№ 54. Доклад управляющего Орловской и Брянской епархиями архиепископа Фотия Г. Г. Карпову о командировке в Вену и Прагу
г. Орел
27 октября 1945 г.
СЕКРЕТНО
Служебная поездка моя в Среднюю Европу состоялась с 10 по 23 октября 1945 года. Я посетил Вену, Прагу и Карлсбад. Кроме того, мною получена информация о Прешовщине и – частично – о Венгрии.
I. ВЕНА
В Вене имеется бывшая Посольская церковь во имя Св. Николая (отдельный красивый храм). Она полностью сохранилась. Здание посольства за время войны разрушено и восстанавливаться не будет (советское посольство предполагается разместить в другом месте). Маршал И.С. Конев во время приема меня разрешил воспользоваться материалами разрушенного здания посольства для небольшого текущего ремонта бывшей посольской церкви и обещал помочь рабочей силой. Мною оформлен временным настоятелем этой церкви протоиерей Александр Ванчаков, который при ней и служил (ему 70 лет). Церковь нуждается в регенте-псаломщике и диаконе.
В Вене оказался еще Покровский молитвенный дом (в помещении бывшего ресторана), с крайне ограниченным числом прихожан. В связи с малочисленностью русского православного населения в Вене и целесообразностью объединения верующих в одном приходе я, в соответствии с мнением маршала И.С. Конева, представителей советских органов и духовенства, предложил закрыть Покровский молитвенный дом, а имущество его вместе с 30 ящиками богослужебных книг, оставленных бежавшим протоиереем К. Гаврилковым, передать Николаевской церкви. Молодой священник Николай Домбровский, окончивший Богословский факультет Варшавского университета, откомандирован мною из Покровского молитвенного дома на второе священническое место к Николаевской, бывшей посольской церкви. Он собирается через некоторое время выехать из Вены на Волынь, и если бы не было проведено теперь изложенное мероприятие в отношении Покровского молитвенного дома, то последний остался бы без священника и с имуществом, не обеспеченным от расхищения. Протоиерею Александру Ванчакову предложено развить проповедническо-миссионерскую деятельность в целях объединения верующих на основе православия, в противовес католической пропаганде, а в речи, произнесенной мною за литургией 14 октября в день Покрова Пресвятой Богородицы, я высказал пожелание, чтобы Николаевская, бывшая посольская, церковь явилась очагом русского православия в Вене и в Австрии.
От прот. А. Ванчакова и свящ. Н. Домбровского получены письменные заявления, в которых они просят числить их в юрисдикции Московской патриархии.
Старостой Николаевской церкви в Вене мною утвержден, согласно избранию, Л.Г. Чередниченко, о котором имеются вполне благоприятные отзывы.
Епископа Василия (карловацкой ориентации) в Вене не оказалось. Он выехал в американскую зону еще в марте месяце. Протоиерею А. Ванчакову поручено, когда явится возможность, проехать к епископу Василию, передать ему и другим «карловацким» архиереям Патриаршее обращение, указав, что они могут прислать в Московскую патриархию свои ходатайства о воссоединении.
II. ПРАГА
Епископ Сергий, бывший в ведении митрополита Евлогия, воссоединен с Московской патриархией (подал соответствующее заявление). Он имеет в Праге одну небольшую Успенскую церковь на католическом кладбище. На Венском соборе 1943 г. он был, по его словам, в качестве гостя и определения о патриархе Сергии не подписывал. На Берлинском епархиальном съезде 1942 г., вынесшем решение о возведении Серафима Ляде в сан митрополита, был почетным председателем. Еп. Сергий не имеет ни советского, ни чешского подданства. При немцах, в период протектората, он один пользовался правом совершать богослужения (чехи были лишены этого права).
Архиепископ Савватий (в юрисдикции Константинопольского патриарха) совершенно не авторитетен, не имеет ни одной церкви, и, хотя является чехом по национальности, не признается даже Чешской православной церковью, находящейся в сербской юрисдикции. За ним никто не идет, кроме нескольких человек. Перейти в юрисдикцию Московской патриархии он соглашался только в том случае, если ему будет гарантирована архиерейская кафедра в Чехословакии или в Советском Союзе. Для Московской патриархии он не нужен.
Чешская православная церковь, находящаяся пока в сербской юрисдикции и не имеющая своего епископа, проявляет большое желание перейти в юрисдикцию Московской патриархии (имеет 14 приходов)225. Вопрос несколько осложняется тем, что некоторые члены чешского Епархиального совета (в особенности уполномоченный мирянин Б.Л. Черкес) настойчиво выдвигают идею, едва ли не требование, автокефалии Чешской православной церкви. Мне пришлось разъяснить им всю необоснованность и несвоевременность вопроса об автокефалии, поскольку у них даже нет ни одного национального епископа и нет бесспорных и канонических кандидатов на епископство. К епископу Сергию как старому эмигранту отношение со стороны Чешской православной церкви всецело отрицательное. Со своей стороны, еп. Сергий смотрит на них как на «западников» (его выражение), указывает на отдельные случаи канонических правонарушений (напр., протоиерей д-р Червин был католическим священником, потом, женившись, стал священником православным; есть один иеромонах, имеющий жену, и т.д.). Все же удалось договориться и с чехами, и с еп. Сергием, совместно с которым я совершил в Праге 21 октября в кафедральном чешском соборе во имя Св. Кирилла и Мефодия торжественную литургию, при участии русского и чешского духовенства, с устранением двух неканонических чешских священников, при огромном стечении народа. Это было большой демонстрацией канонического и культурного единения Русской и Чешской православной церкви. Мною была произнесена за литургией соответствующая речь226. Всенощная накануне была отслужена мною вместе с еп. Сергием в русской Успенской церкви.
В Чехословакии имеется еще т. наз. Чешско-Словенская (модернистская) церковь с самопосвященными епископами и священниками. Это церковь вне канонов, церковь узконационалистическая.
Приезжавший в Прагу еп. Даниил (Юзвюк), бывший Ковенский, вручил мне ходатайство о воссоединении его с Московской патриархией. Он признал свою вину в части своей прогитлеровской деятельности, но объяснял это неизбежностью «компромиссов» в период господства немцев. Заявления о воссоединении подали и некоторые отдельные священнослужители, приезжавшие в Прагу, например, архимандрит Арсений Шиловский и др.
В Праге дано мною письменное поручение протоиерею Петру Кудринскому (состоит в штате еп. Сергия) отправиться в Мюнхен и вручить находящимся там карловацким архиереям Патриаршее обращение с целью воссоединения их с Московской патриархией (аналогичное с поручением протоиерею А. Ванчакову в Вене, поскольку оба они изъявили готовность выполнить эту миссию). Протоиерей П. Кудринский обязался, кроме того, получить в Мюнхене у еп. Иоанна (Гарклавса) икону Тихвинской Божией Матери, вывезенную им из Риги, и временно поместить ее в Успенской церкви гор. Праги, у еп. Сергия, впредь до особых распоряжений Патриархии.
III. КАРЛСБАД, МАРИЕНБАД, ФРАНЦЕНСБАД, ПИЛЬЗЕН
Я посетил Карлсбад, где имеется прекрасная церковь и хороший церковный дом. Здесь сосредоточилось много духовенства (30 чел., считая и семьи) во главе с архиепископом Антонием (Марценко), бывшим Херсонским, который вручил мне письменное ходатайство о воссоединении его с Московской патриархией, совместно с подведомственным ему духовенством. Архиепископ Антоний временно оформлен мною в качестве настоятеля Карлсбадской церкви.
Архиеп. Иоанн (Лавриненко), бывший Брестский и Полесский, приезжавший в Карлсбад из Мариенбада для свидания со мною, тоже подал заявление о его воссоединении с духовенством, и оформлен мною в качестве настоятеля Мариенбадской церкви. Ему же поручено мною принять в свое ведение церковь в Франценсбаде, откуда выехали в американскую зону все епископы и духовенство. Архиеп. Иоанн озаботится и возобновлением богослужений в Пильзене (молитвенный дом), о чем поступило ходатайство от пильзенской русской колонии.
В американскую зону выехали: митр. Пантелеймон (Рожновский), еп. Стефан (Севбо), еп. Димитрий (Моган), еп. Евлогий (Марковский) и еп. Иоанн (Гарклавс).
IV. ПРЕШОВЩИНА
С Прешовщины у меня была делегация в составе духовного администратора священника Кузана, секретаря духовной адми- нистратуры иеромонаха Мефодия Кончуга (активный партизан), игумена Саввы Струве (сын П.В. Струве), также участника партизанского движения, и др. лиц. Они настоятельно просят о назначении на Прешовщину русского епископа из Советского Союза (не украинца), независимо от наличия епископа в Праге227.
V. ВЕНГРИЯ
Архимандрит Иоанн Петерфалви (он же Стуцингер) был вызван в Прагу из Будапешта, но не прибыл ко времени моего отъезда, что, возможно, объясняется большими трудностями передвижения на этом расстоянии. На случай, если бы он прибыл позднее, поручено еп. Сергию провести с ним беседу и о результатах ее сообщить Патриархии. Личность архим. Иоанна Петерфалви неясна, но, по имеющимся сведениям, он вряд ли достаточно авторитетен для всех 40 приходов Венгерской епархии. При всяких условиях епископ в Будапеште должен быть русским, и он постепенно выдвинет местных национальных церковных деятелей.
ВЫВОДЫ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ
Для урегулирования церковного дела в православных приходах Средней Европы необходимо:
1) Образовать экзархат среднеевропейских церквей с местопребыванием экзарха в Вене как крупном европейском центре. Экзархом должен быть русский епископ из Советского Союза, но отнюдь не из числа старых или новых эмигрантов.
2) Назначить русских епископов в Берлин, Будапешт, Прагу и Братиславу (Прешовщина), с тем, что епископы, как и экзарх, должны быть посланы из Советского Союза и не принадлежать к числу старых или новых эмигрантов.
3) Освободить епископа Сергия от службы в Праге и отозвать его в распоряжение Патриархии.
4) Подчинить непосредственному ведению экзарха приходы Карлсбада, Мариенбада и Франценсбада как имеющие особо важное значение и требующие личного попечения о них со стороны экзарха.
5) Расформировать скопления духовенства в Карлсбаде и, частично, в Праге и Мариенбаде, оставив при каждой церкви по два священника. Остальных священников вызвать в Москву и распределить по епархиям. Вызвать также в Патриархию архиепископов Антония (Марценко), Иоанна (Лавриненко) и Даниила (Юзвюк) для определения дальнейшего их служебного положения.
АРXIЕПИСКОП ФОТИЙ
ГА РФ. Ф. 6991. Oп. 1. Д. 19. Л. 45–48. Подлинник.
* * *
Примечания
8 ноября 1945 г. Епархиальное собрание Чешской православной церкви в г. Оломоуце приняло решение о переходе в юрисдикцию РПЦ. 10 января 1946 г. специальная делегация во главе с администратором Чешской епархии протоиереем Ч. Крачмаром прибыла в Москву, чтобы лично ходатайствовать перед патриархом Алексием о принятии Чешской епархии в юрисдикцию Московской патриархии. Московская патриархия дала принципиальное согласие, после чего в феврале 1946 г. начались переговоры в Москве между представителями Сербской и Русской православных церквей. На переговоры представители РПЦ вышли, имея четкое решение. Приводим его текст полностью.
«Священный Синод Русской православной церкви, всесторонне обсудив ходатайство Епархиального собрания Чешской православной епархии, состоявшегося в Оломоуце 8 ноября 1945 года о принятии Чешской православной церкви в юрисдикцию Русской церкви, принял следующие решения:
1. В уверенности, что принявшая в свою юрисдикцию Чешскую церковь при самом ея возникновении Сербская православная церковь, во внимание к ея современным нуждам и условиям, когда все остальные православные приходы, находящиеся на территории Чехословакии и бывшие до сего времени в различных юрисдикциях, соединились под юрисдикцией Московской патриархии, даст благословение своей дщери, Чешской православной церкви, войти в ту же юрисдикцию, и находя доводы, приведенные в упомянутом ходатайстве Епархиального собрания в пользу перехода Чешской церкви из юрисдикции Сербской патриархии в юрисдикцию Московской патриархии, – заслуживающими полного внимания и уважения, Священный Синод Русской православной церкви находит возможным удовлетворить ходатайство Чешской православной церкви принятием Чешской православной церкви в юрисдикцию Московской патриархии.
2. Все приходы Православной церкви, находящиеся на территории Чехословацкой Республики, объединить в Экзархат Московской патриархии, с наименованием возглавляющего его епископа – экзархом Московской патриархии.
3. С принятием Чешской православной церкви в юрисдикцию Московской патриархии означенной церкви обеспечивается ея нынешняя автономия на основании Устава, утвержденного правительством Чехословацкой Республики и Священным Синодом Сербской церкви, и оставляются ей формы церковной жизни, отвечающие традиции и каноническим правилам Вселенской православной церкви и особым нуждам чешского народа, как эти формы с ведома Священного Синода Сербской православной церкви создал приснопамятный первый ея архиерей, Преосвященный епископ Горазд.
4. Оставляя, как указано выше, Чешской православной церкви присущие ей формы церковной жизни, Священный Синод Русской православной церкви, однако, выражает пожелание, чтобы взамен принятой ею в настоящее время западной пасхалии была ею принята пасхалия восточная, которой неизменно следует Православная Русская церковь.
5. О состоявшемся постановлении о Чешской православной церкви Священный Синод безотлагательно, через особо посылаемого епископа – представителя Московского патриарха, сообщает братской Православной Сербской церкви, с просьбой о преподании благословения Чешской православной церкви на переход ея в юрисдикцию Московской патриархии.
6. По получении от Священного Синода Сербской православной церкви ответа в Чехословакию будет направлен, согласно ходатайства Чешской православной церкви, епископ Русской церкви с титулом архиепископа Пражского, экзарха Московской патриархии.
7. Патриарх и Священный Синод Русской православной церкви призывают благословение Божие на сие изъявление сыновней о Христе любви Чешской православной церкви к Церкви Российской и уповают, что по молитвам наших общих святых и равноапостольных Учителей и Просветителей славян Кирилла и Мефодия, а также предстательством ея первого, родного по крови, епископа-священномученика Горазда, положившего жизнь свою за родной народ и Церковь, Чешская православная церковь будет постепенно расширяться и расти в “меру полного возраста Христова” (Ефес. 4, 13), во славу Божию и во спасение верных православию чад Ея».
(ГА РФ. Ф. 6991. Oп. 1. Д. 19. Л. 62–62 об.).
Переговоры были продолжены в Белграде. В марте 1946 г. Архиерейский собор Сербской православной церкви дал согласие на приезд в Прагу епископа РПЦ для временного возглавления Чешской епархии. В апреле 1946 г. Священный Синод РПЦ учредил экзархат Московской патриархии в Чехословакии.
После литургии архиепископ Фотий обратился к пастве с разъяснением своей позиции относительно автокефалии. «В связи с тем, что некоторые указывают на желательность автокефалии для Чешской православной церкви, в этом вопросе я считаю своим долгом пояснить, что принципиально каждая самостоятельная страна имеет право на автокефалию своей церкви. Однако для фактического введения автокефалии нужны некоторые условия и предпосылки. Главным условием является наличие своих национальных епископов. Если их нет и даже нет бесспорных и канонических кандидатов на епископство, то говорить об автокефалии, конечно, преждевременно» (Журнал Московской Патриархии. 1945. № 11 (ноябрь). С. 17).
Независимая от Праги позиция руководства Православной церкви в Словакии проявилась и позднее, во время пребывания в Москве делегации Чешской епархии. В справке С.К. Белышева от 14 января 1946 г. в связи с этим указывалось: «Тов. ЗОРИН из Праги сообщает, что им получена телеграмма от церковного Совета православной церкви в Словакии с просьбой поставить в известность патриарха АЛЕКСИЯ о том, что находящаяся в Москве делегация Чешской православной церкви во главе с протоиереем КРАЧМАРОМ не уполномочена вести какие-либо переговоры от имени Словацкой православной церкви.
Церковный совет Словацкой православной церкви обращается к патриарху АЛЕКСИЮ с просьбой о принятии им делегации Словацкой церкви в составе архимандрита САВВЫ, иеромонаха МЕФОДИЯ и инженера КОРЖА для ведения переговоров о положении православной церкви в Словакии.
Во время пребывания в Праге архиепископа ФОТИЯ он имел беседы с САВВОЙ и МЕФОДИЕМ и подробно ознакомился с положением православной церкви в Словакии, которая стремится к полному слиянию с Русской православной церковью» (ГА РФ. Ф. 6991. Oп. 1. Д. 19. Л. 69).