Страница из истории церковно-приходской школы

1) Цель учреждения училищ для детей государственных крестьян есть удобнейшее распространение и утверждение между государственными крестьянами религиозно-нравственного образования, производящего в них все сердечную любовь и преданность к Богу, благоговение в православной вере и ее уставам, повиновение Государю и поставленным от него властям и законам, любовь, справедливость, доброхотство и взаимную возможную помощь между собою, готовность во всякое время служить отечеству и отвращение вообще от всякого порока.

2) Училища сии по учебной и нравственной части состоят в ведении местных приходских священников, под наблюдением, в сем отношении, начальства епархиального.

3) Построение или наем и содержание помещения для училищ, покупка учебных книг и других училищных принадлежностей по требованиям наставника доставляются от местных управлений государственных имуществ, благовременно, прежде начатия учения.

Сельские училища учреждаются преимущественно в таких казенных ведомствах селах или и деревнях, которые более многолюдны, более промышленные, поэтому более подвержены порче веры иди нравов и имеют более священнослужителей для удобнейшего приобретения надежных наставников.

Впрочем, и при соблюдении сих условий места для учреждения училищ назначаются управляющими палатами государственного имущества не иначе, как по предварительном соглашении с епархиальным начальством; потому что, собственно, ему должно знать и ему более известны местные особенные в отношении к религиозному образованию нужды народа и особенные местные удобства удовлетворению оных.

Дома для училища устраиваются или нанимаются по распоряжению палаты государственного имущества. Дома cии, особенно в многолюдных селениях, должны быть поместительны для учеников и устроены так, чтобы в них было особое помещение для учителя и его помощника, с отведением некоторого количества земли под огород для них, ежели они не из местного причта и не имеют собственного дома.

1) Наставники для сельских училищ определяются епархиальным начальством, по его усмотрению в их надежной способности для известного училища.

2) В наставники определяются местные священники, ежели есть удобство, или диаконы, когда они из кончивших курс семинарского учения и способны, или кончившие курс семинарского учения в двух первых разрядах, но еще не получившие мест.

3) Увольняются сии наставники епархиальным же начальством; но не иначе, как в летнее, свободное от учения, время, и, кроме особенных случаев, не ранее трех лет от определения.

4) По увольнении одного и определения другого наставника, епархиальное начальство уведомляет палату государственных имуществ и поручает ввести в училище новоопределенного местному благочинному.

Отличившиеся из наставников и их помощников, за усердие, деятельность и успехи, епархиальным начальством представляются Святейшему Синоду к особым наградам.

Воспитанники семинарий, пробыв в звании наставников, с особенным одобрением начальства, более 6 лет, получают полуторный, а более 12 лет, двойной оклад жалованья.

В сельские училища допускаются дети государственных крестьян и других свободных состояний двоякого рода, именно: дети, долженствующие принять религиозно-нравственное образование с обучением грамоте и без обучения грамоте.

От детей, вступающих в сельское училище, не требуется никаких предварительных сведений, а требуется только, чтоб они не имели болезней, имели оспу² и были не меньше 8 и не старше 12 от рождения

Прием учеников в училище бывает только раз в год, пред началом учения, по окончании полевых работ.

Поскольку религиозно-нравственного образования есть такая обязанность, которую Господь нашью Иисус Христос неотъемлемо возложил на Своих учеников, переемствуюшее их служению духовенство в отношении ко всем людям (Мф.28:19:20), следовательно и ко всем детям без изъятия, то местные священники со своими причтами должны убеждать всех родителей к отдаче своих детей в училище; потому что на всех родителях в отношений к детям лежит одна из самых важных их обязанностей воспитывать детей в наказании и учении Господни (Ефес.6:4).

Сему обязано ревностно содействовать добрыми советами и убеждением местного начальства, которое обязано особенно заботиться об отдаче в училища сирот и бедных, и о содержании их на счет родственников или из запасов собственного продовольствия местных магазинов.

Местное же начальство должно содействовать епархиальному и в том, чтобы родители не отвлекали своих детей от учения в свободное от работ время, потому что от такового отвлечения может происходить большой беспорядок в преподавании предметов учения и затруднительность в обучении.

Класс из детей с обучением грамот может иметь до 50 учеников. Ежели же их будет более, то учреждается другой параллельный класс, в который определяется помощник наставнику. Класс сей открывается и при меньшем числе учеников, в надежде умножения, но если по каким-либо обстоятельствам число их уменьшится до 20 и не будет возрастать, то от соображения и соглашения начальства епархиального и государственных имуществ зависеть будет продолжать ли существование училища или закрыть оное, и учеников обратить в другое.

Класс из детей без обучения грамоте должен существовать, не смотря на число их; но если их более 50, то дается наставнику помощник.

В сельских училищах преподаются всем воспитанникам:

1) Священная история Ветхого и Нового Завета в простейшем, насколько раз повторяемом рассказе о главнейших событиях, без обязательства буквально вытверживать на память.

2) Главнейшие истины веры по Символу веры с необходимейшим и простейшим изъяснением его из катехизиса, с обязательством знать Символ веры на память, впрочем, без обязательства знать на память изъяснение его.

3) Правила богоугодной жизни, именно: а) две главных заповеди Господа, в которых весь закон и пророцы висят (Мф.22:37–40); б) десять Божьих заповедей, данных в Ветхом Завете. Сии заповеди изучаются на память. При том они должны быть простейшим образом истолкованы с приложением к частным обязанностям христианина и сына церкви и отечества и, разумеется, с оставлением под покровом скромности предметов, о которых детскому возрасту понятия иметь не должно.

4) Главнейшие и нужнейшие молитвы, тоже с изучением их на память, именно: молитва, так называемая, Иисусова – молитва Господня: Отче наш, славословие Пресвятой Троицы, Слава Отцу и проч. Молитва Пресвятой Троицы, Святый Боже и проч. Биоматери: Богородица Дева радуйся, и проч. Для более возрастных и более способных молитва утренняя: сна восстав и пр., молитвы пред началом учения и после учения, пред обедом и после обеда, молитва по числу суточных часов: Господи, не лиши мене небесных Твоих благ и пр. – перед сном: Боже вечный и Царю всякого создания и проч. Богоматери: Заступнице усердная и пр. Ангелу Хранителю: Ангеле Христову, Хранителю мой святой и покровителю и проч.

Примеч. Все эти мотивы должны быть изучаемы не после означенных предметов, но в то же время, уделяя полчаса иди четверть часа от того времени, в которое должны быть изучаемы означенные предметы.

В сельских училищах некоторым воспитанникам, по их желанию, кроме сказанных предметов, преподаются:

1) чтение церковной и гражданской печати;

2) чистописание;

3) первые четыре правила арифметики со счетами, и

4) церковное пение.

Способ преподавания грамоты употребляется обыкновенный.

Учебные книги – букварь, часослов, псалтирь, прописи и проч. для сих воспитанников употребляются те же, какие в духовных училищах.

Наставник, в случае какого-либо недостатка в учебных книгах и других вещах, без замедления относится к окружному начальнику и, ежели не будет удовлетворен, доносит благочинному, который относится к управляющему палатою и, в случае нужды, к епархиальному начальству.

Книги для домашнего чтения должны быть употребляемы только вполне добро нравственные, утверждающие народ в вере и благочестии, или доставляющие ему истинно полезные сведения в его житейском состоянии, но и сии не иные, как одобренные духовным начальством. Все книги более или менее противные сим качествам, особенно питающие чувственность, пустую любознательность, рассеянность, брожение политических мыслей и забвение о душе, должны быть тщательно удаляемы от народа.

Учение в сельских училищах начинается по окончании летних работ, а именно с 15 дня сентября или 1 октября и продолжается до 15 дня апреля или 1 дня мая. Учение прекращается на святки (с 23 декабря по 8 января), на последние дни сырной недели, на первую и последнюю неделю великого поста и на Пасху. На первой или последней неделе поста ученики приобщаются святых Тайн и во все сии три недели ходят в церковь, если не ко всем службам, то, по крайней мере, к часам, вечерней и литургии.

Учение, кроме воскресных и праздничных дней, бывает ежедневно по утру – для всех вместе и нераздельно с 7 до 9 часов, а для грамотных продолжается с 9 до 11 и еще после обеда с 2 до 4 часов, кроме субботы, в которую учение бывает только поутру.

Впрочем, ежели учитель – священник и один при церкви, то ему дозволяется по требованию обстоятельств и переменять означенные часы, но не дозволяется употреблять на учение менее четырех часов в день.

Учитель священник, который часто отвлекается в приход очень важными потребностями, обучение чтению и письму может поручить на время своего отсутствия одному из старших и успешнейших своих учеников или оставить, с надлежащим поручением одного из прочих членов причта, но всем другим предметам, кроме повторений, непременно всегда учит сам. Классы начинаются и оканчиваются молитвою. Молитву читает один ученик вслух всех, а другие произносят за ним то же тихо. Учитель наблюдает, чтобы молитва была совершаема непременно и с должным благоговением.

Курс учения продолжается три года. После трех лет учащиеся увольняются из училища. Впрочем, не довольно успевшие могут, ежели пожелают, продолжать учиться и далее трех лет до изучения всего нужного.

Испытание производится дважды в год весною пред окончанием учения и в декабре.

К обоим испытаниям учитель приготовляет в двух экземплярах три ведомости: 1) о том, что им преподано ученикам; 2) об учениках грамотных и 3) об учениках неграмотных, с означением в той и другой ведомостях имени каждого ученика, лет, времени вступления в училище, поведения, способностей, прилежания и успехов по каждому предмету, какому учился, с надлежащими отметками и за своею подписью.

Испытание частное благочинный производит один с местным священником, ежели он не учитель, основательно входя в познание всех учеников.

При испытании благочинный входит в положение училищ во всех отношениях; обращает внимание на способ обучения, благонадежность наставников и их помощников, на умственные и нравственные успехи учеников, на учебные пособия, на книги, читаемые учениками в домах и на помещениях учителя, на то, во все ли учебные дни наставник был в классе, все ли должные часы проводит в наставлении учеников и т. п.

После испытания составляет он журнал на все бывшее и усмотренное при испытании и подписывает его сам и местный священник, ежели он не учитель.

К сему испытанию могут быть допускаемы родители и родственники учеников и окружной начальник.

Публичные испытания благочинный производит в присутствии окружного начальника или, ежели он в отлучке, его помощника, местного причта, волостных и сельских начальств, родителей и родственников и посторонних посетителей.

По окончании публичного испытания, благочинный немедленно, с предложением вышеозначенного журнала и опытов чистописания, препровождает оба экземпляра означенных трех ведомостей к епархиальному преосвященному, со своими замечаниями об учениках, равно и со своим отзывом о наставнике и его помощнике, при чем прилагает и послужной о тех наставниках и помощников список, со своею о них рекомендацией. Один из сих экземпляров епархиальным начальством отсылается в палату государственных имуществ для сведения об учащихся и изучавшихся чему должно.

Примеч. Так поступает благочинный, когда нет назначенного епархиальным преосвященным особенного ревизора. В сем же последнем случае во все означенные права благочинного при испытании учеников входит при благочинном ревизоре и доставляет епархиальному начальству означенную отчетность за подписью и благочинного.

Ревизоры назначаются наипаче из ректоров и смотрителей училищ, из ректоров семинарий³ или иных почетных и надежных лиц.

Учитель имеет книгу для ежедневной отметки о прилежании и поведении учеников отличившихся, или в чем-либо неисправных.

Ученики, постоянно отличающиеся успехами в преподаваемых предметах и жизнью по заповедям Божьим, поощряются осторожною похвалою в присутствии прочих воспитанников, старшинством места в выставлении иметь их на доске⁴, а на экзамене награждаются неграмотные похвальными ластами, а грамотные листами или книгами, изготовленными для сей цели от ведомств государственных имуществ, одобренными духовным начальством.

Священники, впрочем, и сами могут награждать успешнейших учеников собственными средствами, как-то: дозволить грамотным стоять на клиросе, читать и петь во время богослужения, а неграмотным носить свечу, подавать кадило и тому подобное при богослужении, давать с благословления просфору, обращаться с таковыми c особенным вниманием и ласкою.

Постоянное хождение ученика в классы, при богоугодном поведении и успехах в учении, дает ему пред другими право на получение значительной награды.

Ленивые и худого поведения ученики, смотря по степени их вины, при недействительности увещаний и выговоров, наказываются наставником проставлением на кодоне и задержанием в училище на один или два часа после учения.

За совершенную леность и безнравственность, если уже все меры окажутся к исправлению безуспешными, ученики исключаются из училища благочинным или ревизором.

Один иди несколько из отличнейших грамотных и неграмотных учеников, смотря по числу учащихся, назначаются наставником старшими над другими того или другого рода учениками, которые способствуют ему в надзоре за ними для отличия имеют малую трость, с которою предшествуют прочима, когда идут из училища в церковь по два в ряду

Хотя полный курс, как определено выше, оканчивается в три года, но родители могут взять сына своего из училища во всякое время и прежде окончания курса.

Равным образом, с согласия родителей или заступающих место их ближайших родственников, воспитанник может оставаться в училище и долее трехгодичного курса.

1) Наставник в назначенные часы всегда должен быть в классе и освобождается от сего только болезнью; но в сем случае непременно должен просить местного священника или товарища, ежели он сам священник, или одного из прочих членов причта, если нет товарища, заступить его место и уведомить благочинного – для сведения.

2) Пред начинанием всякого нового урока наставник испытывает, не позабыли ли ученики прежнего урока и готовы ли к новому. Ленивых записывает он в журнал.

3) Дабы достигнуть цели учреждения сельских училищ, наставник должен преподавать поселянским детям учение истинной веры с таким душевным чувством, чтобы вера через познание проникала в их сердце, и в нем укореняясь одушевляла из к жизни по вере и так ясно и внятно, чтобы они, по ясности и внятности преподавания, изучали те истины в самое время слушания и не имели нужды в новых усилиях для утверждения оных в памяти после. О семь должны заботиться особенно те наставники, которые учат неграмотных.

4) Христианские же заповеди или правила богоугодной жизни наставник должен, кроме того, преподать так, чтобы дети со времени выслушания и вразумления тех заповедей начали стараться жить по тем заповедям.

5) Ученик считается успешным, ежели он узнал преподанное ему и удовлетворительно может рассказать то, а грамотный – дать удовлетворительный опыт своего знания на деле; но сам наставник должен почитать за истинный, достойный похвалы успех своих учеников не только ясное и отчетливое изучение ими истин веры и правил богоугодной жизни, но наипаче истинное благоговение к вере и ревностное исполнение ими тех заповедей пли правил.

К цели образования, столь важной по своим последствиям, наставник должен идти путем терпения и кротости, соразмеряя требования свои с возрастом детей и природными способностями каждого. Первый долг его в обращении с ними – снисходить к их неразумию или не удобопонятливости с благодушием и никогда не выражать своей нетерпеливости и досады бранью и криками, дабы через то, с одной стороны, не подавать воспитанникам дурного примера запальчивости и неумения владеть собою, а с другой – не наводить на них страха и смущения, и тем не отбивать охоты к самому учению школы.

Надежным средством к успеху наставник должен почитать привязанность и доверие к нему детей, а это достигается не угрозами и суровостью, но ласковым обхождением как в классах, так и вне оных, одобрением похвальных побуждений, беспристрастием, возбуждением благородного соревнования и отеческою заботливостью, в особенности о сиротах. Он должен со всевозможною внимательностью замечать и со всею любовью, со всяким терпением исправлять все проступки учеников против Божьих заповедей, искоренять все дурные привычки, непрестанно напоминать им Божьи заповеди, впрочем, делать это так, чтобы не вселить в ученика мысли о его неисправимости. К наказаниям же, степень коих определена выше, наставник прибегает как к мере, вынужденной необходимостью, употребляя их без жестокосердия, но соразмеряя всегда со степенью вины, возраста и природных свойств наказываемого.

Жалованья наставнику из священников или диаконов, где учеников с учением грамоте не более 25.85 руб.; там, где число их простирается от 25 до 40 человек, по 100 руб., за высшее число по 115 руб. сер. Помощнику же наставница, определенному в случае, объясненном выше 75 руб. сер.

За учеников, которые учатся вере и правилам богоугодной жизни вместе с учащимися грамоте, сами не учась грамоте, жалованья не полагается. А епархиальное начальство, в случае хорошего успеха, награждает за то наставника по своему усмотрению иным образом.

Но ежели где-либо желающие принять религиозное образование будут только не учащиеся грамоте, и число их окажется более 50 человек, там учреждается для них училище и наставнику назначается такое же жалованье, какое назначено наставнику с обучением грамоте, и ему в помощь, ежели число учащихся простирается за 80 человек, дается помощник, как и наставнику с обучением грамоте.

Жалованье наставники получают из волостного правления. Настоящий проект правил Святейший Синод, по определению 6 15 июля 1851 г., препроводил к министру государственных имуществ, при чем сообщил, что «на изложенных в семь проекте условиях Синод признает возможным и полезным принять сельские училища в свое заведывание, если на то последует Высочайшее соизволение». Ответ министра последовал лишь в январе 1853 года, но это был ответ не на вопрос. Вместо того, чтобы подвергнуть синодальный проект рассмотрению, министр доставил Синоду контрпроект, под заглавием: «Положение о сельских приходских школах». В этом положении на духовное начальство возлагались обязанности назначать учителей в школы, следить за нравственным направлением учащихся и способами преподавания, но без права принимать меры улучшению школьного дела, так как высший контроль над школами приложенное к «Положению» «Наставление местным управлениям государственными имуществами об обязанностях их по устройству сельских приходских школ и заведыванию последними» был вверен чинам ведомства министерства; они открывают и закрывают школы, переводят их из одного селения в другое, без всякого сношения с духовным начальством; они же и контролируют училища. Чтобы управление государственными имуществами, сказано в «наставлении», могло иметь возможность судить об успехах учащихся, для этого вменяется в обязанность окружным начальникам непременно присутствовать при испытаниях, бывающих в школах, а в случае особых каких-либо к тому препятствий назначать для сего своих помощников. По окончании испытаний, окружной начальник представляет в палату получаемые от наставника, во-первых – копию с журнала о том, что происходило и усмотрено при испытании, во-вторых – ведомость о том, что было преподаваемо детям, в-третьих – список ученикам, и в-четвертых – опыты чистописании учащихся. Управляющий палатою не должен ограничиваться только внешнею стороною школы и получением от окружных начальников списков; он обязан, при общем обозрении вверенной ему части, непременно лично посещать школы и наблюдать, чтобы такие же посещения делались и окружными начальниками. Заметив, что дети, учащиеся в какой-либо школе, не оказывают успеха в учении или нравственном отношении от недостатка внимательности наставника или мало способности в этой должности, управляющий палатою лично передает о том местному епархиальному начальству, от коего завидеть будет дальнейшее распоряжение. Святейший Синод не принимает во всем этом никакого участия, а епархиальным архиереям отведено унизительное для их положения место – быть простыми исполнителями требований управляющих палатами относительно назначения в училища преподавателей и смещения тех из них, которых управляющий, на основании донесения своих чиновников, признает неблагонадежными. Попечительность министерства до того простерлась, что оно, вместе с «Наставлением» палатам, составило и препроводило в Святейший Синод «Наставление епархиальным начальствам об обязанностях духовного ведомства по заведыванию сельскими приходскими школами». «Наставление епархиальному начальству», заметил по этому поводу архиепископ Григорий, «не нахожу нужным: оно само может составить и дать его», а митрополит Филарет писал: «есть сомнение о самом заглавии. Название наставления приличествует части сей статьи, в которой действительно дается наставление наставнику. Вообще же статья имеет содержание законоположительное, подобно, как и статья, надписанная: положение о сельских приходских училищах. Статья: наставление епархиальным начальствам, к консистории не обращена. Обращена она частью в благочинным и наставникам, которые не суть епархиальное начальство; а более обращена к действию епархиального архиерея. Следственно заглавие значит: наставление епархиальным архиереям. Давать им наставление есть дело Святейшего Синода, и на другое начальство сей обязанности закон не возлагает. Что касается статей «Положения», то содержание их вызвало у митрополита Филарета следующие вопросы и мысли: § 13.2. «Практическое правописание с объяснением грамматических правил» возможно ли без преподавания всей грамматики; а сие удобно ли сделать общим предметом учения для обучающихся крестьянских детей? § 23. Ученикам отличнейшим, по окончании учения, и по достижении совершеннолетия предоставляется преимущественное право избрания в сельские и волостные должности и в писари, с освобождением от рекрутской повинности. Будет ли благоприятно для доброго устройства крестьянских обществ, если двадцатидвухлетние грамотеи займут должности, и получат вид преимущества и некоторой власти над шестидесятилетними опытными, набожными, честными крестьянами, хотя бы были и безграмотные? Не будет ли вредно для нравов и для единодушия обществ, если порядок патриархальный, вековой, глубоко основанный в природе, потрясен будет новым, поверхностным преходящим порядком школы? Полезно ли побуждать крестьянских детей к учению обещанием, что они будут важные в крестьянстве люди, и могут получить освобождение от рекрутской повинности? Отличными учениками сделаться мечтают многие, хотя редкие действительно такими бывают, а ожидаемое отличное место в обществе и отличные ученики не всегда находят: что же будет, если из сельских училищ будут десятки и сотни детей, мечтавших о должностях и о свободе от рекрутства, и потом разочарованных? Так ли охотно примутся они за соху, как принялись бы за нее, не заразившись мечтою стать выше своего состояния? И в званиях, высших крестьянского, поощрения к учению внешними наградами, часто возбуждает ревность, частью повреждает чистоту ее. Прежде шли учиться по долгу звания, по любви и благоговению к науке и целю имели успех: по провозглашении договорных наград и не призванные идут учиться, имея науку не целью, а средством, превращая ее в дорогу, которую поспешно и небрежно попирают, чтобы дойти до блестящей награды, и которую вскоре оставляют позади себя. В крестьянстве особенно надобно, чтобы поощрение к учению заключалось в обыкновенном крестьянском быте. Крестьянин, который увидит, что сын соседа читает и поет в церкви, разумнее отца говорить о вере, поверяет и записывает домашние счеты, в праздник читает для семьи назидательную книгу, – вероятно, скажет: надобно и мне послать сына в школу. § 26. «Наставники и их помощники по окончании испытаний представляются к наградам» – Достанет ли наград, если после каждого испытания?

Само собою понятно, что на предложенных министерством основаниях не могло последовать соглашения, и оно действительно не последовало. Министерство никак не соглашалось отступиться от роли командующего над духовенством в деле просвещения народа святой веры Христовой, которое искони было делом церкви. Переписка длилась около шести лет; предлагались разные компромиссы, но они не могли примирить основные начала воззрений Святейшего Синода и министерства государственных имуществ на характер школьного дела в России. В 1859 году, по предложению министра государственных имуществ, министерства народного просвещения и Святейшего Синода, для пересмотра положения о сельских школах. Комитет окончательно похоронил это дело.

Так погибла хорошая мысль, обещавшая добрые плоды для темного русского народа. Какое-то тупое, ничем не объяснимое недоверие к духовенству, которому каждый православный открывает на исповеди самые сокровенные изгибы своей души, лишило в свое время бедное наше крестьянство хорошей церковной школы и надолго затормозило естественный ход ее развития.

А. Гаврилов