Кафизма 9

Надписание и Содержание

Пс.64:1 Въ коне́цъ, ѱало́мъ пѣ́сни дв҃дꙋ, пѣ́снь і҆еремі́ева и҆ і҆езекі́илева, люді́й преселе́нїѧ, є҆гда̀ хотѧ́хꙋ и҆сходи́ти.

Надпись показывает, что этот псалом сочинен Давидом об исходе народа Израильского из плена, но приписывается Иеремии и Иезекиилю не потому, как бы эти Пророки сочинили его в то время, когда Израильтяне выходили из Вавилона. Ибо пророк Иеремия никогда не был в Вавилоне (смотри Иер. 39:11 и след.), и без сомнения в живых уже не находился, когда заканчивалось время пленения. Известно также, что и пророк Иезекииль прежде возвращения народа из плена скончался, как свидетельствует святой Епифаний о жизни пророка Иезекииля. Итак, этот псалом приписывается Иеремии и Иезекиилю потому, что оба эти Пророка были предвозвестниками о возвращении народа Израильского из Вавилона в Иерусалим. На этом основании, многие толкуют этот псалом о возвращении сынов Израилевых из плена в отечество, и полагают в числе благодарственных за оказанные к народу Израильскому благодеяния. В смысле духовном, здесь описывается отеческая Божия любовь к церкви, и оттуда ниспосылаемое на всю землю благословение.

Толкование

Пс.64:2 Тебѣ̀ подоба́етъ пѣ́снь, бж҃е, въ сїѡ́нѣ, и҆ тебѣ̀ возда́стсѧ моли́тва во і҆ерꙋсали́мѣ.

Пророк в лице народа Божьего начинает псалом от такого начала, из которого выводит, что народ Израильский имеет весьма справедливую причину желать возвращения в отечество. Почему? Поскольку имеет долг хвалить Бога, и приносить молитвы Ему в Иерусалиме. Как бы сказал: если же всякому благу подобает похвала, то тем более Благу верховному, каков есть Бог, но эта похвала должна быть воздаваема там, где хвалимое благо известно. Бог же не в Вавилоне известен, но в Иерусалиме: поэтому именно там и следует воздавать Ему хвалу. Равным образом и молитвы и жертвы необходимо приносить там, где находится храм и алтарь: а храм Божий и алтарь в Иерусалиме есть, следовательно в Иерусалиме надлежит народу Божьему приносить свои молитвы. Там подобает ему воспевать хвалы Тебе, о Боже, где известно величие Твое, а не в чужой земле, где восхваляются боги деревянные и каменные, золотые и серебряные. И более того, там подобает воздавать Тебе молитвы и благодарения, где известны благодеяния Твои, где есть храм и алтарь посвященный имени Твоему, а не в Вавилоне, где и благодеяния Твои неизвестны, и храмов нет, ни алтарей, и где почитаются одни только идолы и бесы; ибо вси бози язык бесове суть (Пс. 95:5).

Пс.64:3 Оу҆слы́ши моли́твꙋ мою̀: къ тебѣ̀ всѧ́ка пло́ть прїи́детъ.

Поскольку сказал: Тебе воздастся молитва во Иерусалиме, того ради в лице народа молится, дабы Господь благоволил ему возвратиться из плена в Иерусалим, и там воздать жертву хвалы и благодарения. И не одному только себе желает, дабы позволено было возвратиться, но чтобы и все обратились к Богу и пришли через веру прежде в Иерусалим, существующий на земле, то есть в церковь, а потом, через умозрение⁴⁰⁰, в Сион, сущий на небесах. Подобно как Бог хощет всем человеком спастися, и в разум истины приити (1Тим. 2:4): так и народ Божий желает и молит, чтобы все люди пришли к познанию и хвалению Бога. Услыши молитву мою: к Тебе всяка плоть приидет. Как бы сказал: если меня услышишь, то не я один, но и все люди придут хвалить Тебя, и молитвы воздавать. Ибо этого желаю и прошу, и насколько мне будет возможно, постараюсь и словами и делами то доказать. А что под именем всякой плоти здесь подразумеваются все люди, то это следует из многих мест Священного Писания. (Быт.6:12; Иоил.2:28; Ис.40:5; Мф.24:22; Ин.17:2).

Пс.64:4 Словеса̀ беззакѡ́нникъ премого́ша на́съ: и҆ нечє́стїѧ на́ша ты̀ ѡ҆чи́стиши.

Приводят другую причину, почему народ Божий просит у Бога избавления от плена, и возвращения в отечество: поскольку за грехи родителей своих преданы в плен. Ибо люди молящиеся здесь, почти все родились в Вавилоне, и потому плен свой справедливо могли приписывать грехам родителей, так как и мы все плен дьявола, под которым стенали, приписываем первым праотцам. Как бы сказал: злые дела отцов наших обременили нас, сынов их, и подвергли тягчайшему игу пленения; но Ты, премилосердный Отче, очисти нечестия наши, которые наследовали мы от родителей наших, и которые сами еще, последуя примеру их, приумножили! А что словеса положены здесь вместо дел, этому никто не удивится, если кто упражнялся в чтении Священного Писания (Лк. 2:15; Пс. 21:2, 104:27; 2Цар.1:4).

Пс.64:5 Бл҃же́нъ, є҆го́же и҆збра́лъ є҆сѝ и҆ прїѧ́лъ, всели́тсѧ во дво́рѣхъ твои́хъ. И҆спо́лнимсѧ во благи́хъ до́мꙋ твоегѡ̀: ст҃ъ хра́мъ тво́й.

Пс.64:6 Ди́венъ въ пра́вдѣ,

Поскольку сказал, что народ прогневал Бога грехами своими, и нечестием родителей своих, и потому сделался недостойным услышания: именно поэтому прибегает здесь к милости и благоволению Божию, через которое сообщается очищение грехов, получаемое даром. Таким образом подтверждает слова, сказанные об очищении, показывая, какая причина примиряет Бога с бедными грешниками. Эту причину полагает единственно в отеческом благоволении Бога и в благодатном усыновлении, на котором основано и услышание наших молитв. Но каким бы образом осмелился грешник предстать пред лице Бога для примирения с Ним, если бы не был удостоверен о благодатном усыновлении, и что Бог есть Отец его? А как усыновление и отпущение грехов обещано было одному только народу избранному, составлявшему тогда церковь, сего ради восклицает: блажен, егоже избрал еси, называя блаженными только тех, которых воспринял Господь в Церковь Свою, чтобы могли одни наслаждаться этим неоцененным преимуществом, а через то учит, что избрание не всем есть общее. Это преимущество отдает одним только Иудеям, поскольку Бог предпочел их прочим народам: но и эти не по чему-либо другому предпочтены, как только потому, что Бог удостоил их особенной Своей милости. Ныне совершенно разрушено это средостение⁴⁰¹: ибо Бог и язычников вместе с Иудеями призывает, хотя избрание не всем одинаково сообщается. Блаженны и преблаженны мы во Христе, Ходатае нашем, на Которого уповая, обретаем в Боге милосердного Отца, и на основании заслуг Его молитвы наши к Нему вознося, призываем имя Его, говоря: Отче наш, Иже еси на небесех! Но откуда таковая вера, откуда таковое призывание, как не оттуда, что отчужденных нас по естеству, соединил с Собою благодатью безвозмездно? Впрочем, хотя семя Авраамово избрал Бог особенно пред прочими в достояние Себе, и хотя обрезание давало им первое место в церкви, однако нет сомнения в том, что Давид полагал некоторое различие и между самими Иудеями; поскольку не все были истинные члены церкви, хотя и ходили в храм. Он почитает избранными только тех, которые с чистым сердцем и с неповинными руками являются пред Богом, как сказано в псалме 14 (Пс.14), а не тех, которые по внешнему только виду занимали место в храме. За тем и плод вышесказанного блаженства показывает, говоря: исполнимся (в Евр. насытимся) во благих дому Твоего. Это надо понимать только об одних верных. Ибо и лицемеры ходят в дом Господень, но возвращаются в свой дом пустыми и без пользы, то есть без насыщения благ духовных. Здесь надо еще заметить перемену лиц в словах: ибо Давид сопричислял себя к единству верных, поскольку опытом своим познал то насыщение, о котором говорит. За тем, называя храм святым и дивным в правде (свят храм Твой, дивен в правде), восхваляет и внешние средства которые способствуют нашему благу, направляя нас к насыщению духовными благами. Бог, Который издревле ниспослал руку Свою с небес и напитал Израильский народ манною, может и ныне насытить рабов Своих тою же, но не делает этого, а насыщает души верных либо учением закона, либо жертвоприношением, либо другими внешними обрядами, но благочестивыми, на которых хотя останавливаться не нужно, но и пренебрегать не следует. Впрочем, хотя этот стих хорошо подходит земному Иерусалиму, или церкви воинствующей, но лучше подходит нашему небесному отечеству, где мы по вере надеемся насытиться от благ дома Господня, так что не будем иметь нужды искать вне его каких-либо благ. Что же может недоставать в доме такого Владыки, Который создал небо и землю, и Который будет всяческое во всём? Свят храм Его и чуден в правде. Ибо не удивительно ли будет то, что мы будем жить в Боге как в доме, а Он будет жить в нас как в храме по такому сказанному: вы будете во Мне, и Аз буду в вас (Ин. 15:4), и: пребываяй в любви в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает (1Ин. 4:16)? И если это взаимное пребывание начинается здесь, где мы находимся на пути, то тем более совершится оно в отечестве.

Пс.64:6 ᲂу҆слы́ши ны̀, бж҃е, сп҃си́телю на́шъ, ᲂу҆пова́нїе всѣ́хъ конце́й землѝ и҆ сꙋ́щихъ въ мо́ри дале́че:

Давид в лице верного народа снова обращается к молитве, и представляет новую побудительную причину, чего ради должен услышан быть, называя Бога спасителем, на Которого все народы уповают. Услышь нас, говорит, просящих избавления из плена. Мы желаем и просим того благонадежно: Ибо Ты есть Спаситель наш, поскольку часто от врагов и гонителей спасал нас, и посему не только мы, но и все народы, существующие даже на последних концах земли и живущие на отдаленных островах морских, на Тебя уповают. Пророк это говорит, предвидя обращение всех народов к богопознанию: и притом говорит в настоящем времени, поскольку Пророкам и будущие дела представляются настоящими.

Пс.64:7 ᲂу҆готовлѧ́ѧй го́ры крѣ́постїю свое́ю, препоѧ́санъ си́лою:

Пс.64:8 смꙋща́ѧй глꙋбинꙋ̀ морскꙋ́ю, шꙋ́мꙋ во́лнъ є҆гѡ̀ кто̀ постои́тъ;

Добавляет ещё одну причину: от всемогущества Бога, представляя, что Богу легко, если только захочет, народ Свой от плена освободить. Впрочем, доказывает силу Божию двумя противоположными стихиями, землёй и водой, показывая, что Бог всемогуществом Своим так твердо основал землю, что горы её никакой силой ветров подвигнуты быть не могут: и напротив, стихию воды такой жидкой сделал, что и от малейшего ветра движима бывает.

Пс.64:8 смѧтꙋ́тсѧ ꙗ҆зы́цы,

Пс.64:9 и҆ ᲂу҆боѧ́тсѧ живꙋ́щїи въ конца́хъ ѿ зна́менїй твои́хъ: и҆схо́ды ᲂу҆́тра и҆ ве́чера ᲂу҆краси́ши.

Как в предыдущем стихе Пророк показал всемогущество Бога через непоколебимость гор и через волнения моря, так в этом стихе показывает премудрость того же Бога, Который небесными знамениями иногда устрашает, а иногда утешает человеческий род. Ибо как нет ничего страшнее и ужаснее грома и молнии, которые и самые твердейшие сердца людей страхом колеблют: так нет ничего любезнее и приятнее восхождения и захождения солнечного. Ибо люди при восхождении солнца радостно идут по своим делам до вечера, а по захождении, утружденные, отдыхать начинают. Притом, нет ничего приятнее и любезнее, как видеть небо, украшенное бесчисленными звездами, как драгоценнейшими и блестящими камнями. Недаром поэтому воспел Пророк: исходы утра и вечера украсиши.

Пс.64:10 Посѣти́лъ є҆сѝ зе́млю и҆ ᲂу҆пои́лъ є҆сѝ ю҆̀, ᲂу҆мно́жилъ є҆сѝ ѡ҆богати́ти ю҆̀: рѣка̀ бж҃їѧ напо́лнисѧ во́дъ: ᲂу҆гото́валъ є҆сѝ пи́щꙋ и҆̀мъ, ꙗ҆́кѡ та́кѡ (є҆́сть) ᲂу҆гото́ванїе (в Евр. зане́ та́кѡ пред̾ꙋгото́валъ є҆сѝ ю).

Похвалив силу и премудрость Бога, здесь продолжает хвалить милость и благотворение Его, которое особенно проявляется в благорастворении воздуха⁴⁰² и в орошении земли дождями, от которых родятся плоды земные, служащие в пищу человеку. Ибо земля если не оросится водою, а вода не смешается с землею, то никакого плода вовсе не будет. Но здесь встречается вопрос: одну ли землю Иудейскую подразумевает Пророк, или всю вселенную? Некоторые относят эти слова ко всему кругу земному, но другие основательнее считают, что Давид просто говорит здесь об одной земле Иудейской, так как до сих пор прославлял особенные милости Божьи к Иудейской церкви. С этим мнением согласуются и следующие за тем слова: река Божия наполнися вод. Ибо хотя некоторые под именем реки Божией понимают вообще все источники и моря: но такое мнение неосновательно. Пророк противополагает здесь малый и мелкий ручей Силоамский всем великим рекам, орошающим землю их, приспособляя слово к такому Моисееву месту: земля, на нюже вы идите, наследити ю, не яко земля Египетская есть, но земля нагорная и ровная, от дождя небеснаго напаяется водою (Втор. 11:10, 11). Или, может быть, в переносном смысле называет сам дождь Божьей рекой, так как под пустыней и долиной подразумевает сухую и невозделанную землю, которую Писание нагорной называет. Впрочем, хотя прославляются здесь щедроты Божии, явленные одному только избранному народу, однако и наш долг требует, где бы мы ни жили, прославлять богатство Божьей благости, являемое в изобилии и плодородии земли, которая не своею силою рождает многоразличное изобилие плодов, но поскольку Бог так устроил ее, чтоб могла питать людей. Поэтому правильно Пророк говорит, что пища которую получают люди, является результатом того как устроена земля, ибо таково есть её предназначение.

Пс.64:11 Бразды̑ є҆ѧ̀ ᲂу҆по́й, ᲂу҆мно́жи жи̑та є҆ѧ̀: въ ка́плѧхъ є҆ѧ̀ возвесели́тсѧ возсїѧ́ющи (в Евр. въ ка́плѧхъ дождѧ̀ возвесели́тсѧ прозѧба́ющаѧ).

Такими словами воссылая молитву к Богу, просит дабы Он продолжил милости Свои к народу, и орошая землю своевременными дождями, подавал ей плодородную силу. И таким образом показывает, что вся природа есть громогласный свидетель и проповедник Божьей отеческой к нам любви, которая благоволит заботиться о приготовлении нам ежедневной пищи. Как бы сказал: продолжи, Господи, милость Твою, и нивы земли ороси благотворными дождями, и так умножь её хлеба, плоды и произрастания, да об излиянии дождя, свыше от Тебя каплющего, возвеселится земля иссохшая, и будет подобна смеющейся или улыбающейся.

Пс.64:12 Благослови́ши вѣне́цъ лѣ́та бла́гости твоеѧ̀, и҆ полѧ̀ твоѧ̀ и҆спо́лнѧтсѧ тꙋ́ка (в Евр. стези́ твоѧ̀ и҆ска́плютъ тꙋ́къ):

Пс.64:13 разботѣ́ютъ кра̑снаѧ пꙋсты́ни, и҆ ра́достїю хо́лми препоѧ́шꙋтсѧ.

Пс.64:14 Ѡ҆дѣ́ѧшасѧ (в Евр. ѡ҆дѣ́ютсѧ) ѻ҆́вни ѻ҆́вчїи, и҆ ᲂу҆дѡ́лїѧ ᲂу҆мно́жатъ пшени́цꙋ: воззовꙋ́тъ, и҆́бо воспою́тъ.

Этими словами Давид знаменует, что плодоносные годы желательнее для людей, нежели бесплодные, не только по их изобилию, но и по красоте; так как бы сказал, что Бог перед прочими временами украшает их как некоей короной, и что благословение Божие хотя не во всех годах бывает равномерное, но одни годы случаются лучше других, однако ни один из них своего венца или украшения не лишается. Венцом лета есть изобилие ржи, пшеницы, вина и масла. Пророк, далее объясняя мысль свою, прибавляет: стези Твоя искаплют тук. Под именем стезей Божьих, в переносном смысле, подразумевает облака, на которых как на конях или колесницах ездит Бог, как сказано в псалме (Пс.103:3). Поскольку же изобилие плодов земных происходит от сока или тучности растений, а тучность их – от дождей, дожди же ниспадают из облаков: потому образно сравнивает, что облака каплют тук, и что они как бы некие колесницы Божьи, так что куда бы Бог ни обратил Свой путь, везде от стоп Его льётся изобилие и питательная влага. В следующем 13 стихе увеличивает эту Божью милость тем, что тук этот каплет и на необитаемые даже земли; потом переходит к холмам и долинам, дабы показать, что нет ни одной части земли, которая бы не имела богатств Божьих, и что щедроты Его изливаются на весь круг земной. К этому прибавляется похвала, взятая от разновидности вещей, поскольку те холмы бывают покрыты стадами овец, а равнины пшеницей. Радость приписывается здесь вещам неодушевленным не в собственном смысле: так например, называются поля смеющимися, когда своей красотой увеселяют глаза людей, чтобы те, которым они служат в пользу, и сердцем и голосом хвалили Бога, и Ему непрестанное благодарение приносили. Впрочем все это, до сих пор сказанное в похвалу всемогущества, премудрости и благости Божией, воспел святой Пророк с тем, дабы отсюда утешить народ, и с лучшей надеждой просить у Бога избавления от плена. Можно весь этот псалом в таинственном смысле толковать, во-первых, о даре языков, во-вторых, о благодеяниях Божьих, явленных церкви, как толкуют Августин и Феодорит.

Надписание

Пс.65:1 Въ коне́цъ, пѣ́снь ѱалма̀ воскресе́нїѧ.

Этого сло́ва, воскресения, ни в Еврейском тексте, ни в древнем переводе семидесяти толковников не находится, но приложено может быть от Греков, потому что некоторые слова́ этого псалма поются в день воскресения Христова.

Содержание

Пророк призывает весь израильский народ к благодарению и хвале Бога за некое отличное благодеяние, по случаю которого в лице церкви перечисляет другие премногие милости, которые Бог всегда являл избранному народу.

Толкование

Пс.65:2 Воскли́кните гдⷭ҇еви всѧ̀ землѧ̀, по́йте же и҆́мени є҆гѡ̀, дади́те сла́вꙋ хвалѣ̀ є҆гѡ̀.

Здесь в первых словах содержится общее предисловие, потом тотчас следуют особенные положения. А поскольку Пророк обращает слово ко всей земле, то без сомнения содержится здесь пророчество о будущем распространении царства Божия, которое ясно открылось в пришествии Христа Спасителя. Во второй части утверждает то же, но с большей силой, дабы тем лучше возбудить людей ленивых и медленных к хвалению Бога. Петь имени Божию – значит то же, что по достоинству превозносить святое имя Божье, дабы от всех прославляемо было. В третьей части повторяется то же иными словами, как бы сказал: прославляйте Бога и духом и телом, и не приписывайте славы вам самим, но всю честь и хвалу воздавайте Богу.

Пс.65:3 Рцы́те бг҃ꙋ: ко́ль стра́шна дѣла̀ твоѧ̀; во мно́жествѣ си́лы твоеѧ̀ со́лжꙋтъ тебѣ̀ вразѝ твоѝ.

Здесь дает причину, почему хочет, чтобы все хвалили Бога. А поскольку очень многие люди с холодностью рассуждают перед другими о похвалах Божьих, потому Пророк, желая сильнее тронуть чувства верных, повелевает и язык и слово обращать к Богу: рцыте Богу. Но дабы и таковое расположение более возвысить в них, говорит, что только врагам свойственно лгать пред Богом: но и они трепещут силы Его. Как бы сказал: если же люди злые и лукавые, которые охотно желали бы избежать власти Его, волею и неволею принуждены бывают смиряться пред Ним, то что подобает делать верным, которых Бог не страхом Себе покоряет, но милостью призывает? Ибо здесь подразумевается прикровенное⁴⁰³ сравнение между добровольным служением, которое оказывают верные, будучи привлекаемы любовью к Богу, и между рабским и принужденным покорением, к которому неверные силою привлекаются. Лгать пред Богом означает не что иное, как быть покорным не по доброй воле, но по нужде, как сказано в псалме Пс. 17:45. Впрочем, хотя лицемеры многоразличными образами лгут пред Богом, но Пророк не об этом говорит здесь, а только то показывает, насколько сила Божья и самим врагам страшна, когда и не хотящих их себе покоряет.

Пс.65:4 Всѧ̀ землѧ̀ да покло́нитсѧ тебѣ̀ и҆ пое́тъ тебѣ̀, да пое́тъ же и҆́мени твоемꙋ̀, вы́шнїй.

Не должно удивляться, что Пророк так распространяется в одном типе учения, часто повторяя одно и то же: ибо ни один человеческий язык не способен в полной мере передать глубину этого учения. Мы видим, сколь ленивы и беспечны люди: они едва малыми, да и то холодными похвалами удостаивают Бога, к прославлению Которого надлежало бы им напрягать все свои силы. Впрочем, Давид снова употребляет здесь пророчество: ибо хотя тогда только одни Иудеи, и при том в одной своей земле чтили Бога, однако в дальнейшем и все народы имели покориться Его владычеству. Почему, предвидя истинное и усердное их покорение, восклицает: вся земля поклонится Тебе, и воспоет имени Твоему, Вышний.

Пс.65:5 Прїиди́те и҆ ви́дите дѣла̀ бж҃їѧ, ко́ль стра́шенъ въ совѣ́тѣхъ па́че сынѡ́въ человѣ́ческихъ (в Евр. стра́шенъ въ дѣ́лѣ над̾ сыны̀ человѣ́ческими).

Пс.65:6 Ѡ҆браща́ѧй мо́ре въ сꙋ́шꙋ, въ рѣцѣ̀ про́йдꙋтъ нога́ми: та́мѡ возвесели́мсѧ ѡ҆ не́мъ,

Этими словами, приидите и видите, прикровенно укоряет Пророк почти всех людей за их нерадение, по причине которого лишается Бог достойных Ему похвал. Ибо откуда происходит то, что большая часть людей, существующих в мире, проходит дела Божьи слепыми очами, если не от того, что едва ли из тысячи один обращает внимание свое на них? Итак, нужно жало, которое бы спящих могло пробуждать. Поскольку же Пророк видел, что люди или занимаются суетными делами, или скитаются по свету в поиске мнимого просвещения: потому возвещает, чтобы приготовились к видению Божиих дел. Употребляя глагол видите, дает знать, что многие проявляют слепоту даже и в таких вещах, которые сами по себе ясны. Иначе напрасно повелевал бы видеть дела Божьи, если бы они не были ясны. Притом прилагает и само отражение Божьих дел, на которое повелевает всем обращать свое внимание, то есть, тот способ, который употребляет Бог в управлении человеческим родом. Ибо это понятие утверждающееся на опыте нас больше затрагивает: потому и апостол Павел, в главе Деян. 17:27, сказав вообще о силе Бога, речь свою сюда клонит, повелевая каждому в себя войти и здесь искать Бога, как не далеко от нас сущего. Следующие слова: коль страшен в советех паче сынов человеческих, или, как в Еврейском тексте изображено, страшен в деле над сыны человеческими – не то означают, что Бог величеством Своим превосходит людей; но что промысл Его, являющийся в творении и в сохранении их, есть очень чуден, как сказано в псалме Пс. 39:6. Следовательно и самые недальновидные люди найдут в себе самих достаточно причин, почему должны чтить и бояться Бога. За тем от всеобщего промысла о человеческом роде переходит Пророк к особенному попечению о церкви, упоминая о чудесах, соделанных в пользу избранного народа, и говоря: обращаяй море в сушу, в реце пройдут ногами. В этой части подразумевается фигура сине́кдоха⁴⁰⁴; поскольку нет сомнения, что такими словами перечисляет не все благодеяния Божьи, но вкратце говорит об их бесчисленности, что подтверждает следующими словами, говоря: тамо возвеселимся о Нем. И не говорит: возвеселюсь или возвеселился, но – возвеселимся. Ибо не к себе одному, и не к одним своим потомкам относит величие благодеяний и чудных дел Божиих, но ко всей церкви, дабы все не о себе самих, и не о силах своих, но о едином Боге веселились, и Его неизреченные милости прославляли. Тако, говорит, возвеселимся о Нем.

Пс.65:7 влады́чествꙋющемъ си́лою свое́ю вѣ́комъ: ѻ҆́чи є҆гѡ̀ на ꙗ҆зы́ки призира́етѣ: преѡгорчева́ющїи да не возно́сѧтсѧ въ себѣ̀.

Слово век у Евреев берется иногда за вечность, а иногда за строение мира, существующего в веке сем: в таком смысле положено и здесь, для обозначения, что Бог силою Своею не только создал мир, но и содержит его во власти Своей, и всё существующее в нем. Куда относится и следующая за тем часть: очи Его на языки призираете. Ибо хотя во времена людей, живших под законом, престол Свой поставил в одной только Иудее, но промыслом Своим всегда всем миром управлял. Особенное преимущество, которым удостоил Он сынов Авраамовых по силе Своего завета, не воспрепятствовало, чтоб Он не простер Своего взора и на прочие народы, чтобы хранить и питать их. А что Бог печется и о язы́ках, это доказывает тем, что и там не избегают казней люди беззаконные и огорчающие Бога. Ибо хотя в мире есть много неясности и смешения, однако Бог никогда не позволяет, чтобы Его судьбы⁴⁰⁵ совершенно сокрыты были от глаз людей: Он проявляет некоторые знаки их, и притом весьма ясные, да преогорчевающии не превозносятся в себе.

Пс.65:8 Благослови́те, ꙗ҆зы́цы, бг҃а на́шего, и҆ ᲂу҆слы́шанъ сотвори́те гла́съ хвалы̀ є҆гѡ̀,

Пс.65:9 поло́жшагѡ дꙋ́шꙋ мою̀ въ живо́тъ, и҆ не да́вшаго во смѧте́нїе но́гъ мои́хъ (в Евр. Иже положѝ дꙋ́шы на́ша въ живо́тъ, и҆ не дадѐ ползнꙋ́тисѧ ногѣ̀ на́шей).

В первом стихе увещевает вообще все народы к хвалению Бога, а во втором упоминает об особенной некоей милости Божией, явленной в пользу Иудейской церкви. Таким образом, во-первых, знаменует, что и язычники некогда имеют быть участниками тех благодатей, которые тогда избранный народ по милости Божией вкушал уже. Во-вторых, припоминает, что вышесказанная милость Божия была отличная и достопамятная: поскольку желает, чтоб слух о ней распространялся повсюду. Это делает для того, чтобы показать, что Бог не только накажет нечестивых презрителей величества Его, но не пощадит и Своих избранных, когда тяжко согрешат они, что и действительно испытал на себе Иудейский народ. Ибо прежде нежели избавлен был от этого одного бедствия, о котором прикровенно говорит здесь Пророк, много между тем претерпел и других несчастий. Это следует из таких слов положшаго душу мою в живот, и не давшаго во смятение ног моих, (это выражение означает немаловажную милость), так и из следующих за тем:

Пс.65:10 Ꙗ҆́кѡ и҆скꙋси́лъ ны̀ є҆сѝ, бж҃е, разже́глъ ны̀ є҆сѝ, ꙗ҆́коже разжиза́етсѧ сребро̀.

Пс.65:11 Вве́лъ ны̀ є҆сѝ въ сѣ́ть, положи́лъ є҆сѝ скѡ́рби на хребтѣ̀ на́шемъ.

Пс.65:12 Возве́лъ є҆сѝ человѣ́ки на главы̑ на́шѧ: проидо́хомъ сквозѣ̀ ѻ҆́гнь и҆ во́дꙋ, и҆ и҆зве́лъ є҆сѝ ны̀ въ поко́й.

Из этой связи слов ясно открывается различие и тяжесть бедствия которым была подвержена Иудейская церковь. Пророк, употребляя подобие разожжённого серебра, явно изображает, что она много раз была искушаема, также как и серебро не один раз проходит через огнь. То же самое изображает, когда говорит: ввел ны еси в сеть, возвел еси человеки на главы наша; и проидохом сквозе огнь и воду. А когда говорит, положил еси скорби на хребте нашем, тем самым подчёркивает значение сказанного о сети. Ибо понимает, что сверх оков и цепей, которыми как сетями бедные Иудеи были связаны в темницах, претерпели еще и тяжёлые на теле раны от своих мучителей. Под словами огнь и воду без сомнения подразумевает многоразличные страдания, дабы показать, что не осталось ни одного такого бедствия, которым бы Бог не искусил Свою церковь, чтобы очистить от греха, и потом явить милость. Ибо эти две стихии, то есть, огнь и вода, служат как к поддержанию человеческой жизни, так равно могут и отнять её. Следующие за тем слова, и извел ны еси в покой, означают то, что Бог хотя и тяжело иногда наказывает рабов Своих, однако страдания их всегда увенчивает благополучным и радостным концом.

Пс.65:13 Вни́дꙋ въ до́мъ тво́й со всесожже́нїемъ, возда́мъ тебѣ̀ моли̑твы (в Евр. ѻ҆вѣ́ты) моѧ̀,

Пс.65:14 ꙗ҆̀же и҆зреко́стѣ ᲂу҆стнѣ̀ моѝ, и҆ глаго́лаша ᲂу҆ста̀ моѧ̀ въ ско́рби мое́й.

До сих пор Пророк говорил от лица всей церкви, а здесь говорит выразительнее из глубины своего сердца, и тем сильнее каждого к исполнению благочестия побуждает, тем более, что не просто благодарность свою свидетельствует пред Богом. Ибо говоря об обетах, данных Богу в несчастных обстоятельствах, показывает постоянство своей веры. Известно такое изречение апостола Иакова: злостраждет ли кто в вас? да молитву деет. Благодушествует ли кто? да поет (Иак. 5:13). Но все ли последуют этому наставлению? Мы видим, что хотя иные и хвалят Бога, но только будучи в благополучии; а как только приходится пострадать, то или ропщут на Него, или, упав духом, предаются отчаянию. Но знак истинного благочестия есть тогда, когда кто и посреди величайших страданий воздыхает к Богу, и твердость веры молитвою доказывает. Таков был Давид. Почему не без причины говорит и такие слова: яже изрекосте устне мои, означая, что он никогда такою печалью стеснен не был, чтоб не помышлял о молитве, и не возлагал упования своего на промысл Божий.

Пс.65:15 Всесожжє́нїѧ тꙋ̑чна вознесꙋ̀ тебѣ̀ съ кади́ломъ, и҆ ѻ҆вны̀, вознесꙋ̀ тебѣ̀ волы̀ съ козлы̀.

Известно, с какой целью повелел Бог в Ветхом Завете приносить Себе благодарственные жертвы. Намерение Его состояло в том, чтобы люди знали, что они грехами своими оскверняются, а через то оскверняют и хвалы, которые они должны возносить Богу, если они не будут освящены от вне. Мы какое бы желание не возымели хвалить Божье имя, но нечистыми устами осквернили бы оное, если бы Христос не освятил нас, принесши Себя единожды в жертву. Почему и хвалы наши, которые приносим Богу, через Него бывают приятны Ему, как научает Апостол (Евр. 10:7 и след.). Курение всесожжения тучна, которое одобряет здесь Пророк, ничего кроме тяжёлого и противного запаха, восходящего к небу, в себе не имело: но поскольку оно служило прообразом Христа, то и овны, и волы, и другие жертвы приятное благовоние испускали пред Богом. Ныне, по уничтожении законных теней, занимает у нас место духовная истина, которую Пророк в следующем 16 стихе (Пс.65:16) изображает, где он представляет себя проповедником Божьих благодеяний. На этом основании и ветхозаветные обряды были установлены; ибо иначе напрасна была бы внешняя их пышность.

Пс.65:16 Прїиди́те, ᲂу҆слы́шите, и҆ повѣ́мъ ва́мъ, всѝ боѧ́щїисѧ бг҃а, є҆ли̑ка сотворѝ дꙋшѝ мое́й.

Пророк, призывая всех благочестивых людей к слышанию, примером своим научает, что Богу приятны только те люди, которые стараются, насколько возможно, проповедовать благодеяния Его, оказанные им, не только потому, чтоб возбудить других единогласно хвалить Его, но чтоб и самим через это утвердиться в вере, надежде и любви. А что повествование свое предлагает только одним боящимся Бога, причина в том, что только они одни достойные слышатели: ибо нечестивые и Бога не боящиеся к таковым повествованиям глухи.

Пс.65:17 Къ немꙋ̀ ᲂу҆сты̑ мои́ми воззва́хъ, и҆ вознесо́хъ под̾ ѧ҆зы́комъ мои́мъ.

Пс.65:18 Непра́вдꙋ а҆́ще ᲂу҆зрѣ́хъ въ се́рдцы мое́мъ, да не ᲂу҆слы́шитъ менє̀ гдⷭ҇ь.

Пс.65:19 Сегѡ̀ ра́ди ᲂу҆слы́ша мѧ̀ бг҃ъ, внѧ́тъ гла́сꙋ моле́нїѧ моегѡ̀.

Поскольку сказал: повем вам, елика сотвори Бог души моей, потому проповедует, какой собрал плод от обетов своих, и исчисляет благодатные дары, сообщенные Богом. И во-первых, говорит: к Нему усты моими воззвах. Как бы сказал: это сотворил Господь душе моей, даровал мне веру и вдохнул охоту к молитве. Посредством сего дара познал я бедность мою, познал и благодетеля, к которому прибегать должен был. К этому прибавляет другое благодеяние: и вознесох под языком моим, то есть, научился не только молиться, но и хвалить Бога, и за оказанные благодеяния благодарить и прославлять Его не только явно, но и тайно. Ибо как правильно заметил Августин, может быть, для того сказано, под языком, чтобы мы знали, что праведный муж имел обычай превозносить Бога, вещая языком не только в уши людей, но и под языком, то есть; беседуя один на один к ушам самого Бога. За тем прибавляет третье: неправду аще узрех в сердце моем, да не услышит мене Господь. Видеть неправду в сердце не что иное есть, как в тайне сердца любить грех, или взирать на неправду с вожделением, как сказано в Евангелии: иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф. 5:28). Ибо хотя многие находятся такие, которые, с виду, и словами и делами ненавидят грех, да еще и укоряют, и наказывают согрешающих: однако сами во внутренности сердца, где никто не видит, что делается, с услаждением взирают на неправду, и если бы могли без наказания сделать неправду, то непременно сделали бы. Таковых людей не слушает Господь, но слушает таких, которые от прямого сердца⁴⁰⁶ ненавидят неправду, а если иногда и согрешают, то грехи свои признают, и ищут врача, чтобы исцелиться могли. А поскольку таков был Давид, то правильно прибавляет: сего ради услыша мя Бог, внят гласу моления моего. Когда утвердительно говорит, что Бог услышал молитвы его, то отсюда заключить можно, что и наши молитвы не тщетны будут, если только от искреннего сердца будем искать Бога, и удаляться неправды.

65:20 Благослове́нъ бг҃ъ, и҆́же не ѿста́ви моли́твꙋ мою̀ и҆ ми́лость свою̀ ѿ менѐ̀.

Заключает псалом обыкновенным благодарением, соединяя конец с началом. Притом дает причину, чего ради благодарит, сказывая, что Бог не отринул молитву его, а молитву не отринул потому, что милости не лишил: ибо именно милость укрощает Его гнев на нас, и молитвам нашим благодать приобретает, да не будут бесплодны.

Надписание

Пс.66:1 Въ коне́цъ, въ пѣ́снехъ, ѱало́мъ пѣ́сни дв҃дꙋ (в Евр. Нача́льнѣйшемꙋ пѣвцꙋ на мꙋсїкі́йскомъ брѧца́тельномъ ѻ̑рꙋдїи, негїно́ѳ).

Содержание

Давид молится о благосостоянии Иудейской церкви, и просит Бога, дабы Он не только сохранил ее непоколебимой, но и распространил пределы её новым приращением. Притом пророчествует о пришествии Мессии, и молится, чтобы и прочие народы познали истинного Бога.

Толкование

Пс.66:2 Бж҃е, ᲂу҆ще́дри ны̀ и҆ благослови́ ны: просвѣтѝ лицѐ твоѐ на ны̀ и҆ поми́лꙋй ны̀:

Поскольку знал Пророк просвещаемый Духом Святым, что благословение, которое имел сообщить грядущий Мессия, относится ко всему человеческому роду, поэтому и говорит: Боже, ущедри ны и благослови ны! Впрочем, особенно просит его Иудеям, как сынам перворожденным. Ибо так сам Бог наименовал их: сын мой первенец Израиль (Исх. 4:22). Просвещение лица Божьего, о котором молится, Пророк, имеет различные знаменования. Бог, во-первых, просвещает лицо Свое на нас, когда, по удалении облаков гнева Своего, светлым оком взирает на нас, как на сынов, как на друзей, как на родных, находящихся в милости. Во-вторых, просвещает лицо Свое на нас, когда освещает и согревает нас, изливая в мысли мудрость, а в сердце любовь, как обычно это делает видимое светило, которое мы называем солнцем, когда оно не закрывается облаками. В-третьих, наконец, просвещает Бог лицо Свое на нас, когда творит, дабы мы взирали на Него без всяких преград, как бы убрав завесу. Это сделал Он в первую очередь тогда, когда через таинственное воплощение явился на земли, и с человеки поживе, как сказано у пророка Варуха (Вар.3:38). Этого-то, в первую очередь, желает здесь святой Пророк, то есть, чтоб Бог, если не в образе Бога, то хотя бы в образе человека явил нам Свое лицо. Этого же самого и в другом месте просит, говоря: седяй на Херувимех явися пред Ефремом, и Вениамином, и Манассием (Пс. 79:2). А поскольку такое явление есть дело милосердия Божьего, ради этого молит и просит, говоря: Боже, ущедри ны, и благослови ны: просвети лице Твое на ны, и помилуй ны.

Пс.66:3 позна́ти (в Евр. да позна́ти) на землѝ пꙋ́ть тво́й, во всѣ́хъ ꙗ҆зы́цѣхъ спасе́нїе твоѐ.

Пророк желает, чтобы Бог явил милость Свою к Израилю для того, чтоб и прочие народы, привлеченные ею, возымели участие в Богопознании и, оставив заблуждение, познали путь Господень. Под именем пути Господня, без сомнения, разумеется прежде всего тот завет, в котором Бог открыл Себя древнему Израилю не только как Бога, но и как Отца; потом Евангелие, посредством которого нам был дан обильнейший дух сыноположения⁴⁰⁷, откуда проистекает спасение, как и Спаситель учит, говоря: се есть живот вечный, да познают Тебе единаго истиннаго Бога (Ин. 17:3). Здесь мы видим ясное исполнение этого пророчества. Милость Божия, о которой просит Пророк, так далеко распространилась, что с семенем Авраамовым все языки слились в одно тело.

Пс.66:4 Да и҆сповѣ́дѧтсѧ тебѣ̀ лю́дїе, бж҃е, да и҆сповѣ́дѧтсѧ тебѣ̀ лю́дїе всѝ.

Пс.66:5 Да возвеселѧ́тсѧ и҆ да возра́дꙋютсѧ ꙗ҆зы́цы: ꙗ҆́кѡ сꙋ́диши лю́демъ правото́ю, и҆ ꙗ҆зы́ки на землѝ наста́виши.

Пс.66:6 Да и҆сповѣ́дѧтсѧ тебѣ̀ лю́дїе, бж҃е, да и҆сповѣ́дѧтсѧ тебѣ̀ лю́дїе всѝ.

Выше сказал, что все народы будут участниками спасительного Богопознания, а здесь говорит, что будут и проповедниками Его многочисленных милостей, к чему и призывает их. Повторение одних и тех же слов яснее изображает, что речь идет о новом и необыкновенном деле. Ибо, во-первых, говорит: да исповедятся Тебе людие, Боже, да исповедятся Тебе людие вси. Потом несколько ниже это восклицание снова повторяет. Пророк не имел бы нужды в столь сильных выражениях и повторениях, если бы Бог явил к сынам Авраамовым обыкновенную только милость. Уместно и веселие со своей причиною в средине включается: ибо мы не можем прямо восхвалить Бога, если не будем иметь радостного, весёлого и спокойного духа. Это бывает тогда, когда, примирившись с Богом, хвалимся известной надеждой на спасение, и когда мир, превосходяй всяк ум, водворяется в сердцах наших (Флп. 4:7). Присоединение причины ясно доказывает о призвании язычников: ибо суд, о котором упоминается здесь, берется не за строгое правосудие, воздающее каждому по делам его, но за духовную власть, каковую Бог над церковью Своею имеет, и в таком же смысле и имя правоты, и глагол наставиши положены. Подобные этим изречения читаем у Ис.11:4 и у Мих.4:3.

Пс.66:7 Землѧ̀ дадѐ пло́дъ сво́й: благослови́ ны, бж҃е, бж҃е на́шъ.

Пс.66:8 Благослови́ ны, бж҃е: и҆ да ᲂу҆боѧ́тсѧ є҆гѡ̀ всѝ концы̀ землѝ.

К вышесказанным духовным благам прибавляет и земные блага, показывая, что Бог и земными благословениями не оставляет тех, которых удостаивает благоволения Своего, чтобы у них никакого недостатка не было в вещах, необходимых для поддержания жизни. Отсюда заключает, что когда Бог отверзает руку Свою и исполняет нас благословением, то есть, изобилием всех благ, а прежде всего духовных и небесных: то и мы взаимообразно⁴⁰⁸, и все люди, живущие во вселенной даже до последних концов земли, да боимся Бога страхом святым и сыновним, воздавая Ему дань повиновения и хвалы. Сия святая и приятная между Богом и нами взаимообразность⁴⁰⁹ да пребывает во веки. Благослови ны, Боже, Боже наш: и да убоятся Его вси концы земли.

Надписание

Пс.67:1 Въ коне́цъ, ѱало́мъ пѣ́сни дв҃дꙋ (в Евр. Нача́льномꙋ пѣвцꙋ ѱало́мъ пѣ́сни дв҃довой).

Содержание

Давид в этом псалме торжественно описывает свои победы, одержанные при помощи Божьей над врагами; и потому в начале прославляет Божье всемогущество и благость, но причину прославления предлагает общую, взяв её из управления всем миром. Потом приступает к описанию изведения избранного народа из Египта, к чему прибавляет беспрерывное продолжение Божиих благодеяний, оказанных к роду Авраама; далее, продолжая эту нить повествования, доходит до своих побед и величественными словами проповедует чудную Божью силу, открывшуюся на нем пред очами всего Израильского народа. Отсюда заключает, что, по восшествии его на престол, церковь Иудейская пришла в лучшее состояние, нежели в каком была она при Сауле. Впрочем, нет сомнения, что под этими чертами изображает величественную Божию славу, открывшуюся наконец во Христе. Этот псалом исполнен высоких выражений, переносных слов и стихотворческих описаний, и потому сколько красив, столько и труден. Таинственное толкование этого псалма можно найти в первом издании.

Толкование

Пс.67:2 Да воскре́снетъ бг҃ъ, и҆ расточа́тсѧ вразѝ є҆гѡ̀, и҆ да бѣжа́тъ ѿ лица̀ є҆гѡ̀ ненави́дѧщїи є҆го̀.

Пс.67:3 Ꙗ҆́кѡ и҆счеза́етъ ды́мъ, да и҆сче́знꙋтъ: ꙗ҆́кѡ та́етъ во́скъ ѿ лица̀ ѻ҆гнѧ̀, та́кѡ да поги́бнꙋтъ грѣ̑шницы ѿ лица̀ бж҃їѧ:

Эти слова полагает вместо предисловия, в котором предуведомляет, о каких вещах в этом псалме намеревается говорить. Суть слов состоит в том, что хотя Бог на время и попускает нечестивым озлоблять Его церковь, однако наконец восстанет и отомстит им; и что для верных достаточно находить защиту в Его помощи. Впрочем, эти слова взяты из четвертой книги Моисеевой (Чис.10:34). Он предписал употреблять этот образец молитвы в случае переноса кивота с места на место, чтобы верные, взирая на этот священный залог⁴¹⁰, как на видимый знак Божьего присутствия, были благонадежны и спокойны⁴¹¹. Как бы сказал, что Бог не имеет нужды в великом приготовлении для поражения врагов, ибо они состоят в Его власти, и что достаточно для Него перст поднять, и всех их рассыпать. Очень утешительно и то, что враги, угнетающие церковь, называются врагами Бога, Который, приняв нас под Свое покровительство, не иначе раздражается наносимыми нам обидами, как бы было раздражаемо собственное величество Его. Пророк еще лучше изображает, сколь легко и удобно Богу разрушить все усилия врагов наших, употребляя следующее прекрасное подобие: яко исчезает дым, тако исчезнут; и яко тает воск от лица огня, тако погибнут. Нам почти не вероятным кажется, чтоб такая сила, какую враги иногда имеют, вдруг исчезала и погибла. Но Дух Святой таким образом хотел исправить чрезмерную боязливость нашей плоти, как бы сказал: враги ваши не имеют такой крепости, какую вы в них воображаете, они как дым исчезают; вы обманываетесь судя по внешнему виду о крепости их, и не помышляя, что пред лицом Божиим и сами горы, как воск, растаивают.

Пс.67:4 а҆ пра́ведницы да возвеселѧ́тсѧ, да возра́дꙋютсѧ пред̾ бг҃омъ, да насладѧ́тсѧ въ весе́лїи.

Здесь яснее говорит Давид, что Бог страшен для врагов исключительно ради блага Своей церкви и, как кажется, косвенно противопоставляет веселие той печали, которой стеснены были сердца всех благочестивых при Сауле. Как бы сказал: Бог, смиряя рабов Своих на время, ныне приносит новый радостный свет, чтобы не всегда воздыхали, будучи подавляемы бременем печали. Между тем научает, что благочестивые тогда прямо радостны и веселы бывают, когда видят, что Бог к ним милостив и что спасение их Ему любезно. Собранием многих, одно и то же значащих слов, Пророк изображает, что веселие благочестивых будет не посредственное, но такое, которое восхитит все чувства их.

Пс.67:5 Воспо́йте бг҃ꙋ, по́йте и҆́мени є҆гѡ̀: пꙋтесотвори́те возше́дшемꙋ на за́пады (в Евр. ходѧ́щемꙋ на ѻблацѣхъ), гдⷭ҇ь и҆́мѧ є҆мꙋ̀: и҆ ра́дꙋйтесѧ пред̾ ни́мъ.

Пс.67:6 Да смѧтꙋ́тсѧ ѿ лица̀ є҆гѡ̀⁴¹², ѻ҆ц҃а̀ си́рыхъ и҆ сꙋдїѝ вдови́цъ: бг҃ъ въ мѣ́стѣ ст҃ѣ́мъ свое́мъ.

Пс.67:7 Бг҃ъ вселѧ́етъ є҆диномы́слєнныѧ (в Евр. є҆дина́чествꙋющыѧ) въ до́мъ, и҆зводѧ̀ ѡ҆кова̑нныѧ мꙋ́жествомъ (в Евр. ѿ ᲂу҆зъ), та́кожде преѡгорчева́ющыѧ живꙋ́щыѧ во гробѣ́хъ. (в Евр. а҆ преѡгорчева́ющїи жи́ти имꙋ́тъ въ безво́дныхъ мѣста́хъ).

Воспойте Богу, пойте имени Его. Этими словами располагает верных к хвалению Бога. Причину хвалы прежде полагает общую (как сказано выше), показывая, что Бог силою Своею содержит и управляет всем миром: потом особенную, или частную, поскольку печется о бедных, и хранит под Своим покровительством вдов и сирот. В доказательство беспредельной Божьей силы берет то, что Бог ходит на облаках, которые переносят Его мгновенно от востока до запада: отсюда заключает, что Он превыше всего мира, так что ни земля, ни небо не могут вместить величества славы Его. Следующие за тем слова, Господь имя Ему, с определённым намерением полагает. Ибо как в тогдашние времена почти весь мир был заражен суеверием и наполнен кумирами ложных богов: ради этого хотел единому истинному Богу дать место, повелевая всем идолам сокрыться, когда в мир является Бог Израилев. Но поскольку не достаточно было бы для верных почитать Бога с рабским страхом, Которого и нечестивые по принуждению трепещут и чтут: ради этого повелевает с веселием и радостью приступать к Нему, говоря, радуйтеся пред Ним. Потом и о чудной благости Его проповедует, показывая, что Он и сирот и вдовиц посещать не гнушается, и что непостижимая слава Его не препятствует Ему быть к нам снисходительным, сколь не велико между Им и нами грешными расстояние. Ибо под именем сирых и вдовиц, без сомнения, через фигуру речи сине́кдоху охватывает всех тех, которых мир, как недостойных воззрения и помощи, обыкновенно презирает. Люди, по большей части, оказывают услуги там, где есть некоторая надежда вознаграждения, и потому почти везде первое место занимает достоинство и блеск, откуда происходит то, что нищие повсюду лежат презренны, но Бог печется о них. Следующие слова, Бог в месте святем Своем, хоть к небу отнесем, хоть к храму, будут хорошо согласованы с настоящей темой. Ибо Бог не так заключен на небесах, чтоб сидел там праздно, но даже небо служит Ему вместо престола, откуда простирает Он взор Свой на вселенную, и судит её. А как избрал Он жилище и посреди людей, откуда милостиво их к Себе призывает, то для сирот и убогих нет лучшего утешения, как слышать, что могут найти Его недалеко. В следующем стихе прибавляет и другие виды благости, говоря: Бог вселяет единачествующия в дом, то есть, людей беспомощных и от всех оставленных благословляет счастливым супружеством, и умножает в домах их изобилие, а связанных разрешает от уз, освобождает из плена и дает свободу. В последней части к нечестивым которые с презрением относятся к Богу возвещает суд, не только для устрашения их, но и для того, чтобы верные не завидовали счастью тех, которые хотя на время и процветают, однако благополучие их, в конце концов, обратится им в погибель. Ибо жить в местах безводных, или жить во гробах, не что иное означает, как быть всего лишенным, и не иметь участия в Божьих отеческих щедротах.

Пс.67:8 Бж҃е, внегда̀ и҆сходи́ти тебѣ̀ (в Евр. внегда̀ ходи́лъ є҆сѝ) пред̾ людьмѝ твои́ми, внегда̀ мимоходи́ти тебѣ̀ (в Евр. внегда̀ преходи́лъ є҆сѝ) въ пꙋсты́ни,

Пс.67:9 землѧ̀ потрѧсе́сѧ, и҆́бо небеса̀ ка́нꙋша ѿ лица̀ бг҃а сїна́ина, ѿ лица̀ бг҃а і҆и҃лева (в Евр. и҆ небеса̀ и҆ска́паша до́ждь ѿ лица̀ бж҃їѧ: гора̀ сїна́й колеба́шесѧ ѿ лица̀ бг҃а, бг҃а и҆зра́илева).

Здесь особенно описывает благость Божью, бывшую к Иудейской церкви, которую избрал Бог единственно для того, чтоб быть ей отражением отеческого промысла Его. Это для того добавляет Пророк, дабы сынов Авраамовых лучше приблизить к Богу и показать, что они принадлежат к избранному народу. А поскольку исход Израильтян из Египта было особенным и вечным залогом Божьей любви, посредством которого (залога) утверждался и завет, давно учиненный с Авраамом, для того вкратце помещает здесь историю того происшествия, суть которого состоит в том, что Бог через то достопамятное изведение засвидетельствовал всем векам, насколько любил Он церковь Свою. Ибо для чего сделал столько чудес? К чему потряс небом, землёй и горами, если не для того, чтоб показать, что Божья сила соединена с благосостоянием народа? Ради этого должность вождя присваивает Богу, Который под Своим предводительством препровождал народ и охранял его не только при переправе через Чермное море, но и во всё время пребывания его в пустыни. Трясение же земли означает не только бывшее буквальное событие при обнародовании закона, но и иносказательное, поскольку на всём продолжении пути природные явления часто переменялись, так как бы все стихии трепетали и сотрясались от присутствия Бога. А поскольку Бог особенно ярко явил Свою страшную силу на горе Синайской, (поскольку и громы слышимы были на небесах, и весь воздух исполнен был молний и огня): для того Пророк ясными словами упоминает об этой горе, чтобы более ясно показать величество Бога, явившегося на ней.

Пс.67:10 До́ждь во́ленъ ѿлꙋчи́ши бж҃е (в Евр. низпосыла́еши бж҃е), достоѧ́нїю твоемꙋ̀, и҆ и҆знемо́же, ты́ же соверши́лъ є҆сѝ є҆̀ (в Евр. и҆ є҆гда̀ и҆знемо́жетъ, ты́ ᲂу҆крѣплѧ́еши є҆̀).

Пс.67:11 Живѡ́тнаѧ твоѧ̀ живꙋ́тъ на не́й: ᲂу҆гото́валъ є҆сѝ бла́гостїю твое́ю ни́щемꙋ, бж҃е.

Здесь говорит Давид о беспрерывном продолжении Божьих милостей, которыми наслаждался Израильский народ с того самого времени, как вступил в обетованную землю. Ибо она именуется достоянием Божьим, которое назначил Господь сынам своим. Она по справедливости получила это имя: ибо с того самого времени, как поселились в ней сыны Авраама, никогда не переставал Бог оказывать к ним Своей отеческой любви, как нежнейший и чадолюбивейший домовладыка; поскольку для поддержания жизни без их просьбы самоохотно дождь ниспосылал. Об этом говорит, без сомнения, глядя на местоположение и свойство земли Иудейской, плодоношение которой зависело от дождя и от росы небесной. В том же смысле говорит и следующие слова: егда изнеможет, Ты укрепляеши е. Эти слова не к земле относятся, но к достоянию⁴¹³, которое, будучи изнуряемо голодом и жаждой, было подкрепляемо Богом то манною свыше одождяемой, то источниками вод, чудесно извлечёнными из камня. А чтобы Иудеи лучше познали эту Божью милость, то сравнивает их с голодными нищими, которые были питаемы Богом безвозмездно, не заботясь, чем на другой день будут пропитаться. Впрочем хотя Бог питал их до сытости от урожая пшеницы, вина, меда и масла; однако так милость Свою соразмерял, чтоб они не пресыщались, и всегда ожидали от Него пищи.

Пс.67:12 Гдⷭ҇ь да́стъ глаго́лъ благовѣствꙋ́ющымъ си́лою мно́гою.

Пс.67:13 Ца́рь си́лъ возлю́бленнагѡ, красото́ю до́мꙋ раздѣли́ти кѡры́сти (в Евр. Гдⷭ҇ь да́стъ глаго́лъ, благовѣ́стницы си́лѣ мно́гой рекꙋтъ: ца́рїе си́лъ побѣ́гнꙋтъ, побѣ́гнꙋтъ, а̑ ѡ҆бита́ющаѧ въ до́мѣ коры҆сти раздѣли́тъ).

Здесь описывает Давид те преславные победы, которые Израильский народ, исходя из Египта, над супротивными народами одержал. А так как всё это делал Бог, Который, по поражении врагов, и землю миром благословил и пределы царства Израильского распространил, то честь всех военных подвигов приписывает единому Богу. Под именем глагола подразумевает торжественную песнь, указывая, что военные успехи состоят во власти Бога: под именем же благовестниц подразумевает жен, так называемых тимпанниц. Ибо древние Израильтяне имели обычай пение победных песней препоручать женам, как видим из примера Мариами, сестры Моисеевой, которая по прохождении Израильтян через Чермное море с другими женщинами воспевала хвалу Богу на тимпане (Исх. 15:20). Победу Давида над Голиафом и над Филистимлянами те же жены тимпанницы прославили (1Цар. 18:6). В следующем 13 стихе показывает содержание песни, говоря, что враги хотя бы в ополчении величайших сил устремились на церковь, однако рассыпаны будут. А таким обстоятельством более увеличивает Божью милость, которая и самых сильнейших царей обратила в бегство, силам которых слабые Израильтяне никак противостать не могли бы. Откуда же произошло то, что они не только без всякого успеха отошли, но и постыдному бегству предались? Они легко могли бы Иудейскую землю своими силами подавить, если бы не Бог народ Свой чудесно защитил. Глагол побегнут часто повторяется потому, что нападение врагов нередко небесной помощью отражаемо было. Следующими словами, обитающая в доме корысти разделит, замечает такое множество добычи, что не только воины обогатились ею, но и сами жены, спокойно в домах пребывающие, возымели участие в ней.

Пс.67:14 А҆́ще поспитѐ посредѣ̀ предѣ̑лъ, крилѣ̑ голꙋби́нѣ посре́брєнѣ, и҆ междора̑мїѧ є҆ѧ̀ въ блеща́нїи зла́та (в Евр. А҆́ще бы́сте возлеглѝ междꙋ ѡ҆черне́нными трено́гами, бꙋ́дете ꙗкѡ крилѣ̀ голꙋби́цы посре́брени, и҆ ꙗкѡ пе́рїе є҆ѧ̀ позлаще́нное):

Поскольку сказал, что Бог за народ Свой на бранях сражался: для этого в наставление здесь прибавляет, что хотя бы верным случилось иногда лежать в самой густейшей тьме зол, то и тогда Бог снизойдёт к ним на помощь. Здесь без сомнения скрыто указывает на то бедственное и смутное время, в которое народ Божий при Сауле много зла претерпел. Свобода, воспоследовавшая после, тем приятнее и замечательнее была, что народ вдруг как бы из тьмы на свет вышел. Пророк учение свое еще далее распространяет, напоминая всем вообще, что верные чудесной и сокровенной Божьей силой, даже и посреди тягчайших страданий целы сохраняемы бывают; а иногда вдруг и нечаянно такую свободу получают, что и следов злострадания не остается, ибо эти слова и тот и другой смысл допускают. Это изображает приличным подобием. Ибо как голубица, очернившаяся сажей, легко и удобно её смывает, и так бывает чиста и бела, что крылья её тогда бывают подобны белизной серебру, а перья её блестящему золоту: так и человек верный, хотя бы возлег между очерненными треногами, однако никогда так очернен не будет, чтоб не мог обмыть черноты. Откуда следует, что и церковь, хотя не всегда наслаждается приятным светом, однако не всегда же остается и во мраке; но извлеченная из тьмы, снова получает свой блеск, так как бы не пострадала ни от какого зла.

Пс.67:15 внегда̀ ра́знствитъ нбⷭ҇ный цари̑ на не́й, ѡ҆снѣжа́тсѧ въ селмѡ́нѣ (в Евр. внегда̀ расточи́тъ всемогꙋ́щїй царе́й въ не́й, ᲂу҆бѣли́тсѧ аки снѣ́гъ на горѣ̀ салмѡ́нѣ).

Пророк продолжает вышесказанную мысль о церкви, показывая, что хотя бы она от жестокого нападения врагов вся покрылась прахом или тьмой, однако вновь возвратит свою красоту и будет подобна белизной горе Селмон, вершины которой покрыты вечным снегом. Эта гора хотя сама по себе темна (что объясняется мрачной тенью падающей от неё), но поскольку свыше покрыта снегом, то и представляется белой как снег.

Пс.67:16 Гора̀ бж҃їѧ, гора̀ тꙋ́чнаѧ: гора̀ ᲂу҆сыре́ннаѧ, гора̀ тꙋ́чнаѧ.

Здесь показывает главную причину Божьих благодеяний к народу Израильскому, поскольку гору Сион избрал себе в жилище, откуда милость Божия как бы струями изливалась на весь народ. А как обетование сие дано было Давиду, то отсюда соответственно доказывает о себе, что он есть законный и от Бога определенный царь, и что гора Сион была почтена особенным преимуществом. Эти два обстоятельства так между собою соединены были, что Давид сидя на царском престоле, управлял народом, а Бог имел на этой горе храм, Ему посвященный вместо жилища. Почему и называет эту гору тучной, усыренною⁴¹⁴, и перед другими горами отличающейся.

Пс.67:17 Вскꙋ́ю непщꙋ́ете (в Евр. Вскꙋ́ю наска́чете), го́ры ᲂу҆сырє́нныѧ; гора̀, ю҆́же благоволѝ бг҃ъ жи́ти въ не́й: и҆́бо гдⷭ҇ь всели́тсѧ (въ не́й) до конца̀.

В этом стихе нет ничего непонятного и сокровенного. Ибо Давид сказав о горе Сион, что только она одна во всем свете была угодна Богу, унижает здесь все прочие высокие горы, противополагая им гору Сион. Впрочем, поскольку Давид говорит здесь о горах в переносном смысле, то эти его иносказательные слова необходимо понимать в другом высочайшем смысле, относя их к царству Христову, которое несравненно превосходит все царства мира сего. Здесь хотя не прямо, однако сильно восстаёт Пророк против высокомерия века сего, зная, сколь презренно царство Христово у плотских и нечестивых людей, которые, предавшись сладострастию и своим утехам, ни о чем духовном не помышляют, и не заботятся. Учение Пророка тем обширнее распространяется, чем более плоть высокоумствует и гордится. Впрочем, сколько бы сыны века сего ни гордились, но верные должны быть довольны тем одним преимуществом, что Бог благоволит жить посреди них. Пока они пребывают соединёнными с Богом, в Котором сокрыто совершенное и полное их благополучие, до тех пор не могут раскаиваться и сожалеть о своем состоянии.

Пс.67:18 Колесни́ца бж҃їѧ тьма́ми те́мъ, ты́сѧща гобзꙋ́ющихъ: гдⷭ҇ь въ ни́хъ (ꙗкоже) въ сїна́и во ст҃ѣ́мъ (в Евр. во свѧти́лищи).

Поскольку многие по большей части судят низко о всемогуществе Божием, а о присутствии Его и не помышляют, поэтому Давид величественными словами свидетельствует об этом. И как мысли человеческие весьма склонны к сомнению, то и при малейших искушениях, встречающихся в мире, колеблются и падают. Отсюда происходит страх и трепет, а иногда и само отчаяние. Почему? Поскольку не помышляют о беспредельной Божьей силе, или, по крайней мере, значительно принижают её. Потому Пророк, желая уврачевать этот недуг, напоминает о бесчисленном множестве Ангелов, способных преодолеть любые препятствия в этом мире. Колесница Божия тьмами тем, тысяща гобзующих. Это выражение значит то же самое, как бы сказано было, что Бог в готовности имеет бесчисленное множество небесных сил для охраны нашего здоровья. Этого достаточно для ободрения наших умов и сердец, хотя бы тысячи смертей угрожали нам. Следующее дополнение: Господь в них, относится также к похвале вездеприсутствия Божьего, как бы сказано было, что Богу так нельзя не иметь власть над Ангелами, как нельзя отречься от Своей Божественной сущности. Между тем однако же прикровенно научает, что Бог один несравненно больше имеет силы, нежели десять тысяч, так сказать, Ангельских миров. А дабы далёкое расстояние, находящееся между нами и Богом, как мы обыкновенно воображаем, не остановило течения нашей веры: ради этого предлагает нам гору Синайскую, на которой ясно открылось величество Его. Упоминает и о святилище, дабы показать в нем присутствие Бога, и тот священный союз, который утвердил Он между Собою и между сынами Авраама, как сказал и Моисей: да не речеши в сердце твоем: кто взыдет на небо, или кто прейдет на ону страну моря? Близ тебе есть глагол, во устех твоих и в сердце твоем (Втор. 30:12–14). Этими словами означает Моисей, что если хотим мы быть безопасны под защитою Бога, то не где-либо ещё должны искать присутствия Его, но только в законе и Пророках, а потом в самих себе. В этом смысле и Давид упоминает здесь о присутствии Бога посреди Ангелов, так же о горе Синайской и о святилище Божием: Господь в них в Синаи во святем.

Пс.67:19 Возше́лъ є҆сѝ на высотꙋ̀, плѣни́лъ є҆сѝ плѣ́нъ: прїѧ́лъ є҆сѝ даѧ̑нїѧ въ человѣ́цѣхъ, и҆́бо непокарѧ́ющыѧсѧ (в Евр. плѣни́лъ є҆сѝ и҆ не покарѧ́ющихсѧ), є҆́же всели́тисѧ.

Пророк, сравнивая здесь различные времена, без сомнения, прославляет новую Божью милость, которая при Сауле как бы во мраке погребена была, а по восшествии Давида на престол вновь просияла. Ибо здесь подразумевается скрытое противопоставление между низложением Саула и между возвышением Давида; как бы сказал Пророк, что слава Божья при печальном состоянии людей не являлась в таком сиянии, в каком являлась прежде, до тех пор пока Господь по низложении Саула не проявил свет милости Своей при Давиде, которого возведя на престол, ясно доказал, что он есть законный царь, поскольку избран был Богом. Следующими словами, пленил еси плен, приял еси даяния в человецех, описывает свои победы над врагами, однако славу побед приписывает не себе, но единому Богу. Ибо говорит, что враги не им пленены были, но Богом, Который и дань давать понудил их и не покоряющихся по жестокосердию под иго покорности подчинил. Потом и намерение покорения обозначает, говоря: еже вселитися в нас. Такими словами показывает, что люди, живущие под покровительством Бога, совершенно блаженны. Впрочем, поскольку это место святой апостол Павел в послании к Ефесянам (Еф.4:8), относит ко Христу, то надо рассмотреть, насколько точно согласует он с мыслями Пророка. Здесь, во-первых, должно принять за основание то, что Давид с таким намерением поставлен был царем над древним народом, дабы в его лице проображен был Христос предвечный царь. Во-вторых, здесь надо заметить обетование, данное Давиду о вечном преемстве, которое наконец исполнилось в лице Иисуса Христа. Как бы рукою Давида открыл Бог силу Свою, которого возведши на высоту престола, восставил⁴¹⁵ людей Своих: так в лице единородного Сына явил предивную славу Свою. А чтобы все части Апостольского свидетельства между собою согласовались и чтоб сень⁴¹⁶ соответствовала истине, то Христос прежде нежели взошёл на высоту, истощил Себя самого, не только зрак раба приим, но и смирив Себя даже до смерти, смерти же крестныя (Флп. 2:7–8). И вновь, чтобы восшествие на высоту не отнеслось к одному телу Христову, ради этого описывается сила и плод восшествия Его: то есть, что Бог Отец покорил под власть Его небо и землю, а с ними и врагов, до сих пор не покорявшихся, понудил к повиновению, сделав их данниками; так что неверные, оставив упорное следование плотским желаниям, не только всё своё, но и самих себя, по учению Евангелия, предали Христу, пленив и чувства и страсти в послушание веры. А что касается до демонов и отверженных людей, которых ожесточенная злоба всегда к мятежам подстрекает, тех Христос, как Бог, сокровенною Своею силою связанных содержит, чтобы неистовством своим не делали замешательства в мире, и никому вреда не причиняли. А что Павел в некоторых словах не согласует Давиду (ибо вместо: приял еси даяния в человецех, полагает: даде даяния человеком): это не создаёт противоречия в сущности вопроса. Подобно тому как Бог используя добычу врагов не Себя, но народ Свой обогатил, так же и Христос не сам обогащения искал, поскольку ни в чем нужды не имеет, но для украшения церкви Своей сделал врагов Своими данниками. Следовательно в понимании таинственного союза между главою и телом оба понимаются истинно и в собственном смысле, то есть, что Бог, явившийся во плоти, и принял и разделил между Своими взятые у пленных добычи. Не меньше соответствует Христу и сказанное при конце стиха, еже вселитися. Ибо Христос не с тем от нас отошёл, чтоб мы искали Его где-то далеко, но как тот же Апостол говорит, да исполнит всяческая (Еф. 4:10). Он, взошёл на небеса, и силу Своего Божества гораздо в большем сиянии открыл, и нас любить не перестал. Хотя во плоти уже и не обитает с нами на земле, однако плотью и кровью Своею невидимо питает наши души. Расстояние мест не препятствует, чтоб плоть Его не была истинная для нас пища, а кровь истинное для нас питие.

Пс.67:20 Гдⷭ҇ь бг҃ъ бл҃гослове́нъ, бл҃гослове́нъ гдⷭ҇ь де́нь днѐ: поспѣши́тъ на́мъ бг҃ъ спасе́нїй на́шихъ.

Пс.67:21 Бг҃ъ на́шъ бг҃ъ є҆́же спаса́ти: и҆ гдⷭ҇нѧ, гдⷭ҇нѧ и҆схѡ́дища смє́ртнаѧ.

Пророк, перечисляя благодеяния Божии, так везде слова свои соразмеряет, что никогда от одной цели не уклоняется, то есть, что церковь стоит непоколебима, будучи охраняема не какой-либо другой силой, но всегдашним покровительством Бога. Поэтому и здесь говорит: Господь Бог благословен, благословен Господь день от дне. К этому добавляет: поспешит нам Бог спасений наших, показывая, что и спасение наше, и всякое временное материальное благополучие от единого Бога зависит. Эта мысль в Еврейском тексте выражена так: благословен Господь, на всяк день обременяяй нас благими своими; как бы сказал Давид, что Бог в подвиге благотворения Своего никогда не утруждается, но всегда новыми благами народ Свой преисполняет. Но так как мысли человеческие весьма склонны к заблуждению, то этими словами словно налагает на них узду, удерживая их под властью единого Бога. Впрочем, хотя спасение, приносимое Богом, относится ко всем без исключения, но прежде всего к избранным, поскольку нечестивые неблагодарностью своею жизнь превращают в смерть. Не без причины положил и слово спасения во множественном числе, сказав: Бог спасений наших, чтобы мы знали, что Бог имеет в готовности бесчисленные способы спасать людей, даже когда окружены множеством смертельных угроз, так что сейчас находясь в самых челюстях ада, заутра можем быть в безопасности. В этом же смысле надо рассматривать и последнюю часть, где сказано, что во власти того же Бога состоят исходища смертная, то есть, что Бог имеет многоразличные способы, которыми рабов Своих переводит от смерти в жизнь. Следует обратить внимание на это изречение, ибо оно учит нас тому, чтоб мы никогда не измеряли Божью помощь нашим ограниченным пониманием: но хотя бы случилось нам погрязнуть в глубинах морских, то и тогда не должны отчаиваться, но уповать на Бога, Которому свойственно открывать пути ко спасению даже и там, где их совсем нет.

Пс.67:22 Ѻ҆ба́че бг҃ъ сокрꙋши́тъ главы̑ врагѡ́въ свои́хъ, ве́рхъ вла̑съ преходѧ́щихъ въ прегрѣше́нїихъ свои́хъ.

Поскольку церковь часто от сильных и лютых врагов терпит нападение, а иногда страдает и от беспрестанных гонений: то спасена может быть не иначе, как только сильной и крепкой рукой. Ради этого Пророк вводит здесь Бога, вооружённого страшной силой, способной сокрушить всех её врагов. Здесь надо заметить, что врагами Божьими называются все те, кто людей благочестивых неправедно озлобляют и гонят, дабы мы не сомневались, что Бог всегда предстоит готов защищать нас. Насколько же печется Он о нашем спасении, то очень хорошо изображается следующими словами: Бог сокрушит главы врагов, и верх влас преходящих в прегрешениих своих. Как бы сказал Пророк, что Бог поразит смертельными и неизлечимыми язвами всех тех горделивцев, которые озлобляют церковь Его, и тем смертно и непростительно согрешают против величества Его. Почему в следующих двух стихах описывает Бога, как бы ходящего по трупам избитых врагов, и ногами их попирающего.

Пс.67:23 Речѐ гдⷭ҇ь: ѿ васа́на ѡ҆бращꙋ̀, ѡ҆бращꙋ̀ во глꙋбина́хъ морски́хъ (в Евр. ѿ васа́на возвращꙋ̀, возвращꙋ̀ и҆з̾ глꙋби́н морски́хъ):

Пс.67:24 ꙗ҆́кѡ да ѡ҆мо́читсѧ нога̀ твоѧ̀ въ кро́ви, ѧ҆зы́къ пє́съ твои́хъ ѿ вра̑гъ ѿ негѡ̀.

Дабы Израильтяне не радовались о победах своих подобно сынам века сего, но признавали бы Бога виновником оных, и всегда уповали на Него, Пророк представляет им примеры из прошлого, приводя на память, каким образом отцы их в древности побеждающей десницей Бога, как бы из ада изведены были. Ибо эти слова, от Васана возвращу, возвращу из глубин морских, такой имеют смысл, что Бог как в древности неоднократно избавлял народ Свой из рук исполинов, и из бездн Чермного моря, так и ныне в подобных опасностях не оставит, но если востребует нужда, тотчас предстанет с помощью. А дабы слово возымело большую силу, вводит Самого Бога гласящего: от Васана возвращу, возвращу из глубин морских. Такими словами показывает, что Бог имеет силу воскрешать людей из мертвых: поскольку изведение Израильского народа из бездн Чермного моря, и избавление из рук сильных исполинов было подобно воскресению. А что Пророк вводит Бога как бы омоченного и червленеющего⁴¹⁷ кровью, это не должно воспринимать за знак жестокости Его, но за праведное мщение, чтобы верные восчувствовали, насколько они драгоценны и любезны Богу, когда так гневается Он, защищая их. Мы знаем, что и Давид был муж кроткого духа; но когда рассуждал о судьбах Божиих, то мог воспламеняться святой ревностью, и радоваться о погибели нечестивых. Притом надо заметить, что здесь приписывается Богу то, что есть общее всей церкви, то есть, что Бог руками Своих рабов производит праведную казнь над нечестивыми. Следующие за тем слова, яко да омочится нога твоя в крови, язык пес твоих от враг от него, в Еврейском тексте яснее читаются так: яко да омочится нога твоя в крови, и язык псов твоих полижет кровь врагов твоих, пролитую от единаго коегождо их.

Пс.67:25 Ви́дѣна бы́ша шє́ствїѧ твоѧ̀, бж҃е, шє́ствїѧ бг҃а моегѡ̀ царѧ̀, и҆́же во ст҃ѣ́мъ. (в Евр. и҆́же во свѧти́лищи).

Этот стих можно понимать и как об успехах военных, так и о благодарении, приносимом Богу за одержанные над врагами победы. Ибо известно, что древние Израильтяне по одержании какой-нибудь знатной победы обыкновенно шествовали в храм, где приносили Богу, так называемые, мирные жертвы. Итак некоторые толкователи под именем шествия Божия разумеют толпы народа, стекающегося в святилище. Но другие основательнее приписывают эти слова Богу, как вождю, управляющему и в порядок приводящему воинство. А слово: во святилищи – прибавлено для обозначения несомнительного присутствия Божьего: ибо Господь потому приял на Себя долг управлять Израильским народом и отражать нападения врагов, предшествуя ополчению Израиля, поскольку обещал выслушивать молитвы рабов Своих, приносимые во святилище. Поэтому правильно Пророк говорит: Видена Быша шествия Твоя, Боже, так как бы Бог явно исходил из этого священного места вести народ под Своим руководством для поражения врагов. Далее, называя Бога Царем своим, не на себя повелевает народу обращать свои очи, чтобы имя царя, присваиваемое смертному человеку, не помрачило сияния высочайшей главы. Ибо хотя и от лица своего народа говорит, однако и себя из их числа не исключает.

Пс.67:26 Предвари́ша кнѧ́зи бли́з̾ пою́щихъ, посредѣ̀ дѣ́въ тѷмпа́нницъ (в Евр. пред̾идѧ́хꙋ пою́щїи, по ни́хъ и҆гра́ющїи, посредѣ̀ же двы тѷмпа́нницы).

Пс.67:27 Въ це́рквахъ благослови́те бг҃а, гдⷭ҇а ѿ и҆стѡ́чникъ и҆зра́илевыхъ.

Пс.67:28 Та́мѡ венїамі́нъ ю҆нѣ́йшїй во ᲂу҆́жасѣ (в Евр. Та́мѡ бѧ́ше венїамі́нъ ю҆нѣ́йшїй влады́ка), кнѧ̑зи і҆ꙋ́дѡвы влады́ки и҆́хъ (в Евр. та́мѡ кнѧ̑зи і҆ꙋ́дѡви и҆ со́нмъ и҆́хъ), кнѧ́зи завꙋлѡ̑ни, кнѧ́зи нефѳали́мли.

Здесь уже не о воинстве, ополчающемся на брань, но о торжественном собрании народа говорит, вводя различные группы певцов, воспевавших хвалы в честь Бога, дарователя побед. И на первом месте ставит начальнейших певцов, которые по переводу семидесяти толковников названы князьями, но не в смысле власти, а как ведущих певцов, потом ставит играющих на трубах, посреди же них дев с тимпанами, о которых сказано выше под стихом 13 (Пс.67.13). Следующие за тем слова, благословите Бога от источник Израилевых, некоторые толкуют о сердце⁴¹⁸, поскольку лицемерные хвалы, которые в одних только устах слышимы бывают, ненавистны Богу. Но такое толкование неосновательно. Давид призывает здесь к хвалению Бога всех тех, которые ведут начало от святого патриарха Иакова, иначе Израилем переименованного. Трудно однако понять, почему Пророк, говоря здесь вообще о священных собраниях народа, на первом месте поставляет колено Вениаминово. Некоторые толкователи предполагают, что потомки Вениамина были близки по соседству к дому Давидову, так же как и другие два колена, Завулона и Неффалима, хотя по расстоянию мест и отдалены были, но поскольку близким сродством между собою были соединены, то и удостоены этой чести. Другие через фигуру сине́кдоху под именем дальних и ближних понимают весь народ. Но как могла быть и другая причина, неизвестная нам, почему Пророк поставляет колено Вениамина на первом месте, то лучше это оставить без решения, не отвергая однако и вышесказанных доводов. Впрочем, поскольку Пророки, говоря о семействах, часто использовали имена родоначальников: то не удивительно, что потомки Вениаминовы в отношении праотца своего, который был меньший между сынами Иакова, называются Вениамином юнейшим. Далее, владыкой называет Вениамина, может быть, потому, что был некто в этом колене храбрым мужем, показавшим на брани знаменитые подвиги, так же как и в двух прочих коленах, о которых упоминает. По переводу семидесяти толковников, тамо Вениамин во ужасе, то же означает, что Вениамин имел удивительную силу, и показал отличные подвиги, которые ужаснули врагов. Почтив таким образом колено Вениамина, Неффалима и Завулона достославным свидетельством, далее всю честь относит к верховнейшей главе, поставляя князей Иудиных начальнейшими вождями над всеми военными силами, так же как и над всем собранием народа.

Пс.67:29 Заповѣ́ждь, бж҃е, си́лою твое́ю: ᲂу҆крѣпѝ, бж҃е, сїѐ, є҆́же содѣ́лалъ є҆сѝ въ на́съ.

Пс.67:30 Ѿ хра́ма твоегѡ̀ во і҆ерꙋсали́мъ (в Евр. иже во і҆ерꙋсали́мѣ), тебѣ̀ принесꙋ́тъ ца́рїе да́ры.

Описав торжественное собрание народа, стекшегося в храм по случаю одержанных побед, Пророк просит Бога, чтобы силу Свою, которую явил в низложении врагов, и в восстановлении церкви Своей, продолжил и на будущее время, укрепляя и сохраняя людей Своих. А поскольку люди часто присваивают себе то, что одному Богу должны были приписывать, потому прикровенно напоминает, что народ не своей силой преодолел врагов, но получил её свыше. Ибо прося Бога об укреплении соделанного, показывает, что Его силою было соделано всё, сколь ни мужественно Израильтяне сражались на брани; и таким образом призывает их к благодарности, низлагая гордость и высокоумие⁴¹⁹. А чтобы лучше преклонить их к смирению, ради этого припоминает, что они имеют и впредь крайнюю нужду в продолжении милости Божией. Следующие за тем слова, от храма Твоего, иже во Иерусалиме, имеют непосредственную связь с предыдущим изречением. Ибо здесь дается причина, чего ради благоволил Бог силою Своею одарить Израильтян больше, нежели других: поскольку имел в Иерусалиме храм, который силою Своею прославить хотел, где также находился и ковчег завета. На этом основании и выше изобразил Пророк Бога живущим во святилище. Поскольку же не просто так избрал Себе Бог это святилище, но оттуда и милости Свои ниспосылал на народ, и нужные ответы ему давал: ради этого справедливо просит Пророк, дабы явил силу Свою от храма, ибо по силе завета и обетований оттуда надлежало просить всякие милости. Но здесь встречается вопрос: чего ради Давид упоминает о храме, который не был еще построен? На это отвечаем, что под именем храма здесь подразумевается ветхозаветная скиния, в которой, как всем известно, тогда уже был поставлен ковчег завета. Впрочем, как выше приписывал Богу одержанные над врагами победы, так и плод их относит здесь к тому же Богу. Ибо говорит, что побежденные цари, как ему, так и преемникам его не только дань будут платить, но и познают Бога сильного в бранях. И таким доказательством сильнее убеждает верных приносить Богу жертву хвалы и благодарения.

Пс.67:31 Запретѝ ѕвѣрє́мъ трѡ́стнымъ: со́нмъ ю҆нє́цъ въ ю҆́ницахъ людски́хъ (в Евр. со́нмꙋ крѣ́пкихъ волѡ́въ съ ю҆нцы̀ людски́ми), є҆́же затвори́ти и҆скꙋшє́нныѧ сребро́мъ (в Евр. и҆зженѝ и҆скꙋша́ємыѧ сребро́мъ): расточѝ ꙗ҆зы́ки хотѧ́щыѧ бра́немъ.

В этих словах содержится прошение Давида молящегося, чтобы Бог, истребив кровожадных врагов, защитил избранный Свой народ. Зверьми тростными называет неприятельских воинов, вооруженных копьями. Ибо как в восточных странах растёт тростник, величиной и твёрдостью подобный дереву, то древние обыкновенно делали из него копья, луки и стрелы, которые по большей части употребляли на войне. Потом называет врагов сонмом или скопищем крепких волов с юнцы людскими. А этими переносными словами, несомненно, указывает на жестокую лютость врагов, или, по крайней мере, увеличивая силы их, признается, что Израильтяне не имели равных сил сопротивляться им, если бы Бог не помогал им. Следующими словами, изжени искушаемые сребром, означает величайшую алчность к наживе, которой враги будучи побуждаемы, часто делали набеги на пределы Израильского царства: что подтверждает и следующими за тем словами, расточи языки хотящыя бранем. Где показывает, что иноплеменные народы без всякой причины желали мятежей и браней, и хотя никто их не провоцировал, однако они самовольно на мирных людей нападали. Впрочем, когда Давид, многократно торжествуя над врагами, препоручает защиту себя и всего народа Богу, отсюда да научаемся, что состояние церкви не может быть спокойно в этом мире. Ибо сатана часто то тех, то других врагов возбуждает на нас, а Бог таким образом терпение наше испытывает. Далее, сравнивая врагов с волами и юнцами, Пророк научает верных смиренномудрию, чтобы таким способом всегда обретали в Боге готового себе помощника. Ибо чем неистовее нападают на нас враги, удовлетворяя ярости своей, тем милостивее бывает к нам Бог, и тем скорее подает помощь: Его же есть дело укрощать юнцов, и низлагать ужасных исполинов.

Пс.67:32 Прїи́дꙋтъ моли́твенницы ѿ є҆гѵ́пта: є҆ѳїо́пїа предвари́тъ рꙋ́кꙋ свою̀ къ бг҃ꙋ.

Пс.67:33 Ца̑рства земна̑ѧ, по́йте бг҃ꙋ, воспо́йте гдⷭ҇еви,

Пс.67:34 возше́дшемꙋ на не́бо небесѐ на восто́ки (в Евр. ѿ вѣ́ка): сѐ, да́стъ гла́сꙋ своемꙋ̀ гла́съ си́лы.

Пророк снова обращается к благодарению и подтверждает прежде сказанные слова о пришествии царей в Иерусалим для поклонения Богу, упоминая именно об Египтянах и Эфиоплянах. Отсюда следует заключить, что это пророчество относится к личности Христа, владычеству Которого некогда имели покориться цари Египетские и Эфиопские, и не только они, но и владыки других отдаленнейших частей мира. Ибо далее прибавляет: царства земная, пойте Богу. Этими словами предвозвещает, что цари земные, которые прежде не знали Бога, наконец познают Его: ибо только одно Богопознание открывает уста для хвалы пресвятого имени Божьего. Отсюда доказывается общее призывание всех народов: ибо не только Давид, но и Моисей, и все Пророки призывают их к приношению Богу жертвы хвалы. В доказательство чего и причину прилагает, показывая, что Бог от века владеет небом и землёй. Воспойте, говорит, Господеви, возшедшему на небо небесе от века. Под этими словами понимает, что Бог, как сказали мы в начале псалма, владычествует над всеми тварями, управляя ими с величайшей властью. Впрочем, хотя это изречение вообще относится к творению мира, но и частное обстоятельство этого места не должно остаться без внимания: ибо Пророк упоминая о царствах земных, то есть о царях, и о народах их, которые тогда находились еще вне церкви, по праву творения распространяет и на них Божью силу. Ради этого присоединяет слово – от века, дабы мы знали, что весь человеческий род от самого начала творения находится под Его рукою. А отсюда весьма ясно проявляется величество и слава Бога, поскольку небо, при всем своем пространстве, и при столь различных кругообращениях и переворотах, всегда сохраняет наилучшую соразмерность, и через такое множество прошедших веков пребывает в равномерной красоте и порядке, представляя древностью своею чудное творение Бога. Таким образом упомянув о творении мира, тотчас переходит к творению грома, силу которого под именем гласа означает: се, даст гласу Своему глас силы. Этим изречением изображает, что Бог всесильным повелением Своим производит гром, который звуком своим сотрясает небо и землю. Впрочем, не без причины представляет нам Бога, гремящего на небесах: поскольку ничто так не вперяет⁴²⁰ в мысли людей страха и почтения к Богу, как сильный гром. А чтобы лучше возбудить наши умы, или исправить невнимание наше, употребляет указательную частицу се, как бы пред самые очи представляя вещь.

Пс.67:35 Дади́те сла́вꙋ бг҃ови: на і҆и҃ли велелѣ́пота є҆гѡ̀, и҆ си́ла є҆гѡ̀ на ѡ҆́блацѣхъ.

Пс.67:36 Ди́венъ бг҃ъ во ст҃ы́хъ свои́хъ, бг҃ъ і҆и҃левъ: то́й да́стъ си́лꙋ и҆ держа́вꙋ лю́демъ свои̑мъ: благослове́нъ бг҃ъ.

Эти слова приспосабливает к предыдущему изречению: се, даст гласу Своему глас силы. Ибо, собственно говоря, мы ничего не можем дать Богу. Но поскольку часто лишаем Его достодолжной⁴²¹ чести, для этого Пророк, представив Бога сильно гремящего с небес, повелевает нам взаимно воздать Ему хвалу своим голосом. Впрочем, дабы народы не погибали от своих рукотворных и ложных богов, призывает их к изучению закона, в котором открыл Себя Бог: как бы сказал, что от самого создания мира существует много путей, по которым люди могут доходить до Бога, не скитаясь далеко. Сюда относится прилагательное имя Бога Израилева. Притом хочет, чтобы люди не только языками прославляли Бога, но и вместе с тем призывает к вере: поскольку именно тогда истинно прославляем Бога, когда веруем в Него, и уповаем на покровительство Его. Поэтому, сказав о силе Бога, сущей на облаках, тотчас присоединяет: дивен Бог во святых Своих. Здесь слово, во святых, не к святым людям относится, и не к небу и земле, как некоторые толкуют, но к святым селениям Божьим, ибо в Еврейском тексте так изображено: страшен еси, Боже, от святых селений Твоих. То есть, что Бог силу Свою не только на небесах являет, но и в храме, которая одна способна низложить всех врагов. Отсюда видим, что Пророк говорит здесь о покровительстве церкви Божией, ибо тотчас присоединяет: Той даст силу и державу людем Своим. А что не сказал, в селении святем, но в селениях святых Своих, то потому, что скиния на три части разделена была, из которых главное место занимал ковчег завета. Пророк предлагает его как знамение упования, на котором Израильтяне могли благонадежно утверждаться. Как бы сказал: Бог посреди вас живет, будьте спокойны, опочивая под крылами Бога и смело призывайте Его. Ибо Израильский народ не по другому какому преимуществу безопасно покоился под покровительством Бога, но только потому, что милостивым заветом избран был в достояние Божье. Итак, надо заметить, что Пророк страшную или дивную оную силу, о которой немного повыше упомянул, относит здесь к благосостоянию церкви.

Надписание

Пс.68:1 Въ коне́цъ, ѡ҆ и҆змѣ́ньшихсѧ, ѱало́мъ дв҃дꙋ, (в Евр. Нача́льнѣйшемꙋ пѣвцꙋ на шестострꙋ́ннѣмъ ѻ̑рꙋдїи, созанні́мъ, ѱало́мъ дв҃довъ)

Содержание

Этот псалом по содержанию своему во всем сходен с псалмом 21 (Пс.21). Ибо в начале жалуется Давид на лютость и бесчеловечие врагов своих: однако не смущается, и не унывает духом, но терпеливо сносит обиды, и прибегает к покровительству Бога, продолжая хранить непорочность. Притом свидетельствует, что все ненавидели его за то, что был благочестив, и защищал крепко Божью славу. Потом снова жалуется на врагов, показывая, что они не только обидно, но и бесчеловечно угнетали его, и потому просит им наказания, которого они достойны. При конце псалма как победитель радуется, и обещает Богу торжественную жертву хвалы. Этот псалом наполнен многих пророчеств о Христе.

Толкование

Пс.68:2 Спаси́ мѧ, бж҃е, ꙗ҆́кѡ внидо́ша во́ды до дꙋшѝ моеѧ̀.

Пс.68:3 Оу҆глѣбо́хъ въ тимѣ́нїи глꙋбины̀, и҆ нѣ́сть постоѧ́нїѧ: прїидо́хъ во глꙋбины̑ морскі́ѧ, и҆ бꙋ́рѧ потопи́ мѧ.

Этими переносными словами, взятыми от воды, описывает Давид крайние бедствия свои, в которых он по шею погружен был: однако не погряз духом, и не сделался женоподобен, как всем известно, но с невероятным мужеством преодолел ужасные искушения. Отсюда видим, в какой тесноте находился он: ибо, во-первых, говорит, что не только погружен был в водах, но и совсем почти поглощен. Потом сравнивает страдания свои с глубоким и тинистым болотом, где находится большая опасность. Человек, упавший в воду, может стать ногами на дне, и снова подняться в верх, как видим многих, выплывших из воды с помощью рук и ног. Но кто увяз в глубокой тине, тот погиб. За тем прибавляет и другие обстоятельства, говоря: приидох во глубины морския, и буря потопи мя, символизируя такими словами сильное борение с многоразличными бедствиями.

Пс.68:4 Оу҆трꙋди́хсѧ зовы́й, и҆змолчѐ горта́нь мо́й: и҆счезо́стѣ ѻ҆́чи моѝ, ѿ є҆́же ᲂу҆пова́ти мѝ на бг҃а моего̀.

Пример редкого и удивительного терпения, искать Бога в столь плачевном состоянии. Но Давид говорит, что он хотя без успеха взывая к Богу изнемог, однако не переставал взывать, и очи свои обращать к Нему. Итак этими словами не разленение⁴²² подразумевает, как бы уставши ослабил охоту к молитве, хотя и не видел от неё никакого успеха, но скорее всего описывает неутомимое постоянство, подобно тому как словами, измолче гортань мой, и исчезосте очи мои, то же самое подразумевает. Впрочем, как вопль свой не для того превознёс, чтоб возгордиться пред людьми, так и его слова о изнеможении гортани и глаз, которые он получил не за один день, не в том же смысле сказал. Отсюда видим, что хотя телесными чувствами изнемог, но твердость веры в своей силе сохранил. А как Давид говорил это устами Христа, и устами всех благочестивых, поскольку все суть члены Христовы, то и мы в подобных случаях к таковым же размышлениям должны себя приучать, чтобы и в самой глубочайшей бездне зол могли подкрепляться верою и ею возноситься к Богу, с Павлом говоря: яко ни высота, ни глубина, ни ина тварь кая возможет нас разлучити от любве Божия, яже о Христе Иисусе Господе нашем (Рим. 8:39).

Пс.68:5 Оу҆мно́жишасѧ па́че вла̑съ главы̀ моеѧ̀ ненави́дѧщїи мѧ̀ тꙋ́не: ᲂу҆крѣпи́шасѧ вразѝ моѝ, и҆згонѧ́щїи мѧ̀ непра́веднѡ: ꙗ҆̀же не восхища́хъ, тогда̀ воздаѧ́хъ.

Здесь просто и без переносных слов изображает то же, что выше иносказательными словами, взятыми от тины и сильного стремления вод, выразил. Впрочем, не для пустого увеличения слов говорит, умножишася паче влас главы моея ненавидящии мя: ибо ненавидим был не только вельможами, но и простым народом, который почитал его за злодея и за изменника отечеству. Известно также из Священной истории, сколь жестоко Саул гнал его, сопровождаемый многими полками воинов. Изобразив таким образом всеобщую ненависть и бесчисленное множество враждующих, утверждает, что без всякой причины столь жестоко страдает. Ибо слово – туне здесь означает то же, что враги его, ничем не будучи обижены, желают ему смерти, и потому называет гонение их неправедным. Укрепишася врази мои, изгонящии мя неправедно. К этому еще прибавляет и то, что враги не только имение его расхитили, но и его самого грабителем и хищником клеймили, и тем его имени бесчестие наносили, что для человека благородного и чувствительного горше и несноснее самой смерти. Ибо многие скорее согласятся умереть, нежели снести бесчестие, нанесенное имени их. В самом деле, когда враги Давида расхищали имение его, то говорили о нем как о человеке законопреступном и что они поступают с ним по долгу судей, хотя сами были бесчестные люди. Мы из этого примера да научаемся сносить терпеливо не только досады и огорчения, но и бесчестие и поносящие укоризны, если когда случится быть оклеветанным. Ибо если Сам Христос, источник всякой правды и святыни, не избежал ложных клевет, то почто нам смущаться в подобном состоянии? Почто не пребывать в подвиге добродетели и честности, когда сие бывает для испытания нашего добродушия?

Пс.68:6 Бж҃е, ты̀ ᲂу҆вѣ́дѣлъ є҆сѝ безꙋ́мїе моѐ, и҆ прегрѣшє́нїѧ моѧ̑ ѿ тебє̀ не ᲂу҆таи́шасѧ.

Выражение ироническое, с которым Давид, будучи стеснен неправедными человеческими судами, прибегает к Богу, и просит у Него защиты. Это выражение больше имеет силы, нежели как бы просто и без фигуры сказал, что невинность его известна Богу. Ибо таким образом чувствительнее уязвляет врагов, и как бы стоя на высоком месте, презирает злословие их, как и пророк Иеремия говорит: прельстил мя еси, Господи, и прельщен есмь (Иер. 20:7). Он не о том говорит, как бы Бог прельстил, или обманул его, но такими словами язвительно укоряет врагов, показывая, что они, бесчестя его, обижают и бесчестят самого Бога. Так и Давид в этом месте, чтобы не пасть под бременем превратных судов человеческих, поставляет Бога судьёй невинности своей: и поскольку в своей совести был удостоверен о своей правоте, потому за ничто вменяет неправедные мысли людей. Правда, желательно было бы, чтоб и люди имели доброе мнение о нашей непорочности, и то не столько для нашей пользы, сколько для созидания нашей братии: но когда при всём нашем старании мы не нравимся людям, которые часто и добрые наши дела в противную сторону толкуют, в таком случае нам надо быть великодушными, и довольствоваться праведным судом единого Бога, презирая и мир и всех клеветников. Ибо нельзя статься, чтоб люди, имеющие добрую совесть, были когда-либо оставлены Богом. Но если иные не удостаивают нас чести, то и в бесчестии не иначе как в чести, да обретаем себе пользу, дондеже приидет Господь, Иже во свете приведет тайная тьмы, и объявит советы сердечныя, как говорит апостол Павел (1Кор. 4:5).

Пс.68:7 Да не постыдѧ́тсѧ ѡ҆ мнѣ̀ терпѧ́щїи тебѐ, гдⷭ҇и, гдⷭ҇и си́лъ: нижѐ да посра́мѧтсѧ ѡ҆ мнѣ̀ и҆́щꙋщїи тебѐ, бж҃е і҆и҃левъ.

Давид представляет здесь Богу, что он предлежит в пример, глядя на который благочестивые люди, могут брать пример или к надежде, или к отчаянию. Ибо хотя находился в ненависти у всего народа, но оставались немногие и такие, которые были справедливыми и беспристрастными свидетелями его невинности. Но и эти хотя знали, что он неправедно страдает, и в подвиге благочестия не ослабевает, но всегда надеется на Божью милость, не изнемогая в искушениях, однако, глядя на те несчастные обстоятельства в которых он находился, не могли ничего иного заключать, как то что он зря трудился, благочестно чтя Бога. Это печальное обстоятельство Давид представляет здесь Богу, не потому однако, как бы Бог имел нужду в напоминании, но поскольку Бог милостиво позволяет нам, рабам Своим, обращаться к Себе. Глагол терпения или ожидания относится собственно к надежде, так же как искание Бога к молитве. Эта связь слов научает, что вера не есть нечто бездейственное, поскольку побуждает нас к поиску Бога.

Пс.68:8 Ꙗ҆́кѡ тебє̀ ра́ди претерпѣ́хъ поноше́нїе, покры̀ срамота̀ лицѐ моѐ.

Пс.68:9 Чꙋ́ждь бы́хъ бра́тїи мое́й и҆ стра́ненъ сыновѡ́мъ ма́тере моеѧ̀:

Здесь яснее изображает то, что выше иронически сказал о себе: прегрешения моя от Тебе не утаишася. Но еще далее идет, показывая, что не только неправедно гонение страждет, но и имеет дело общее с Богом: поскольку ничего без Его воли не предпринимал. В самом деле, хотя Саул имел другие причины, или по крайней мере благовидные предлоги гнать его, но как то доподлинно было известно, что возымел он ненависть на Давида, по причине избрания Богом, поскольку Богом помазан был в царя: поэтому справедливо свидетельствует, что не за свой какой-либо грех, но за то, что повиновался Богу, неправедно осуждается от всех. Следующим обстоятельством еще более увеличивает свою жалобу: ибо говорит, что не только друзья, но и самые ближние сродники бесчеловечно отринули его. Этим обстоятельством научает, чтоб мы не взирая на плоть и кровь, последовали Богу хотя бы в подвиге благочестия случилось подпасть ненависти и самых кровных братьев наших.

Пс.68:10 ꙗ҆́кѡ ре́вность до́мꙋ твоегѡ̀ снѣде́ мѧ, и҆ поношє́нїѧ поносѧ́щихъ тѝ нападо́ша на мѧ̀.

Поскольку злобные люди между прочим говорили о Давиде, что он так нечестив, что даже и в мыслях не имеет почтения к священному имени Божию: поэтому, отражая такую их клевету, утверждает, что он за Бога умереть готов, чему и причину дает, показывая, что сгорает ревностью по Боге и по церкви Его, и потому не столько печется о защите невинности своей, сколько о том, дабы показать, что он как бы забыв себя, ополчается ревностью защищать святую церковь и вместе с ней славу Бога. Между тем намекает, что враги его хотя и хвалятся именем Бога, оставляя при нем славу его, однако, когда дело дойдет до закона и до правил благочестивой жизни, то они ругаются ему, презирая закон и святость Божьего слова.

Таким образом поставляет церковь на место Бога, чтобы показать, что Божье имя тщетно употребляется там, где отвергается истинное благочестие, которого верная хранительница есть церковь. Отсюда видно, что Давид боролся с лицемерным и прелюбодейным народом: ибо все Саулово сонмище прикрывалось одним только именем сынов церкви, а Давида почитало за богоотступника и непотребного члена. Этим недостойным поступком Давид не трогается, но терпеливо сносит все нападения, защищая истинную церковь. Между тем презирает и личные обиды, поскольку забыв про заботу о себе, печалится только и сетует, даже болезнью сгорает и ревностью снедается о притеснении церкви. В том же смысле прибавляет и вторую часть, означая, что он ничего отделённого от Бога не имеет. Некоторые эти слова толкуют так, что нечестивые, нападая на Давида, делали обиду самому Богу, и тем хотя не прямо, но сильно уязвляли святого мужа, зная, что это для него было несноснее всего. Но такое толкование представляется натянутым, так же как и другое, где Давид как будто бы терзался, слыша поношение Божьего имени, и как бы веден был на смерть за оскорбление величества. Мы придерживаемся вышесказанного мнения, что Давид, если имел какую печаль и болезнь, то имел её от святой ревности, которой сгорал, слыша недостойно порицаемо Божье имя. Впрочем, поскольку Давид представлял собою лицо всей церкви, для того всё, что ни говорит о себе, относит ко Христу, как к верховной главе церкви. И потому не удивительно, что Евангелисты это место относят ко Христу (Ин. 2:17). Таким образом и Павел, увещевая верных подражать Христу, вторую часть этого стиха распространяет на всех (Рим. 15:3), где также напоминает и о том, чтобы верные, прилежа к Божьей славе, во всех делах и словах старались хранить её невредимой и всячески блюлись не помрачить ее своими грехами. Ибо, если Христос, в Котором просияло все величие Бога, не отрекся претерпеть всякое поношение для защиты имени Отца, то сколь бы постыдно было для нас не брать участия в том?

Пс.68:11 И҆ покры́хъ посто́мъ дꙋ́шꙋ мою̀, и҆ бы́сть въ поноше́нїе мнѣ̀.

Пс.68:12 И҆ положи́хъ ѡ҆дѣѧ́нїе моѐ вре́тище, и҆ бы́хъ и҆̀мъ въ при́тчꙋ.

Этими словами доказывает Давид, что он имел чистую и благочестивую ревность к Божьей славе, не мудрованию плоти последуя, но кротко смиряясь пред Богом, Которого поставляет свидетелем печали своей. И таким обстоятельством более увеличивает упорное ожесточение врагов. Часто случается, что люди, защищая славу Божию, более раздражают и ожесточают нечестивых, поскольку чрез меру жарко спорят. Но Давид свидетельствует здесь, что он так соразмерял свою ревность, что мог смягчить и самую ожесточенную злобу. А таким обстоятельством показывает, насколько был он стеснен от врагов, когда не имел свободы даже и уст отверзть, но принужден был слезами и печалью Божье дело защищать. Это было знаком великого постоянства: ибо не отстал от своей ревности, и не отложил добровольного оного плача, которому за благочестие предался. Покрых, говорит, постом душу мою, и положих одеяние мое вретище. Это были печальные знаки, употребляемые у Иудеев во время плача. Но когда это всё было обращено в поношение и укоризну, то следует заключить, что враги Давида имели дьявольскую злобу. Некоторые считают, что Давид постился и надевал на себя вретище, молясь за врагов, но другие проще толкуют, понимая в вышесказанном смысле, что Давид видя состояние дел в крайнем замешательстве, предпринял добровольный плач и пост, чтобы тем засвидетельствовать, что для него нет ничего горестнее, как видеть и слышать имя Божье порицаемо.

Пс.68:13 Ѡ҆ мнѣ̀ глꙋмлѧ́хꙋсѧ сѣдѧ́щїи во вратѣ́хъ, и҆ ѡ҆ мнѣ̀ поѧ́хꙋ пїю́щїи вїно̀.

Если бы Давид только от подлых глумителей и от людей достойных презрения претерпевал таковое ругательство, то это было бы гораздо сноснее: ибо то не удивительно, что люди подлые, и нимало не пекущиеся о чести, без всякого стыда готовы на все. Но когда сами судьи, забыв благопристойность и важный сан свой, предаются тому же бесстыдству, то бесчестие возрастает больше. Из-за этого Давид здесь ясно жалуется на вельмож, которые делали из него посмешище и шутку. А что некоторые под именем седящих во вратех понимают весь народ, то это не основательно и от слов Пророка удаленно; ибо хотя люди и всякого состояния собирались к воротам, но сидели в них одни только судьи. Эту мысль подтверждает во второй части стиха, где под именем пиющих вино, без сомнения понимает вельмож, которые и роскошью и достоинством превосходили прочих. Это многократно увеличивало мучение святого мужа, когда не только простые люди озлобляли⁴²³ его, но и самые блюстители правосудия и председатели церковные другим подавали в том пример. А как и ныне то же самое бывает в употреблении и у нас, то не без причины Дух Святой предлагает этот пример пред наши очи, укоряя прежде всего больших⁴²⁴ людей, которые своё величие не в добродетели проявляют, но в необузданном своевольстве. А добрые рабы Христовы в каком у них почтении? Они вообще над всеми благочестивыми людьми насмехаются и с приятным удовольствием издеваются над их простотой, считая, что они как бы безрассудно изнуряли себя в подвигах благочестия.

Пс.68:14 А҆́зъ же моли́твою мое́ю къ тебѣ̀, бж҃е: вре́мѧ благоволе́нїѧ, бж҃е: во мно́жествѣ ми́лости твоеѧ̀ ᲂу҆слы́ши мѧ̀, во и҆́стинѣ спасе́нїѧ твоегѡ̀.

Пример редкой добродетели: ибо Давид не только не пал под этими жестокими ударами, но и не поколебался духом. Здесь также учит, каким образом он ограждался против этого тяжкого искушения, ибо в то самое время, когда нечестивые люди насмешками своими как бы некими стенобитными орудиями силились поколебать его веру, он прибегал к молитве, которой отражал все их нападения. Нет сомнения, что люди нечестивые принуждали молчать его. Итак отвержен будучи от мира, обращается к Богу. Кратко сказать, испытав все возможные средства, и видя труд свой тщетен, оставляет людей, и беседует с одним Богом. Следующие за тем слова: время благоволения, Боже, означают, какое утешение восчувствовал Давид от своей молитвы. Ибо так с собою размышлял: хотя нынешнее время для меня беспокойно, и молитвы мои кажутся безуспешны, но Твоему, о Боже, благоволению будет своя череда. Так же и пророк Аввакум говорит: на стражи моей стану (Авв. 2:1). Подобным образом Исаия и Иеремия: пожду Бога, отвращшаго лице Свое от дому Иаковля (Ис.8:17; Иер.14:22). Таким образом Давид, укрепившись упованием на Бога, с благонадежностью вновь приступает к молитве, основывая её на милости Божьей и говоря: во множестве милости Твоея услыши мя. К милости прибавляет истину спасения, показывая, что милость Божья всегда сопровождается благими последствиями, подавая требующим помощь в несчастных обстоятельствах. Так же Давид, чтобы не погибнуть от нечестивых, направлял и молитву и чувства свои к Богу, будучи удостоверен, что, по прошествии тьмы, воссияет некогда светлое время благоволения.

Пс.68:15 Спаси́ мѧ ѿ бре́нїѧ, да не ᲂу҆глѣ́бнꙋ (в Евр. да не погрѧ́знꙋ): да и҆зба́влюсѧ ѿ ненави́дѧщихъ мѧ̀ и҆ ѿ глꙋбо́кихъ во́дъ.

Пс.68:16 Да не потопи́тъ менѐ бꙋ́рѧ водна́ѧ, нижѐ да пожре́тъ менѐ глꙋбина̀, нижѐ сведе́тъ ѡ҆ мнѣ̀ рове́нникъ ᲂу҆́стъ свои́хъ (в Евр. нижѐ затвори́тъ надо мно́ю стꙋденецъ ᲂу҆́стїѧ своегѡ̀).

Пс.68:17 Оу҆слы́ши мѧ̀, гдⷭ҇и, ꙗ҆́кѡ бла́га ми́лость твоѧ̀: по мно́жествꙋ щедро́тъ твои́хъ при́зри на мѧ̀.

Пс.68:18 Не ѿвратѝ лица̀ твоегѡ̀ ѿ ѻ҆́трока (в Евр. ѿ раба̀) твоегѡ̀, ꙗ҆́кѡ скорблю̀: ско́рѡ ᲂу҆слы́ши мѧ̀.

Спаси мя от брения. Повторяет то же подобие, которое выше употребил, однако в различном смысле: ибо прежде сказал: углебох в тимении глубины, а здесь просит, да не углебнет⁴²⁵. Выше жаловался на приключившиеся несчастия, а здесь молится, чтобы не приключились. Данное различие легко разрешается тем, что в начале псалма говорил по своему чувственному опыту, а здесь, взирая на конец посреди смертельных обстоятельств, воодушевляется надеждою избавления. Это яснее изображает в последней части 16 стиха, где говорит: да не сведет о мне ровенник уст своих. Как бы сказал: да не подавит меня тяжесть страданий, и да не буду поглощен отчаянием. А призыванием Божьей милости и щедрот доказывает, в какой тесноте и в каких подвигах находился святой Пророк, когда прибегает к таким средствам. Дело, поистине, великой важности, призывать Бога на помощь, когда Он гневается, и прибегать к удалившемуся, как к близ сущему. Ради этого Давид собирает все возможные средства, дабы противоположить их отчаянию: а испрашивая Божью милость и многие щедроты, показывает, что он потому только пребывает благонадёжен, поскольку знает, что Бог есть милосерд. Следующие слова: призри на мя, означают то же, что самым делом докажи, что Ты меня услышал, и потому воззри на меня и подай нужную помощь. В следующем 18 стихе то же самое повторяет; а частым повторением одних и тех же слов изъявляет как жестокость печали своей, так и усердное моление. Просит, чтобы Бог не отвратил от него лица Своего, не потому, что боится отказа, но поскольку скорбь и болезнь часто колеблют мысли бедных людей. А как Бог особенно любит рабов Своих, и их призывает к Себе, потому представляет себя одним из их числа. Ибо не хвалится собою, и не мечтает, как бы нечто заслужил у Бога, но уповает на милость Божью, являемую бескорыстно: а притом дает свидетельство и о благочестии своем, что верно чтил Бога, призвавшего и возлюбившего его.

Пс.68:19 Вонмѝ дꙋшѝ мое́й (в Евр. прибли́жисѧ къ дꙋшѝ мое́й) и҆ и҆зба́ви ю҆̀: вра̑гъ мои́хъ ра́ди и҆зба́ви мѧ̀.

Хотя внутренне удостоверен был Давид, что Бог был близок к нему, но как люди обыкновенно судят о присутствии или отсутствии Бога по внешним действиям: ради этого по плотскому чувствованию жалуется здесь, что Бог далеко отстоит от него, ибо, употребляя глагол вонми, или приближися, подразумевает, как бы Бог не имеет попечения о нем, как мог он заключать, судя по видимым обстоятельствам. Впрочем, призывая Бога, да приблизится к душе его, которую считал оставленной, показывает ясное свидетельство веры своей, и потому чем немилосерднее гоним был врагами, тем больше уповал на Бога избавителя. Это правило Давида всегда надо помнить, ибо Бог гордым противится (Иак. 4:6), и хотя на время снисходит, однако наконец смиряет гордыню сопротивляющихся Ему.

Пс.68:20 Ты́ бо вѣ́си поноше́нїе моѐ, и҆ стꙋ́дъ мо́й, и҆ срамотꙋ̀ мою̀: пред̾ тобо́ю всѝ ѡ҆скорблѧ́ющїи мѧ̀.

Поскольку большая часть людей, видя нечестивых сильно нападающих, и на подобие потопа повсюду разливающихся, ослабевает духом и считает, что небо густыми облаками покрыто, и Бог ничего не видит, что делается на земле. Именно поэтому нам нужен Божий промысел, чтобы мы не сомневались в Его помощи: поскольку ни глаз своих закрыть не может при бедствиях наших, ни своевольства⁴²⁶ злых людей без наказания оставить не потерпит. На это‐то утешение взирает здесь Давид, ободряя себя, что имеет Бога свидетелем и печали своей, и страха, и немощей, и страданий, и что от Судьи и Правителя мира ничто не сокрыто. Не просто так повторяет многократно и поносящие слова, упоминая о своём стыде и позоре: поскольку при столь тяжких искушениях, которые и самый крепчайший дух поколебать могли, имел нужду оградить себя твердой стеной. Для людей благородных и великих нет ничего несноснее, как бесчестье: но когда оно усугубляется, да еще и непрестанно более умножается, то какая же сила нам нужна, чтоб не быть подавленным? Ибо с течением времени удобно вкрадывается и отчаяние. Таким образом Давид, дабы не пасть под бременем напастей, утешает себя тем, что все скорби его, которыми угнетается, не безызвестны Богу. Поносящие же и язвительные слова, которые под именем студа и срамоты подразумевает, относятся как ко внешнему виду, так и к его внутренним чувствам. Ибо как многие язвительно насмехались над ним, то не мог он не чувствовать стыда и болезни от таковых насмешек. В том же смысле прибавляет и следующие слова: пред Тобою вси оскорбляющии мя. Как бы сказал: Господи, Ты знаешь, что я подобен овце, окруженной тысячью волков. Ты знаешь и число и лютость их: они пред Тобою не скрыты.

Пс.68:21 Поноше́нїе ча́ѧше дꙋша̀ моѧ̀ и҆ стра́сть (в Евр. Поноше́нїе сокрꙋшѝ се́рдце моѐ, и҆ пособлѣ́хъ): и҆ жда́хъ соскорбѧ́щагѡ, и҆ не бѣ̀, и҆ ᲂу҆тѣша́ющихъ, и҆ не ѡ҆брѣто́хъ.

Пс.68:22 И҆ да́ша въ снѣ́дь мою̀ же́лчь, и҆ въ жа́ждꙋ мою̀ напои́ша мѧ̀ ѻ҆́цта (в Евр. ѻ҆́цтомъ).

Из этих слов можно заключить, что Пророк не без сильной борьбы преодолел волны искушений: ибо показывает, что он не потому мужественно сопротивлялся им, как бы они не касались духа его; но потому, что будучи жестоко поражаем, не с меньшей бодростью противоборствовал им. К этому прибавляет другое обстоятельство, жалуясь, что он не имеет со стороны людей никакого снисхождения, что нет никого, кто бы соболезновал ему, или с кем бы мог он разделить печали свои, которые когда мы сообщаем друзьям нашим, то не малое получаем облегчение. Таким образом испрашивает себе милосердия Божьего, как лишенный всех помощей и утех мира. Потом вновь упоминает, что враги его к совершению лютости своей ничего со своей стороны не опускают. Впрочем, хотя эти слова: даша в снедь мою желчь, и напоиша мя оцтом, являются иносказательными, или переносными; однако святой Иоанн Евангелист и Богослов, в Ин. 19:28–29, не без причины упоминает, что это писание исполнилось на Христе, когда воины, висящему Ему на кресте, уксус пить поднесли. Поскольку этим видимым знаком, открывшимся на Христе, хотел изобразить, с какой жестокостью отверженные люди поступают в отношении Его членов, – так же как и в псалме (Пс.21:19), этот стих неслучайно толкуется о Христе: разделиша ризы Моя себе, и о одежде Моей меташа жребий, хотя Давид собственно подразумевает о себе, что имение и пожитки его расхищены были врагами на подобие наживы. Подобным образом, и здесь главный смысл в том, что святой Пророк никакого послабления не имел себе от врагов, подобно как если бы человек, бедственно страдающий сверх мук своих, получал бы еще и пищу и питие, растворенные горьким ядом.

Пс.68:23 Да бꙋ́детъ трапе́за и҆́хъ пред̾ ни́ми въ сѣ́ть и҆ въ воздаѧ́нїе и҆ въ собла́знъ.

Здесь следуют жестокие клятвы, о которых необходимо рассуждать так, что Давид не в свое удовольствие произнес их, чтобы излить желчь свою на врагов (как делает большая часть людей, которые, будучи озлоблены, без всякой умеренности предаются досаде и гневу): но, во-первых, по внушению Духа Святого, просил праведного суда на людей отверженных; во-вторых, что не свое личное дело защищал, но быв возбужден ревностью по славе Божьей, призывал нечестивых на суд Божий. Откуда следует заключить, что делал так будучи не слепой страстью увлечен, как делают те, которые за самих себя отмщают, но духом мудрости, правоты и кротости эти клятвы изрёк. Следовательно, пример его не служит для тех, которые или гневаются на всех, или с безумной нетерпеливостью стремятся к мщению, в чем ни конечного результата не представляют, ни надлежащих мер не соблюдают. Ибо здесь необходимо благоразумие, которое бы различало между людьми отверженными⁴²⁷ и между теми, которые не совсем еще отчаянны, и могут быть уврачеваны. Необходима справедливость, чтобы никто предвзято не относился к личности; также необходима умеренность, которая бы располагала дух в кроткой терпеливости. Кто не имеет этих трех добродетелей, тот, во-первых, не должен безрассудно и со слепым стремлением прибегать к клятвам; потом должен укрощать волнующиеся в душе страсти, и не себе лично угождать, но горячность свою к распространению Божьей славы обращать. Наконец, если хотим быть прямыми подражателями Давиду, то прежде нам нужно облечься во Христа, дабы и на нас не обратил такие слова, которое некогда противопоставил Своим ученикам: не весте, коего духа есте вы (Лк. 9:55). Теперь приступим к толкованию самих слов. Поскольку враги положили желчь в пищу Давиду, потому принесши жалобу на них, взаим⁴²⁸ молится здесь: да будет трапеза их пред ними в сеть, и в воздаяние, и в соблазн. Этими переносными словами желает, чтобы Бог обратил врагам в погибель все то, что ни даровал им необходимое к содержанию жизни, превратив в яд даже и саму пищу, предлагаемую на трапезе. Отсюда научаемся, что когда Бог милостив бывает к нам, то и самые вредные по естеству своему вещи служат нам во благо: и напротив, когда гневается, то и самые полезные обращаются во вред и бывают причиной погибели. Такое Божье мщение должно поражать нас немалым страхом, когда Дух Святой вещает, что отверженным людям всё что способствует жизни бывает смертоносным, так что и пища, приносящая другим здоровье, убивает их, и сам воздух, которым дышат и питаются, заражает смертоносной болезнью.

Пс.68:24 Да помрача́тсѧ ѻ҆́чи и҆́хъ, є҆́же не ви́дѣти, и҆ хребе́тъ и҆́хъ вы́нꙋ слѧцы̀ (в Евр. и҆ чре́сла и҆́хъ вы́нꙋ да коле́блютсѧ).

Поскольку Пророк замечает здесь в первую очередь два телесных чувства, то это место некоторые правильно толкуют так, как бы Давид сказал: Господи, отыми у них умные очи⁴²⁹ и здравый рассудок; потом ослабь их силы, чтобы были неспособны ко всякому делу. Ибо известно, что без здравого рассудка ничего полезного помыслить нельзя, а без телесных сил ничего доброго сделать не возможно. А когда на врагах церкви лежит таковое проклятие, то да не устрашает нас ни злоба нечестивых, ни сила их: поскольку Бог может нечаянно и ослепить их, чтобы ничего не видели, и чресла их сокрушит, чтобы ничего не предпринимали и не действовали, но лежали беспомощные.

Пс.68:25 Пролі́й на нѧ̀ гнѣ́въ тво́й, и҆ ꙗ҆́рость гнѣ́ва твоегѡ̀ да пости́гнетъ и҆̀хъ.

Пс.68:26 Да бꙋ́детъ дво́ръ и҆́хъ пꙋ́стъ, и҆ въ жили́щихъ и҆́хъ да не бꙋ́детъ живы́й.

Не надо удивляться, что Давид далее продолжает свои клятвы: поскольку неистовые враги церкви, которых исправить он хотел, были ожесточены в злобе. Итак, чтобы они отказались от своей злобы, сильнее здесь вооружается на них. Впрочем, Давид больше заботится о верных, которые, будучи угнетаемы злыми, лучшего утешения не имеют, как когда слышат из уст самого Бога, сколь ужасная месть ожидает врагов их, которых Бог отринул от Себя. Они если бы не так были злы и ожесточенны, что Давид непременно пощадил бы их, но видя их отчаянную злобу праведно на погибель осуждает, дабы не могли избежать определенной им казни. В следующем 26 стихе идёт дальше, показывая, что Бог гнев Свой, который имеет на врагов, распространит даже на потомков их, так как это не ново, что грехи отцов часто возвращаются в недра сынов. Ибо как Давид изрёк клятвы свои по внушению Духа Святого, то и почерпнул их из самого закона, где Бог вещает так: Аз есмь Бог ревнитель, отдаяй грехи отец на чада до третияго и четвертаго рода ненавидящих Мене (Исх. 20:5). Таким образом так проклинает память нечестивых, что и по смерти не желает им пощады от Бога.

Пс.68:27 Занѐ є҆го́же ты̀ порази́лъ є҆сѝ, ті́и погна́ша, и҆ къ болѣ́зни ꙗ҆́звъ мои́хъ приложи́ша.

Продолжает жалобу на врагов, чтобы показать, что они весьма достойны столь жестоких казней. Некоторые этот стих толкуют так, как бы сказал Давид: Господи, враги мои столь бесчеловечны, что не довольствуются ранами, налагаемыми мне от Тебя; они еще не укрощаются, но более свирепствуют на бедного человека, который уже рукою Твоею поражен, и тем увеличивают болезнь и страдание мое. В самом деле, когда человечество повелевает страдающим людям всякую помощь оказывать, то тот кто нападает на них, имеет зверское сердце. Но другие основательнее считают, что Давид называет себя пораженным потому, что Бог восхотел его смирить, как одного из сынов Своих, на котором и во время самого наказания напечатлены были некоторые знаки Его отеческой любви. А это не на всех без исключения распространяется, но на одних только верных, послушание которых часто искушает Бог различными крестами. Но если нечестивые видят в этом возможность к большему своевольству, то не удивительно, что Бог их тяжело наказывает. Ибо взирая на таковые примеры, они должны были так в себе помыслить: аще в сурове древе сия творят, в сусе что будет? (Лк. 23:31). Но когда они, напротив того, более и более ожесточаются, то отсюда становится явным, что из презрения и из ненависти против сынов Божьих вооружаются. Следующие слова: и к болезни язв моих приложиша, означают, что враги Давида страдание его до самой высочайшей степени довели.

Пс.68:28 Приложѝ беззако́нїе къ беззако́нїю и҆́хъ, и҆ да не вни́дꙋтъ въ пра́вдꙋ твою̀.

Поскольку Еврейское слово авон, которое здесь используется, означает не только беззаконие, но иногда и вину, поэтому некоторые это место переводят так: приложи наказание к наказанию их. Но из второй части достаточно очевидно, что Давид здесь прежде всего молится о том, чтобы Бог, отняв у нечестивых духа Своего, предал их в неискусен ум творити неподобная (Рим. 1:28), и чтоб они никогда не покаялись и оправдания на суде Божием не получили. Итак, эти слова надо толковать следующим образом: да возрастут и да умножатся без конца беззакония их, и Господь да не исправит их, дабы все познали, что они отчуждены от Бога. Это выражение, поскольку свойственно Писанию и часто встречается, не должно казаться нам странным и жестоким; пытаться изменить его для избегания кажущейся нелепости, как делают некоторые, было бы напрасно. Они толкуют, что Бог прилагает грехи ко грехам через попущение, и говорят, что это словоизречение⁴³⁰ свойственно Еврейскому языку, чего ни один Еврей утверждать не может. Они хотят через это оправдать строгость Бога, но нет никакой нужды в таких оправданиях. Достаточно знать, что Бог имеет праведные причины, когда ослепляет нечестивых; и хотя причины ослепления бывают сокрыты в непроницаемой тайне Божьего совета, однако всякого собственная совесть изобличает в том. А наше дело с благоговением чтить и удивляться Божьим судьбам, превосходящим наше понимание, ибо не без причины сказано: судьбы Твоя бездна многа (Пс. 35:7).

Пс.68:29 Да потребѧ́тсѧ ѿ кни́ги живы́хъ, и҆ съ пра́ведными да не напи́шꙋтсѧ.

Это есть последняя клятва, и больше всех ужаснейшая: ибо всегда следует за нераскаянными и ожесточенными грешниками, о которых недавно говорил Пророк. Итак, отняв у них надежду покаяния, возвещает одновременно и вечную погибель: поскольку неизбежно погибнут все те, которые не найдутся написанными в книге жизни. И хотя это выражение не прямое, но переносное, однако от нашего понимания не удалено: ибо книга есть не что иное, как предвечный Божий совет, по силе которого избранные люди предопределяются ко спасению. А как известно, что Бог никаким переменам не подвержен, то все те, которые предуставлены⁴³¹ к вечной жизни, были написаны прежде сложения мира. Но поскольку избрание к вечной жизни есть непостижимо, то в рассуждении человеческого понимания такие люди называются написанными в книгу живых, которых Бог явными и откровенными знаками причисляет к избранным Своим. Равным образом, называются изглаженными из книги жизни такие люди, которых Бог явно отринул от Своей церкви. Поскольку же Давид желал, чтобы Божье возмездие явно открылось над нечестивыми, поэтому он уместно приспосабливает отвержение своих врагов к нашему пониманию. Как бы сказал: не полагай их, Боже, в числе избранных Твоих, и да не собираются с верными в церковь Твою, но погубив их, покажи, что они отвержены от Тебя; и как ныне занимают они место между верными, то хотя бы наконец отсеки их, чтобы не смешивались с Твоими домашними, как и Пророк Иезекииль говорит: в числе людей Моих не будут, и в написании дому Израилева не впишутся (Иез. 13:9). Притом истинно изречение и Иоанново: от нас изыдоша, но не беша от нас: аще бы от нас были, пребыли убо с нами, но да явятся, яко не суть от нас (1Ин. 2:19). Но как лицемеры надменно хвалятся, называя себя первыми членами церкви, то отвержение их весьма справедливо таким подобием изображается, когда Дух Святой изглаживает их из книги жизни. Впрочем надо заметить, что избранные Божии во второй части называются праведными потому, что призваны во святость, а не на нечистоту, как и Павел говорит (1Фес. 4:7). Известно и другое того же Павла изречение: ихже предустави, тех и призва: а ихже призва, сих и оправда: а ихже оправда, сих и прослави (Рим. 8:30).

Пс.68:30 Ни́щь и҆ болѧ́й є҆́смь а҆́зъ: спасе́нїе твоѐ, бж҃е, да прїи́метъ мѧ̀ (в Евр. на высотѣ̀ поста́витъ мѧ̀).

Из этого стиха яснее видно, насколько Давид удален был от надменной и бесчеловечной страсти мщения, которой обыкновенно предаются безрассудные люди. Ибо нет сомнения, что он предстает здесь пред Богом с жертвой сокрушённого и смиренного сердца, чтобы таковым смирением приобрести себе милость. Для этого тотчас прибавляет: спасение Твое да приимет мя, или, как в Еврейском тексте изображено, на высоте поставит мя. Те, которые с нетерпеливостью стремятся к мщению, не только не лежат, но всеми мерами стараются возвыситься. А здесь полагается взаимное отношение между страданием, в котором Давид как поверженный лежал, и между помощью Божией, которой надеется быть восставлен. Другие подталкивали его к отчаянию, он же спасение себе от Бога обещает, и не только надеется быть восставлен, но и возвышение свое ясно полагает, сравнивая его с крепостя́ми, на высоких местах поставленных. На высоте, говорит, поставит мя.

Пс.68:31 Восхвалю̀ и҆́мѧ бг҃а моегѡ̀ съ пѣ́снїю, возвели́чꙋ є҆го̀ во хвале́нїи:

Пс.68:32 и҆ ᲂу҆го́дно бꙋ́детъ бг҃ꙋ па́че тельца̀ ю҆́на, ро́ги и҆зносѧ́ща и҆ па́знѡкти.

Давид ободряется духом и, будучи благонадежен о избавлении⁴³², воспевает торжественную песнь. Ибо хотя этот псалом сложил по освобождении уже от смертельных страхов, однако нет сомнения, что и в то время, когда еще всего боялся, эти же самые мысли имел: поскольку и тогда с твердою верою на милость Божию надеялся, хотя надежда была еще сокрыта. Впрочем, когда говорит: возвеличу Бога во хвалении, то не потому говорит, как бы хотел нечто придать беспредельной Божией славе, но поскольку через это распространяется слава имени Его между людьми. А чтобы лучше утвердиться в этом, то научает, что благодарение, которое он располагается воздать Богу, будет угодно Богу на подобие благовонной жертвы. Ибо нет лучшего побуждения к приношению благодарения, как когда удостоверены бываем, что это благочестивое действие приятно Богу, так как Он и другого воздаяния не требует от нас за все блага, подаваемые нам, кроме прославления имени Своего. Почему весьма неизвинительна⁴³³ неблагодарность тех, которые хвалы Ему в молчании или забвении скрывают. Хотя же не оставил Давид в небрежении и внешних жертвоприношений, каковых требовал закон, однако по справедливости предпочел им духовную жертву, как главное основание всех внешних обрядов. Под именем тельца юна, износяща роги и пазнокти, подразумевается телец избраннейший; как бы сказал Пророк, что нет столь избранного и столь драгоценного жертвоприношения, которое бы могло быть так угодно Богу, как жертва хвалы и благодарения.

Пс.68:33 Да ᲂу҆́зрѧтъ ни́щїи и҆ возвеселѧ́тсѧ: взыщи́те бг҃а, и҆ жива̀ бꙋ́детъ дꙋша̀ ва́ша.

К хвалению прибавляет увещание, которое относит прежде всего к нищим, ему подобным, которые больше добровольно, нежели по нужде являются таковыми; которые, если богатство имеют, то употребляют оное согласно с волею Бога, как строители, а не как господа, для заслужения милости Божией, а не для тщеславия и гордости, или для удовлетворения своих страстей; которые, наконец, не с меньшей радостью благословляют имя Господне, когда терпят лишения и недостатки, как и тогда, когда имеют изобилие. Да узрят, говорит, нищии, и да возвеселятся в нищете своей. За тем прибавляет: взыщите Бога, и жива будет душа ваша. Как бы сказал: вы, нищие, духом, которые презираете всё сущее на земле! не унывайте, но ободритесь; взыщите Бога, и душа ваша, которая тленными вещами жить не может, в Нем истинно жива будет. Блюдитеся и хранитеся от лихоимства, яко не от избытка кому живот его есть, но в Бозе сокровен живот ваш (Лк. 12:15).

Пс.68:34 Ꙗ҆́кѡ ᲂу҆слы́ша ᲂу҆бѡ́гїѧ гдⷭ҇ь, и҆ ѡ҆кова̑нныѧ своѧ̑ не ᲂу҆ничижѝ.

Здесь утешает бедных и страждущих людей своим примером, показывая, что милость Божия, явленная в его лице, есть общая всем. Она удостоверяет нас, что Господь не презирает убогих, и страждущих узников не уничижает. Отсюда видим, что Пророк поставляет себя вместе с нищими и страждущими, как бы перстом указывая, что Бог всегда бывает готов им помогать, и то что сделал ему одному, то сделает и всем.

Пс.68:35 Да восхва́лѧтъ є҆го̀ небеса̀ и҆ землѧ̀, мо́ре и҆ всѧ̑ живꙋ̑щаѧ въ не́мъ.

Пс.68:36 Ꙗ҆́кѡ бг҃ъ спасе́тъ сїѡ́на, и҆ сози́ждꙋтсѧ гра́ди і҆ꙋде́йстїи, и҆ вселѧ́тсѧ та́мѡ и҆ наслѣ́дѧтъ и҆̀:

Пс.68:37 и҆ сѣ́мѧ рабѡ́въ твои́хъ ᲂу҆держи́тъ и҆̀, и҆ лю́бѧщїи и҆́мѧ твоѐ вселѧ́тсѧ въ не́мъ.

Отсюда яснее можно видеть то, что выше сказали мы, то есть, что Давид в этом псалме представляет лицо всей церкви: ибо здесь относит к ней вообще всё то, что о себе особенно говорил. А что бездушные и не имеющие чувств стихии призывает к хвалению Бога, то таким гиперболическим образным выражением показывает, что мы не можем быть способны к пению похвал Божиих, если не вознесемся превыше чувств наших. Прежде всего, сохранение церкви, произвело в сердце Давида этот духовный жар: ибо нет сомнения, что он пророческим духом охватывает здесь всё то время, через которое Бог хранил и царство, и священство в древнем Израильском народе. Начинает однако от того восстановления, которое милостью и благоволением Бога вдруг воспоследовало после смерти Саула, при котором бывшее неустройство угрожало не только разрушением Богослужения, но и погибелью всей земли. Но в первую очередь о Сионе говорит, яко Бог спасет Сиона, то есть, сохранит то место, в котором благоволит быть призываем, чем, попустит истребиться Богослужению, которое Сам предписал. Потом бывающее от ковчега завета и от святилища благословение Божие распространяет на всю землю, и на все города; поскольку благополучие народа основывается на благочестии. Далее показывает, что воспоследовавшая счастливая перемена имеет быть не кратковременная, но народ всегда пребудет безопасен под твердым и непоколебимым покровительством Бога, и что при благополучном царствовании его непременно исполнится то, что Бог столько раз в законе обещал, то есть, что в царстве Иудином всегда будут царствовать преемники, происходящие от крови его. Ибо глаголы, вселятся тамо, и наследят землю, означают постоянное жилище и противополагаются временному пребыванию. Как бы сказал, что по утверждении его престола настанет такое время, в которое сыны Авраамовы не будут бояться переселения, но насладятся покоем, обещанным ему. В последнем стихе распространяет это на будущие беспрерывные роды так, чтоб отцы детям, а дети внукам и правнукам, из рук в руки передавали воспринятую по наследию землю. А как твердое стяжание всех благ основывается на Христе, образ Которого представлял собою Давид, потому вкратце напоминает, что наследниками земли будут только одни законные дети Авраамовы: любящии имя Твое вселятся в ней. Этими словами отнимает суетную надежду у лицемеров, которые, уповая на благородство крови, бесстыдно хвалились, что обетованная земля по наследственному праву принадлежала им, хотя они совсем отпали от веры благочестивых праотцов. Впрочем, хотя та земля до самого пришествия Христова принадлежала избранному народу, но мы должны помнить, что была она прообразом небесного отечества; и потому все то, что сказано здесь о покровительстве церкви, истее⁴³⁴ и совершеннее исполняется ныне, и мы не должны бояться, чтоб здание духовного храма, в котором открылась Божья сила, когда-либо разрушиться могло.

Надписание

Пс.69:1 Въ коне́цъ дв҃дꙋ, въ воспомина́нїе, во є҆́же спасти́ мѧ гдⷭ҇ꙋ (в Евр. Нача́льномꙋ пѣвцꙋ, ѱало́мъ дв҃довъ, въ воспомина́нїе).

Поскольку этот псалом состоит из пяти конечных стихов псалма 39 (Пс.39), и читается с небольшим изменением некоторых слов, поэтому приводится здесь без толкования. Слово в воспоминание, может быть, означает то, что Давид часто повторял эти стихи для памяти или Божьих благодеяний, или своих горестных обстоятельств, или с другим каким-нибудь особенным намерением.

Пс.69:2 Бж҃е, въ по́мощь мою̀ вонмѝ: гдⷭ҇и, помощи́ ми потщи́сѧ.

Пс.69:3 Да постыдѧ́тсѧ и҆ посра́мѧтсѧ и҆́щꙋщїи дꙋ́шꙋ мою̀, да возвратѧ́тсѧ вспѧ́ть и҆ постыдѧ́тсѧ хотѧ́щїи мѝ ѕла̑ѧ:

Пс.69:4 да возвратѧ́тсѧ а҆́бїе стыдѧ́щесѧ глаго́лющїи мѝ: бла́гоже, бла́гоже.

Пс.69:5 Да возра́дꙋютсѧ и҆ возвеселѧ́тсѧ ѡ҆ тебѣ̀ всѝ и҆́щꙋщїи тебѐ, бж҃е: и҆ да глаго́лютъ вы́нꙋ, да возвели́читсѧ гдⷭ҇ь, лю́бѧщїи спасе́нїе твоѐ.

Пс.69:6 А҆́зъ же ни́щь є҆́смь и҆ ᲂу҆бо́гъ, бж҃е, помози́ ми: помо́щникъ мо́й и҆ и҆зба́витель мо́й є҆сѝ ты̀, гдⷭ҇и, не закоснѝ.