похваляю; но хуждшему последую. Например, никто не может отречься, чтоб грех и геенна не были величайшее и прямое зло, а правда и блаженство не были бы величайшее и прямое благо: однако, когда взвешивается на весах временная корысть и вечная жизнь, то корысть перевешивает, и избирается; или ещё так, когда взвешивается временный убыток и вечная смерть, то временный убыток перевешивает, и человек, дабы избежать его, презирает огонь геенский.

Пс.61:11 Не ᲂу҆пова́йте на непра́вдꙋ, и҆ на восхище́нїе не жела́йте (в Евр. и҆ въ похище́нїи не сꙋети́тесѧ): бога́тство а҆́ще тече́тъ, не прилага́йте се́рдца.

Здесь показывает Пророк, что люди могут твердо уповать на Бога только тогда, когда оставят все обманчивые надежды, отвлекающие человека от Бога. Итак, повелевает удалить эти препятствия и очистить душу от пороков, гнездящихся в сердце вместо Бога. И хотя упоминает только о некоторых видах греха, однако вообще указывает, что сердце человека никогда не может без лицемерия прилепиться к Богу, до тех пор пока не будет очищено от противных ему пороков. Под именем неправды здесь понимается обман, и потому запрещается всякая неправедная корысть, приобретаемая как тайной неправдой, каков есть обман, так и явным насилием, каково есть хищение. Полагая глагол, не желайте, отсекает и самое злое пожелание, которое так ослепляет умы, что люди без всякой опасности наказания стремятся на всё непозволенное. За тем прибавляет: богатство аще течет, не прилагайте сердца. Прилагать сердце к богатству – означает не только страстно желать богатства, но и уповать на него, и тем гордиться или высокомудрствовать, как Павел говорит (Рим. 11:12). Пророк еще хочет, чтоб люди к богатству, и праведным образом приобретенному, не имели пристрастия. Сколь же полезно это увещание, тому учит повседневный опыт. Ибо ничто так не известно, как то, что от избытка богатств рождается всякое своевольство. Почему и апостол Павел правильно называет сребролюбие корнем всех зол (1Тим. 6:10). И Василий Великий прекрасно замечает, что ослепленные сребролюбцы достойны крайнего сожаления. Они мыслят, как богатство притекает, но не мыслят о том, как утекает: и для того сказано: не прилагайте сердца. Почему? Чтобы с текущим богатством само сердце не утекло и не погибло. Подобает же, когда течет богатство, иметь сердце неподвижным и утверждённым в Боге: притом располагать течение его так, чтоб текло полезно, подражая примеру благоразумного земледельца, который располагает течение вод или для орошения виноградника, или для обращения жернова, и тому подобное.

Пс.61:12 Є҆ди́ною глаго́ла бг҃ъ, дво́ѧ сїѧ̑ слы́шахъ, занѐ держа́ва бж҃їѧ,

Пс.61:13 и҆ твоѧ̀, гдⷭ҇и, ми́лость: ꙗ҆́кѡ ты̀ возда́си комꙋ́ждо по дѣлѡ́мъ є҆гѡ̀.

Из всего вышесказанного заключает, что сердца людей не иначе могут отторжены быть от суеты, только когда совершенно преданы будут судьбам праведного Бога. А как мысли человеческие потому колеблются и на все стороны развлекаются, поскольку к мирским суетам преклонны; ради этого показывает тихое пристанище, научая успокаиваться в Божьем слове. Впрочем, поскольку к Богу, живущему во свете неприступном (1Тим. 6:16), никто доступа иметь не может, как разве через руководство веры: поэтому Пророк другое предлагает нам слово, которым свидетельствует, что Бог управляет этим миром по Своей власти. И поскольку имеем мы великую нужду утверждаться на Божьем слове, исходя из этого подтверждает достоверность его, чтобы мы не боялись никакой перемены, даже если Бог всего единожды возглаголал к нам слово. Итак, само это речение: единою, или единожды, означает непоколебимость Божьего слова, как толкует Иероним, как бы сказал: один раз говорит Бог, и глаголемое непременно бывает: ибо всё повинуется мановению Его, и Он не имеет нужды повторять того, что единожды сказал. Двоя, о которой слышал Давид, и нам всем возвестил, заключается в следующем: первое это то что в Боге есть и сила, и милость: силы Его следует бояться, а Его милость – любить; второе, это то как Он воздаст каждому по делом его, так что и силою Своею неправедно не обидит никого, и милостью не нарушит правосудия. Кто об этих двух обстоятельствах прилежно рассуждает, и к которым сердце свое прилагает, тот поистине блажен и премудр.

Надписание

Пс.62:1 Ѱало́мъ дв҃дꙋ, внегда̀ бы́ти є҆мꙋ̀ въ пꙋсты́ни і҆ꙋде́йстѣй (в Евр. Пѣ́снь дв҃дова).

Пространнейшее описание этих событий смотри в первой книге Царств (1Цар.21, 23).

Содержание

Этот псалом содержит молитву, растворенную благочестивыми размышлениями, которыми Давид, находясь посреди скорбей, страданий и печалей, утешал себя. К ним присовокуплены обеты, которые воссылал он к Богу посреди страхов и опасностей.

Толкование

Пс.62:2 Бж҃е, бж҃е мо́й, къ тебѣ̀ ᲂу҆́тренюю: возжада̀ тебѐ дꙋша̀ моѧ̀, ко́ль мно́жицею тебѣ̀ пло́ть моѧ̀, въ землѝ пꙋ́стѣ и҆ непрохо́днѣ и҆ безво́днѣ.

Этими словами описывает Давид, в чем он упражнялся будучи в пустыне, при наступлении каждого дня, и говорит, что первое упражнение его состояло во взыскании Бога и в исповедании пред Ним бедствий своих. Как бы сказал: Господи Боже мой, крепость и сила моя, без Него я ничто, и ничего не могу! к Тебе утреннюю, к Тебе духовному и несозданному свету возвожу мысленный мой взор, коль скоро утренний свет озарит мои телесные очи. Вот для чего это творю, поскольку душа моя желает и стремится к Тебе, как к свету и виновнику веселия моего: но и сама плоть моя многоразличными образами жаждет к Тебе, как источнику всех благ, как к пище своей, как к питью, подобно как сухая земля жаждет дождя, без которого не может никакого плода произвести. За тем описывает местоположение и свойства той пустыни, в которой гонимый укрывался, называя её землёй пустой, непроходимой и безводной. А этим показывает, что земля та хотя была необитаемая, и не имела даже и самых нужных вещей к содержанию жизни, однако послужила ему вместо храма святого, где он являлся пред Богом через восхождение мысленное, как следует ниже.

Пс.62:3 Та́кѡ во свѧтѣ́мъ ꙗ҆ви́хсѧ (в Евр. Та́кѡ ꙗ҆влѧ́хсѧ во свѧтѣ́мъ хра́мѣ твое́мъ) тебѣ̀, ви́дѣти си́лꙋ твою̀ и҆ сла́вꙋ твою̀.

Слово тако, здесь имеет немалое значение, как бы сказал: хотя в этой пустыне ничего кроме печального и унылого не представляется, ибо дикость места поражает и душу и чувства: однако я и здесь удовольствие нахожу, упражняясь в умозрении величества и славы Твоей, так как бы был я во святилище Твоем. Ибо душа, чем более устраняется от плотских пристрастий и чем более презирает земные вещи, тем удобнее возносится к богомыслию и созерцанию небесного. Давид, покуда имел свободу ходить во святилище, до тех пор никогда не пренебрегал присутствовать при богослужении и законных обрядах, дабы видеть образ славы и величия Божия, приосенявшего алтарь³⁹⁵. Ныне, будучи удален от храма, утешает себя духовным зрительством³⁹⁶ Бога. Да и самим делом доказывает, сколько успел он в благочестивых тех упражнениях, которые повелел Господь в законе. Об этом свидетельствуют его псалмы и песни. Грубые и суеверные люди, покуда видят перед своими глазами священные обряды, до тех пор с усердным жаром стремятся к небу; но как скоро священное зрелище кончится, тотчас и вера исчезает в них. Но Давид хотя ныне и удален от внешних обрядов, однако память о них сохраняет, чтобы через то усерднее вознестись мыслью к Богу, образ Которого видел сияющим во святилище.

Пс.62:4 Ꙗ҆́кѡ лꙋ́чши ми́лость твоѧ̀ па́че живѡ́тъ (в Евр. па́че животѡ́въ): ᲂу҆стнѣ̀ моѝ похвали́тѣ тѧ̀.

Пс.62:5 Та́кѡ благословлю́ тѧ въ животѣ̀ мое́мъ и҆ ѡ҆ и҆́мени твое́мъ воздѣжꙋ̀ рꙋ́цѣ моѝ.

Поскольку люди, наслаждающиеся земными благами, Бога почти совсем забывают: потому Пророк утверждает, что лучше нам умереть, и при смерти возложиться на милость Божию, нежели уповать на жизненные видимые блага. Как бы сказал: милость Твоя, Господи, для меня лучше даже самой жизни. Ибо она не только жизнь мне дарует, но и сохраняет её; и хотя бы жизнь эту погубил ради Тебя, но милость Твоя вновь возвратит её мне несравненно блаженнейшую: но если сохраняя жизнь мою, лишусь милости и благоволения Твоего, то и жизнь мою и милость Твою погублю. И потому, что бы со мною ни случилось, счастье ли или несчастие, буду прославлять Тебя во всякое время, и в молитвах моих воздевать руки мои, благословляя имя Твое, и от Тебя единого ожидая помощи в злополучии, и только Тебе единому воссылая благодарение в благополучии. Обычай воздевать руки к небу во время молитвы, был издревле употребителен: о чем смотри в книге Исх. 17:11, и 1Тим. 2:8.

Пс.62:6 Ꙗ҆́кѡ ѿ тꙋ́ка и҆ ма́сти да и҆спо́лнитсѧ дꙋша̀ моѧ̀, и҆ ᲂу҆стна́ма ра́дости восхва́лѧтъ тѧ̀ ᲂу҆ста̀ моѧ̀ (в Евр. Ꙗ҆́коже тꙋ́ка и҆ ма́сти насы́титсѧ дꙋша̀ моѧ̀, внегда̀ ᲂу҆стна́ма ра́дости восхва́литъ тѧ̀ ѧ҆зы́къ мо́й).

Тук и масть здесь означает не телесное нечто, но духовное утучнение, состоящее в благодатных дарах Духа Святого, то есть, в туке мудрости и правды. Этой духовной пищи, по примеру Давида, можем желать и просить и мы, находящиеся во многоплачевной и бедственной юдоли³⁹⁷ сей; как сказано: блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся (Мф. 5:6). Но в смысле буквальном Давид такими переносными словами обещает себе от Бога и изобилие временных благ. Ибо хотя этот псалом сочинил будучи уже в покое и в изобилии: однако вероятно, что во время пребывания своего в пустыне, где без сомнения скитался в голоде и жажде, просил и телесного насыщения, которого лишался. Этот его пример научает нас, чтобы мы не завидовали, когда нечестивые роскошествуют и пресыщаются, изобилуя всем, а мы как нищие алчем и жаждем. Ибо бедность и недостаток могли и Давида привести в отчаяние: но поскольку он знал, что Господь силен насытить душу голодную и нуждающуюся, потому надеялся, что по милости Его ни в чем недостатка иметь не будет. А как Бог в этой жизни и наше терпение иногда искушает многими нуждами, то отсюда научимся терпеливо сносить недостатки, до тех пор пока придёт время полного насыщения. Впрочем под именем тука и масти не надо понимать такое пресыщение, какое замечается у людей мирских, которые, неумеренно роскошествуя, наполняют чрево, и таким образом будучи обременены пищей, делаются ни к чему неспособными: ибо Давид предполагает здесь умеренность в насыщении, чтобы быть всегда готовым к песнопению и хвалению Бога.

Пс.62:7 А҆́ще помина́хъ (в Евр. помѧнꙋ) тѧ̀ на посте́ли мое́й, на ᲂу҆́треннихъ поꙋча́хсѧ въ тѧ̀ (в Евр. то̀ и҆ на ᲂу҆́треннихъ поꙋчꙋ́сѧ въ тѧ̀):

Пс.62:8 ꙗ҆́кѡ бы́лъ є҆сѝ помо́щникъ мо́й, и҆ въ кро́вѣ крилꙋ̑ твоє́ю возра́дꙋюсѧ.

Поскольку немного выше сказал, благословлю Тя в животе моем, потому и здесь повторяет то же, обещая всегда помнить благодеяния Божьи, и быть достойным отеческих милостей Его. Помяну Тебя, говорит, и во время глубокой ночи, лежа на постели, и во время утренних часов, стоя на молитве, помыслю о Тебе, так как был мне помощником. А поскольку сказал, яко был еси помощник мой, то, дабы по принятии благодеяний не стал беспечен, и к Божьему покровительству уже не внимателен, прибавляет: и в крове крилу Твоею возрадуюся, то есть, и впредь буду покоиться под тенью крыл Твоих, радуясь. Ибо не буду бояться угрызения внутренних и внешних псов, будучи сокрыт под крылами небесного орла.

Пс.62:9 Прильпѐ дꙋша̀ моѧ̀ по тебѣ̀: мене́ же прїѧ́тъ десни́ца твоѧ̀.

Этими словами Пророк означает, что душа его, привлеченная Божьими благодеяниями, так крепкой любовью прилепилась к Нему, что никакой силой искушений отторжена быть не может от Него, и что он готов повсюду следовать за Ним, хотя бы самый дальний и труднейший путь надлежало предпринять, или какие бы затруднения ни встретили его. Прильпе, говорит, душа моя по Тебе, то есть, готова следовать за тобою, куда ни повелишь. А дабы кто не счёл, что он это приписывает своим силам, для того прибавляет: мене же прият десница Твоя. Как бы сказал: ради того готов следовать за Тобою, поскольку Ты привлёк меня. Отсюда следует, что прилепиться к Богу, не значит простой и бесплодной любовью любить Бога, но любить Его душой, и от души заповеди Его хранить. Аще бо кто любит Мя, говорит Господь, той слово Мое соблюдет (Ин. 14:23). Поэтому не сказал: прильпе к Тебе, но по Тебе, то есть, Тебя любя, за Тобой следуя, и Тебе покоряясь. Насколько же блажен тот человек, который прямо может сказать: прильпе душа моя по Тебе, и который не только на покров Божьих крыл надеется, но и от всего сердца так любит Бога, что с Апостолом сказать может: кто мя разлучит от любве Божия? (Рим. 8:35). Но более блажен тот, кто собственным опытом, сосвидетельствующему ему Духу Святому, говорить научился: мене же прият десница Твоя. Ибо сам Господь о таковых говорит: никтоже может восхитити их от руки Моея (Ин. 10:28).

Пс.62:10 Ті́и же всꙋ́е и҆ска́ша дꙋ́шꙋ мою̀: вни́дꙋтъ въ преиспѡ́днѧѧ землѝ:

Пс.62:11 предадѧ́тсѧ въ рꙋ́ки ѻ҆рꙋ́жїѧ, ча̑сти ли́совѡмъ бꙋ́дꙋтъ.

Смысл этих слов такой, что враги Давида, хотя ныне стоят над его головой, однако скоро падут и погибнут: поскольку Бог стремглав низринет их, и не только погибели предаст, но и сделает то, что трупы их, без погребения лежать будут на земле. Ибо быть частью лисиц означает то же, что быть на части растерзанным и съеденным зверями. Бог часто угрожает такой казнью людям нечестивым, что на них и сбывается. Они погибши от меча, делаются добычею голодных волков и псов. Бог не удостаивает их даже и погребения. Правда, то же случается иногда и с людьми благочестивыми, так как временные казни бывают общими и злым и добрым: но различие в том состоит, что Бог кости рабов Своих, рассеянные повсюду, собирает и хранит под верной стражей, дабы ни одна из них не погибла (Пс. 33:21). Но рассеяние костей людей отверженных есть начало вечной погибели.

Пс.62:12 Ца́рь же возвесели́тсѧ ѡ҆ бз҃ѣ: похва́литсѧ всѧ́къ клены́йсѧ и҆́мъ, ꙗ҆́кѡ загради́шасѧ (в Евр. заградѧ́тсѧ) ᲂу҆ста̀ глаго́лющихъ непра́вєднаѧ.

Поскольку Бог не только лично помогал Давиду, но и в лице его промышлял о благосостоянии всей церкви: потому разумно общую радость, соединяет со своей, так как от главы зависела целостность всего тела. Здесь следует заметить благочестивое великодушие Давида; ибо, будучи отовсюду окружен многими смертями, не сомневается называть себя царем. Хотя обещанного царства еще не получил, однако обретение его достигает верою. Впрочем когда говорит о веселии, которое полагает в Боге, тем признает себя благодарным пред Богом; еще же и милость Его превозносит, относя её к сохранению всех благочестивых. Ибо сказали мы, что благосостояние избранного народа не могло иначе пребывать в целости, как разве при цветущем состоянии царства Давида. Ибо Бог посредством такого образа хотел нас научить, что всё блаженство наше, и вся слава наша основана на Христе. Под клянущимися именем Его, то есть, именем Божьим, подразумевает всех благочестивых людей. Поскольку клятва есть род Богопочтения, где Бог поставляется свидетелем и судьёй, то засвидетельствование благочестия совершаемое через клятву, не следует понимать так, как бы Бог за истинных почитателей Своих признавал только тех, кто часто произносит в устах священное имя Его. Ибо многие есть и такие, которые, беззаконно клянясь, наносят Ему претяжкую обиду, а другие и самыми легкомысленными и пустыми клятвами очень унижают величество Его, каковы суть лицемеры, во зло употребляющие имя Его. Но Давид здесь не о всяких клянущихся подразумевает, а только о тех, которые с благоговейным почтением именем Божьим клянутся, и языкам которых соответствуют сердца: что лучше следует и из противоположения. Ибо клянущимся именем Бога противополагает говорящих неправедное, такими словами не только вероломных и коварных людей отмечает, но и таких, которые проклятой ложью имя Божие оскверняют.

Надписание

Пс.63:1 Въ коне́цъ, ѱало́мъ дв҃дꙋ (в Евр. Нача́льнѣйшемꙋ пѣвцꙋ пѣ́снь дв҃дова).

Содержание

Этот псалом содержит жалобу, растворенную молитвами. Давид, чтоб лучше преклонить Бога на милость, жалуется Ему то на жестокую лютость своих врагов, то на их злые коварства и козни. Потом, обращая очи к Богу, ободряет себя лучшим успехом. Некоторые этот псалом относят ко Христу, образ Которого носил на себе Давид, так же относят к мученикам и к другим праведным мужам. Здесь предлагается толкование буквальное, а таинственное желающие могут прочитать в первом издании.

Толкование

Пс.63:2 Оу҆слы́ши, бж҃е, гла́съ мо́й, внегда̀ моли́тимисѧ къ тебѣ̀: ѿ стра́ха вра́жїѧ и҆змѝ дꙋ́шꙋ мою̀.

Пс.63:3 Покры́й мѧ̀ ѿ со́нма лꙋка́внꙋющихъ, ѿ мно́жества дѣ́лающихъ непра́вдꙋ:

Пророк по обычаю своему, во-первых, просит его выслушать, потом предлагает, чего желает от Бога. Услыши, говорит, глас мой, внегда молитимися. Гласное моление есть знак сильного и жаркого движения духа, как бы сказал: сотвори, молю, дабы не напрасной была молитва. За тем тотчас приступает к бедствиям своим, которыми был угнетаем, упоминая о страхе смертельном, наносимом врагами, потом и о других обстоятельствах, дабы лучше приобрести милость Божью. Как бы сказал: молю, освободи меня от страха врагов, хотящих убить меня; сотвори, чтобы они или не могли, или не желали убить. Во втором стихе говорит, что он имеет подвиг не с одним врагом, но со многими, и потому бессилен выдержать их нападения, если Бог не поможет ему.

Пс.63:4 и҆̀же и҆з̾ѡстри́ша ꙗ҆́кѡ ме́чь ѧ҆зы́ки своѧ̑, напрѧго́ша лꙋ́къ сво́й, ве́щь го́рькꙋ,

Пс.63:5 сострѣлѧ́ти въ та́йныхъ непоро́чна: внеза́пꙋ сострѣлѧ́ютъ є҆го̀, и҆ не ᲂу҆боѧ́тсѧ.

Хотя враги всеми способами яростно нападали на Давида, но он больше всего обвиняет ядовитую злость их языка. Из чего можно видеть, что он говорит здесь особенно о клевете и ложных наговорах, которыми несправедливо перед народом был поносим, и потому это вызвало к нему ненависть. Итак сравнивает языки их с мечами, а ядовитые и огорчительные слова со стрелами. Напротив того, себя оправдывает, показывая, что они мечут стрелы на человека правого и невинного. На этом основании, ободряет себя надеждою получить просимое; поскольку не зная за собою никакой вины, от злых и беззаконных людей напрасное нападение терпел. А когда говорит, что они луки свои напрягают и стрелы мечут тайно и скрытно; тем дает знать, что они исполнены многоразличными хитростями, и что не только весьма склонны ко вреду и крайне бдительны, но и очень замысловаты и осторожны, так что быстрее пронзят сердце человека, нежели он сможет возыметь какое-нибудь подозрение на них. К этому прибавляет другое обстоятельство, говоря, что они мечут ядовитые стрелы свои, и не боятся. А такая уверенность в безопасности означает самую отчаянную дерзость людей нечестивых, которые, будучи стократно изобличены, продолжают злодействовать. Ни страх Божий, ни стыд человеческий не способны удержать их от убийственной склонности. Это обстоятельство тем важнее, что, по причине повреждённого нашего естества, скорее и удобнее делается зло, нежели добро. Злые люди заслуживали бы наше сожаление по несчастному их состоянию; но поскольку они не могут уснуть, до тех пор пока не сотворят зла другим, и до тех пор пока не погубят кого-нибудь, то посему не только достойны нашего отвращения, но и всякого проклятия.

Пс.63:6 Оу҆тверди́ша себѣ̀ сло́во лꙋка́вое: повѣ́даша (В Евр. совѣ́щаша) скры́ти сѣ́ть, рѣ́ша: кто̀ ᲂу҆́зритъ и҆̀хъ;

Пс.63:7 И҆спыта́ша беззако́нїе: и҆счезо́ша и҆спыта́ющїи и҆спыта̑нїѧ: пристꙋ́питъ человѣ́къ, и҆ се́рдце глꙋбоко̀.

Здесь, во-первых, жалуется на жестокосердие врагов и на их беззаконный сговор. Потом прибавляет речь о их дерзости, с каковою они отважились на всё, в чем, без сомнения, больше смелости придавала и робость Давида, которого видели они лишённого всякой помощи, и потому отважнее вооружались на бедного человека. К этому прибавляет кое-что о их взаимных между собою разговорах и об изыскании способов, каким бы образом погубить его, но делали это тайно, дабы скрыть свои хитрые обвинения. Совещаша скрыти сеть, реша: кто узрит их? В следующем 7 стихе ещё больше показывает насколько они были коварны: ибо говорит, что они испытали все возможные способы причинения вреда, и ничего не оставили без исследования, что в Еврейском тексте весьма ясно изображено так: изследоваша неправду следствием (хитро) изследованным. К этому добавляет описание об их самых потаённых местах; ибо под сердцем глубоким подразумевает самые коварные замыслы, которыми обыкновенно прикрывают себя злые люди, и глубину которых проникнуть невозможно. Вкратце сказать, суть этого места в том, что враги не только явной силой, но и сокровенной злобой устраивали погибель Давиду, и в том столько были остроумны и искусны, что из самых глубочайших недр мрака умели извлекать способы, служащие ко вреду.

Пс.63:8 И҆ вознесе́тсѧ бг҃ъ: стрѣ́лы младе́нєцъ бы́ша ꙗ҆́звы и҆́хъ,

Давид, будучи удостоверен, что молитвы его будут не тщетны, и даже чувствуя, что Бог уже услышал их, ободряется духом и восприемлет лучшие надежды³⁹⁸. Ибо хотя не видел еще мщения Божьего над врагами, однако надеялся на правосудие Божье, которое им и предвозвещает, через что являет нам преизящное доказательство своей веры. Он, видя людей нечестивых благоденствующих и счастьем своим гордящихся, а Бога презирающих и мщения Его не боящихся, не падает под бременем уныния или отчаяния, но духом своим возносится выше, ожидая, когда Бог, по долговременном терпении, явит свое правосудие. Притом и незлобие свое доказывая, прощает врагам нанесённые ему обиды. Что же это, говорит, за быша язвы их, которые словно стрелы, пускаемые руками младенцев? Руки младенцев не крепки и слабы, и потому неудобны какой-либо чувствительный вред причинить.

Пс.63:9 и҆ и҆знемого́ша на нѧ̀ ꙗ҆зы́цы и҆́хъ (В Евр. и҆ низведꙋтъ на сѧ̀ ѧ҆зы́ки): смꙋти́шасѧ (В Евр. смꙋтѧ́тсѧ) всѝ ви́дѧщїи и҆̀хъ.

Продолжает ту же мысль, как бы так говоря: какой бы яд в мыслях своих ни составляли и как бы его языками своими ни прикрывали, но яд оный не для меня, а для них будет смертоносен. То же, хотя иными словами, изобразил в другом месте: ров изры, и ископа, и падет в яму, юже содела (Пс. 7:16). И также: сего ради изнемогут в них мнози и падут, и сокрушатся (Ис. 8:15). В этом есть праведная награда нечестивым: Бог видимым образом обращает на их голову все те козни, которые они устраивают добрым и простосердечным людям. Примеры такого правосудия ежедневно представляются нашим глазам, хотя многие не верят им. При конце стиха говорит, что вид наказания будет примечателен: поскольку де вси видящии их смятутся и вострепещут. Ибо как слепотствующие³⁹⁹ люди проходят не обращая внимания на Божий промысел, то Бог вынужден являть приметные знаки Своего правосудия, дабы мир, видя их, поражался страхом.

Пс.63:10 И҆ ᲂу҆боѧ́сѧ (в Евр. и҆ ᲂу҆бои́тсѧ) всѧ́къ человѣ́къ: и҆ возвѣсти́ша (в Евр. и҆ возвѣстѧ́тъ) дѣла̀ бж҃їѧ, и҆ творє́нїѧ є҆гѡ̀ разꙋмѣ́ша (в Евр. ᲂу҆разꙋмѣ́ютъ).

Пс.63:11 Возвесели́тсѧ пра́ведникъ ѡ҆ гдⷭ҇ѣ и҆ ᲂу҆пова́етъ на него̀: и҆ похва́лѧтсѧ всѝ пра́вїи се́рдцемъ.

Пророк полнее описывает здесь тот плод, который произойти имел от правосудия Божия. Как бы сказал: люди пораженные этим новым и необыкновенным зрелищем, которые прежде ни во что ставили промысл Божий, начнут лучше рассуждать о том, чему они до сих пор не верили, и один другому то же будут пересказывать. Таким образом Давид не к малому числу людей относит достопамятный пример милости Божией, явленной к нему, но говорит, что он повсюду известен и славен будет. По этой причине он полагает, что это относится ко всем людям, говоря: убоится всяк человек, то есть, все и каждый человек вынужден будет признать дело Божье, и быть его проповедником. В последнем стихе еще больший и обильнейший плод описывается: ибо Пророк показывает, что его избавление подаст пример всем благочестивым людям к веселию, к благой надежде и к безгрешной похвальбе. Почему? Поскольку узнают, что Бог и к ним таков же есть, каковым явил Себя к рабу Своему Давиду. Возвеселится праведник о Господе, и уповает на Него: и похвалятся вси правии сердцем. Здесь следует заметить, что Пророк в последней части называет правыми сердцем тех же самых людей, которых в первом наименовал праведниками, чтобы мы знали, что Богу не иная правда приятна, как только та, которую износит из себя внутреннее человека чистосердечие.