иеромонах Кирик Новгородский

Кирик Новгородский, или Новгородец, родился в 1100 году. Согласно автобиографической приписке к работе «Учение, имже ведати человеку числа всех лет» («Наставление, как человеку понять счисление лет») на момент завершения труда в 1136 году автору было 26 лет: «Рождения моего до сюда бяше лет 26, а месяцев 312, а недель 1300, а дней 9500, без три дни…».

Монашество

В этом же трактате сообщается, что автор являлся монахом Антониева монастыря в Новгороде, основанного в 1106 году преподобным Антонием Римлянином (†1147). Кирик был диаконом и доместиком, то есть руководителем церковного хора монастырской церкви Рождества Богородицы.

Образование Кирик получил в стенах этого монастыря.

Иеромонах

Из сочинения «Вопрошание Кириково, иже воспроси епископа Нифонта и инех» известно, что к середине XII века Кирик стал иеромонахом и занимал при главе Новгородской епархии святом архиепископе Нифонте довольно высокое положение. Об этом свидетельствует то, что во время посещения святителем Нифонтом Киева в 1147 или 1149 году (или оба раза) отец Кирик находился в его свите, встречался и беседовал с главой Русской Церкви митрополитом Киевским Климентом Смолятичем. Содержание беседы он отразил в «Вопрошании». О высоком положении иеромонаха Кирика свидетельствует и то, что он исповедовал не только мирян и монахов, но и священников.

Схима

В «Вопрошании» есть место (ст. 6), где Кирик обращается за советом к владыке Нифонту, когда ему принять схиму — сейчас или в старости, склоняясь к 1-му варианту по причине слабого здоровья: «…но ли буду лучии тъгда; но худ есмь и болен». В ст. 8 владыка советует ему принять схиму в старости. Побудить Кирика к постригу в схиму могла смерть святителя Нифонта, последовавшая в 1156 году. О принятии схимы может свидетельствовать новое имя Кирилл, под которым он стал известен позже.

В разных списках имя автора имеет варианты: Кирик, Кюрик, Кюрьяк, Кириак. Исследователи его биографии считают, что при рождении он был назван Константином, в монашестве — Кириком, а в схиме — Кириллом.

Считается, что скончался Кирик Новгородский после 1158 года.

Наследие

«Учение, имже ведати человеку числа всех лет» написано, как сказано в тексте, в Новгороде в 1136 году. Этот небольшой трактат об исчислении времени — древнейшее сохранившееся русское сочинение по математике, хронологии и исчислении дня празднования Пасхи. В рукописях «Учения...» пронумерованы 27 небольших разделов. В начале автор приводит число лет, месяцев, недель и дневных часов, прошедших от сотворения мира до 1136 года, и говорит о методике своих подсчетов. Потом излагает учение об индикте, круге солнца, круге луны, «веках» (тысячелетиях), «поновлениях» неба, земли, моря и воды (40-, 60-, 70- и 80-летних циклах), високосных годах, в конце даются пасхальные расчеты для 1136 года (6644 от сотворения мира).

«Вопрошание Кириково, иже воспроси епископа Нифонта и инех» (1140–1150-е годы) — каноническое сочинение в вопросно-ответной форме. Оно состоит из вопросов, которые Кирик адресовал Новгородскому архиепископу Нифонту, Киевскому митрополиту Клименту Смолятичу, игумену и будущему епископу Аркадию, игумении Марине (или Марии), «епископскому чернецу» Луке Евдокиму, и их разъяснений, как в том или ином случае должен поступать священник. В «Вопрошание...» входят вопросы, заданные не только Кириком, но и некими священником Саввой и Илией (впоследствии, вероятно, святой архиепископ Иоанн).

В «Вопрошании...» обсуждаются богослужебная практика, отношение к причастию, пищевые запреты, присоединение к Православию латинян, иноверцев и язычников, вопросы чистоты телесной и духовной применительно к посту и брачным отношениям. Много внимания уделяется материнству, детям, суевериям и проявлениям «двоеверия».

По-видимому, вопросы Кирика почти всегда были обусловлены реальной церковной жизнью. Например, в ст. 4 речь идет о допустимости ростовщичества, называются размеры процентов; в ст. 33 упоминается пережиток язычества — поклонение роду и рожаницам; в ст. 40 рекомендуются разные сроки предшествующего крещению поста для оглашенных: для славян 8 дней, для неславян («болгарину (вероятно, жителю Волжской Булгарии — Ред.), половчину, чюдину») — 40 дней; в ст. 55 обсуждается вопрос о допустимости захоронения с иконой (наличие такой практики подтверждается данными археологии); в ст. 65 спрашивается, нет ли в том греха, чтобы «по грамотам ходити ногами» (речь, очевидно, идет о берестяных грамотах, которые бросали на землю после прочтения).

Среди использованных Кириком источников были, по-видимому, и апокрифические. Так, в ст. 74 он сослался на некую «заповедь» о том, что ребенок, зачатый в воскресенье, субботу или пятницу, станет вором, блудником, разбойником или трусом. Святитель Нифонт ответил, что книгу, содержащую подобные суеверия, следовало бы сжечь.