Вместо заключения¹⁵¹¹

Медленное смещение месяцев по временам года не создавало египтянам серьёзных практических неудобств (тем более, что простой народ жил по лунному календарю). Однако определение точной даты начала разлива Нила требовало регулярных многовековых наблюдений за регулярностью календаря. В конце концов, египтяне вывели формулу сезонного (т. е. солнечного) года: 365¼ дня. Таким образом, традиционный календарь нуждался в коррекции путём добавления 1 дня каждые 4 года. Именно такую реформу инициировал в 238 г. до н. э. царь эллинистического Египта Птолемей III Эвергет¹⁵¹². Однако новый календарь тогда так и не прижился: очевидно, сказался консерватизм египетской культурной традиции. Понадобились политические катаклизмы I в. до н. э., вызвавшие к жизни Римскую империю, чтобы календарная традиция Египта и всего «римского мира» (Рах Romana) была унифицирована на основе новоегипетской системы.

Древний римский календарь имел лунное происхождение. Об этом говорит причудливая система отсчёта дней в месяце: после первого дня (календ) идёт обратный отсчёт до нон (7-й или 5-й день месяца), затем обратный отсчёт до ид (8-й день после нон), после чего начинается обратный отсчёт до календ следующего месяца. Нетрудно увидеть здесь реликты лунного цикла: иды приходятся примерно на полнолуние, ноны – на первую четверть, а календы очевидным образом связаны с новой луной (её ритуальным призыванием, calatio, сами римляне объясняли название этого дня). С ростом государства календарь требовал систематизации. Попытки создать более или менее адекватный лунно-солнечный календарь не увенчались успехом, и в конце республиканской эпохи римский календарь пришёл в беспорядок, который лишь усугубляли следившие за ним жрецы – великие понтифики. В 63 г. до н. э. эту должность получил молодой Гай Юлий Цезарь. Став впоследствии консулом и диктатором, он решил провести реформу, по которой римский календарь согласовывался с самым точным на то время солнечным годом – египетским. Добавив 67 дней между ноябрём и декабрём 46 г. до н. э., Цезарь (консультантами которого выступали александрийские астрономы во главе с Сосигеном¹⁵¹³) с 1 января следующего года ввёл в действие новый календарь, в его честь названный юлианским¹⁵¹⁴. В нём 12 месяцев составляли в сумме 365 дней¹⁵¹⁵, а самый короткий месяц, февраль, каждый 4-й год получал дополнительный день (так называемый «високос»¹⁵¹⁶. Эта система со средним годом в 365 суток при всей своей простоте (цикл всего в 4 года) вполне удовлетворительно согласуется как с тропическим, так и с сидерическим (звёздным) солнечным годом (занимая между ними среднее положение) и весьма удобна для исторической хронологии.

С 42 г. до н. э. римские жрецы по ошибке вставляли високос каждые 3 года. Правильный цикл високосных лет начался лишь с 8 г. н. э., когда юлианский календарь был окончательно упорядочен императором Августом¹⁵¹⁷. Уже в I в. н. э. новый календарь стремительно распространяется в восточных провинциях Римской империи, вытесняя из официального употребления старые лунно-солнечные календари¹⁵¹⁸. Этому способствовало не только политическое давление Рима, но и практическое удобство: в пользу римского календаря, весьма точно соответствовавшего солнечному году и благодаря этому обеспечивавшего возможность точной фиксации сезонных климатических явлений, высказывался такой медицинский авторитет, как Гален (II в.)¹⁵¹⁹. В восточных вариантах юлианского календаря принимался 4-летний високосный период, а старые лунные месяцы закреплялись на определённых числах римского года, становясь, таким образом, месяцами «солнечными». Так, в календаре провинции Азия начало года, 1-е число месяца кесарий (бывший диос), было привязано к 23 сентября – дню рождения императора Августа. В Антиохии местные месяцы (имевшие параллельные греко-македонские и сиро-вавилонские названия) были в точности приравнены к латинским. Началом года являлось 1 октября = 1 гиперберетайоса = 1 тишрина. Лишь в V в. (между 449 и 483 г.) антиохийское новолетие было перенесено на 1 сентября¹⁵²⁰. В соседней Селевкии Пиэрии аналогом октября стал месяц горпиайос (в Антиохии и Тире месяц с таким названием соответствовал сентябрю). В Сидоне и Ликии сдвиг был в другую сторону: гиперберетайос был аналогичен сентябрю, а горпиайос – августу. Такое расхождение объясняется тем, что из-за разнобоя в системах лунно-солнечной интеркаляции одни и те же македонские месяцы в разных городах постепенно смещались друг относительно друга. Превратившись после перехода на юлианский календарь из лунных в «солнечные», они попали на разные римские месяцы.

В Египте юлианский календарь был приспособлен к местной традиции в виде т. н. александрийского календаря, введённого с 5 г. Августа (26 / 25 г. до н. э.)¹⁵²¹. В нём оставлены 30-дневные месяцы, а дополнительный 366-й день добавляется в виде 6-го эпагомена. Начало года, 1 тота, совпало с 29 августа, а в годы, предшествующие римским високосным – с 30 августа (египетские високосные годы считаются совпадающими с римскими, хотя формально добавочный день прибавляется к предыдущему году). Таким образом, с 1 марта по 28 августа каждый день египетского года всегда имеет однозначное соответствие в римском юлианском, а с 29 августа по 28 / 29 февраля это соответствие из-за високоса изменяется на 1 день: 1 января обычного года = 6 тюби, високосного года = 5 тюби. Александрийский календарь в наши дни сохраняется в церковном употреблении у коптов и эфиопов.

В Ромейской империи юлианский календарь существовал в классической форме, несмотря на то, что с VI в. начало официального года переместилось с 1 января на 1 сентября. Однако счёт дней в месяцах (сохранивших латинские названия) вёлся обычно не по традиционной римской системе (с календами, идами и нонами), а по упрощённой, принятой на Востоке – по порядковым номерам дней.

При составлении пасхалистического календаря должны учитываться три астрономических движения: Земли вокруг собственной оси. Земли вокруг Солнца и Луны вокруг Земли. Ясно, что эти совершенно не связанные друг с другом физические явления соизмеримы в целых числах только с той или иной степенью приближения. При этом чем точнее результат, тем более громоздкой получается формула уравнения. С точки зрения соотношения «точность / удобство» основанная на юлианском календаре александрийская пасхалия является оптимальной.

Юлианский год был унаследован средневековой христианской цивилизацией и в течение многих веков (в ряде православных стран сохранялся до XX в.) являлся основой церковного календаря как в Европе, так и на христианском Востоке. Разумеется, этот условный год несовершенен: его погрешность относительно реального тропического года составляет примерно 1 сутки за 128 лет¹⁵²². Об этом было прекрасно известно античным и средневековым восточным астрономам, а к началу XIV в. этим озаботились и греческие учёные. Из-за накопившейся погрешности сместилась дата весеннего равноденствия, опорная для расчёта христианской Пасхи. Впрочем, исправлять юлианский календарь и основанную на нём пасхалию было сочтено неполезным: нарушение векового предания Святых Отцов грозило вызвать потрясения в Ромейской империи, и так переживавшей трудные времена. Многие ожидали тогда скорого конца света, что делало реформу бессмысленной. Кроме того, православные богословы трактовали календарные погрешности (неизбежные при любой системе) как напоминание о несовершенстве тварного мира, несущего на себе последствия человеческого грехопадения¹⁵²³.

Иначе подошли к делу католики. Бурно развивающаяся западноевропейская наука уже давно выяснила несовершенство юлианского календаря, но только в конце XVI в. папский престол решил провести его реформу. Демонстрируя, что «научная истина» важнее хотя и древней, но якобы ошибочной традиции, папство попыталось укрепить свой пошатнувшийся под ударами протестантов авторитет. Под предлогом того, что Пасха постепенно отходит от своего «законного» предела и через 2300 лет может попасть на лето¹⁵²⁴, была проведена реформа календаря и пасхалии, о чём папа Григорий XIII оповестил мир, издав 24 февраля 1582 г. буллу «Inter gravissimas».

Автором проекта нового, так называемого григорианского календаря стал итальянец из Перуджи Алоизий Лилий (Луиджи Лилио, 1520–1576). За счёт отмены високосов в последние («круглые») годы столетий, номер которых не кратен 4, обеспечивалось уменьшение средней продолжительности календарного года на 3/400 ( = 0,0075) суток, что в значительной мере компенсировало погрешность юлианского цикла (0,0078 суток). Для компенсации ошибки, накопившейся со времени Никейского Собора 325 г. (когда для расчётов Пасхи равноденствие было установлено на 21 марта), были пропущены 10 дней¹⁵²⁵. Новый календарь оказался более громоздким (полный цикл високосов увеличился с 4 до 400 лет) и при всей своей претенциозности не стал самым точным (в этом он уступает новоперсидскому календарю XI в.). Но главным его практическим недостатком явилось то, что разрушился 532-летний пасхальный цикл, и вычисление даты католической Пасхи отныне превратилось в сложную математическую задачу.

Несмотря на то, что нововведение папы было неприязненно воспринято как на протестантском Западе, так и на православном Востоке¹⁵²⁶, григорианский календарь медленно, но верно вытеснял юлианский. Католические страны провели календарную реформу сразу после выхода папской буллы (Италия, Испания, Португалия, Польша, Франция в том же 1582 г.; германские католические земли, Бельгия, Фландрия, Люксембург, Савойя – с 1 января 1583, Бавария в 1583, Австрия и Швейцария в 1584, Венгрия в 1587, Трансильвания в 1590). Среди протестантов папская реформа вызвала неприятие. Но практическая потребность в унификации дат привела к тому, что в XVII–XVIII вв. и протестантские страны Западной Европы постепенно перешли на новый календарь (Пруссия уже в 1610 г., протестантские земли Германии, Голландия, Дания и Норвегия – в 1700, Великобритания в 1752, Швеция с Финляндией в 1753). В скорбные годы войн и богоборческих революций в 1-й половине XX в. на «новый стиль» гражданского календаря перешли традиционно православные государства Восточной Европы (Болгария в 1916 г., Советская Россия в 1918 г.¹⁵²⁷, Сербия и Румыния в 1919 г., Греция с 1 февраля 1923 г.). Помимо стран христианского мира, григорианский календарь принят также в Японии (1873), Китае (1911), Турции (1916), Монголии (1924), Иране (1925), Египте (1928), Корее (1946), Вьетнаме (1967).

Православные Церкви в странах, перешедших на новый гражданский стиль, продолжали пользоваться юлианским календарём, что порождало комплекс проблем, главной из которых представлялось отчуждение между церковной и гражданской жизнью. Накануне принятия нового стиля в России, 30 января 1918 г.. Поместный Собор Православной Российской Церкви принял решение оставить в церковном употреблении юлианский календарь и сформировать Отдел для изучения вопроса; Отдел, исследовав дело, нашёл, что каких-либо теоретических оснований предпочитать григорианский стиль не имеется, но практические затруднения, связанные с переходом на новый стиль, требуют поставить календарный вопрос на общеправославный уровень. Во исполнение соборного поручения патриарх Московский и Всероссийский Тихон в начале 1919 г. обратился с посланием к константинопольскому патриарху Герману V с просьбой опросить Поместные Церкви по вопросу об отношении к новому календарю. Но в Константинополе в это время разгорелась борьба за патриарший престол; тем временем на новый стиль перешли и другие православные страны, включая Грецию. В мае – июне 1923 г. в оккупированном Антантой Константинополе по инициативе группы иерархов во главе с патриархом Мелетием (Метаксакисом)¹⁵²⁸ было созвано «Всеправославное совещание», в котором участвовали представители Константинопольской, Элладской, Сербской и Румынской Православных Церквей. На нём было принято решение об «исправлении» церковного календаря. При этом в качестве новой календарной системы был формально принят не григорианский календарь, а т. н. новоюлианский¹⁵²⁹ (который в ближайшее тысячелетие, за исключением 2800–2900 гг., будет полностью совпадать с григорианским).

В России реформу с энтузиазмом поддержали «обновленцы», перешедшие на новый стиль с 12 июня 1923 г. Святейший патриарх Тихон находился в это время под арестом; вскоре он вернулся к церковному управлению и сразу же получил от большевистских властей настойчивое требование ввести гражданский календарь. 24 сентября / 7 октября, на основании неточной информации из Константинополя о том, что все другие Православные Церкви якобы согласились на реформу, малый собор епископов во главе с патриархом Тихоном принял постановление о введении в церковное употребление нового времяисчисления со 2 / 15 октября. Решающим аргументом при принятии этого решения была необходимость сохранения всеправославного единства. Однако публикация патриаршего послания задержалась, указанный срок был пропущен и переход на новый стиль в Русской Церкви (кроме некоторых московских приходов) так и не состоялся. Тем временем выяснилось, что решения Константинопольского совещания не получили одобрения во многих Поместных Церквах; кроме того, со всей страны в Москву съезжались делегации православных с просьбой воздержаться от календарной реформы¹⁵³⁰. 8 ноября (26 октября ст. ст.) 1923 г. патриарх Тихон издал распоряжение «повсеместное и обязательное введение нового стиля в церковное употребление временно отложить»¹⁵³¹.

В 1924 г. новоюлианский календарь официально приняли несколько Православных Церквей; Константинопольская (с 1 марта). Элладская (с 1 марта). Кипрская, Польская (с 12 апреля) и Румынская (с 1 октября). В Сербии и Грузии реформа была вскоре отменена из-за неприятия широкими массами православного духовенства и верующих. Александрийский патриарх Фотий (1909–1925) был убеждённым противником реформы, но после его кончины на патриарший престол был посажен англичанами изгнанный из Константинополя масон Мелетий (Метаксакис), и Александрийская Православная Церковь в 1929 г. тоже перешла на «новый стиль». Позднее к календарной реформе присоединились Антиохийская (1948 г.) и Болгарская (20 декабря 1968 г.) Православные Церкви. Повсеместно отказ от юлианского календаря приводил к церковным нестроениям¹⁵³².

Финская Православная Церковь и отдельные православные общины в западных странах пользуются католической григорианской пасхалией.

Традиционный юлианский календарь в наши дни сохраняют Русская Православная Церковь, а также ряд других поместных Православных Церквей (Иерусалимская, Грузинская, Сербская), монастыри Святой Горы Афон, отдельные православные монастыри и приходы в США и Европе, старостильные общины в Греции и других странах, многие древневосточные христиане (Коптская и Эфиопская Церкви, сирийские общины в Святой Земле, часть Церкви Востока), а также греко-католики на территории православных стран¹⁵³³. В 2014 году на традиционный юлианский календарь вновь перешла Польская Православная Церковь

Календарный консерватизм – не просто дань 2000-летней традиции: он позволяет сохранять в целости систему церковного литургического года, с подвижными и неподвижными праздниками¹⁵³⁴. Дело в том, что церковный календарь неотторжим от пасхалии, а православная пасхалия основана именно на юлианском календаре. Вслед за календарной реформой планировалось также осуществить и реформу православной пасхалии, однако этого так и не последовало: слишком сложной оказалась эта задача. В результате «новый стиль» (якобы изобретённый для коррекции пасхалии) вынужденно сосуществует со старой александрийской пасхалией, что вызывает ряд литургических аномалий (в частности, сокращение или даже полное исчезновение Петровского поста).