Слово 33. О том, что Дух – Бог по природе, и [происходит] из сущности Отца, а чрез Сына подается твари
Посылка как бы от лица противников
Если, говорят они, на том основании, что в божественных Писаниях говорится, что Дух – от Бога, мы согласимся, что Он – Отчей сущности, и исповедуем Его единосущным превосходящей все природе [Божией], то пусть и все прочее будет подобным же образом, раз глашатай истины [Павел] исповедует, что всяческая от Бога1462. Что же из этого следует? Будет у нас бесконечное множество богов, если присущее всем происхождение (τὸ ἐξ οὗ) будет всех показывать единосущными Отцу.
Опровержение на это. Желающим понимать божественные Писания нужно быть готовыми веровать. Ибо, аще не увѣрите, ниже имате разумѣти1463, – говорит негде пророческое слово. Поскольку же наши противники и сие [речение] невежественно предлагают [в качестве аргумента], нам приходится браться и за то, посредством чего будет отражен вред, проистекающий от их невежественной хулы. Не таким же образом, любезные, мы говорим, что всяческая отъ Бога, как и Дух. Ибо Дух – по природе пребывает в Нем и сущностно, так сказать, внедрен (ἐμπεπηγὸς) в Него, и неотделимо из Него происходит. А дела деятельности и творения (Τὰ δὲ τῆς ἐνεργείας ἔργα καὶ ποιήματα) чрез Сына в Духе сотворены (γεγονότα), и в таком смысле мыслятся [сущими] от Бога. Если же вы не убеждаетесь этими нашими словами и в одном чине с сотворенными (τοῖς πεποιημένοις) полагаете и Духа, поскольку и о Нем говорится, что Он от Бога, как и о тех, то что препятствует и нам в ответ сказать: «Если всяческая отъ Бога суть, как и Дух, и ничего в Нем нет исключительно го по сравнению с творениями, то отчего же не каждое из сотворенных – поскольку о нем говорится, что оно отъ Бога – вѣсть яже Божія1464 и испытуемъ глубины Божія1465! Отчего не посредством всего открываетъ Богъ, но одним лишь Духомъ1466!» Итак, когда прочие творения чрез Духа имеют откровение, а Сам Дух испытуетъ и глубины Божія, как из Него и в Нем по природе сущий, подобно тому как и в человеке – человеческий [дух], <75.568> то, конечно, очевидно, что Богом является Дух, в собственном смысле слова и по природе имеющий источник [Своего] бытия (τὸ ἐξ οὗ)1467 в Боге. А прочие творения – скорее, не в собственном смысле слова, как произошедшие от Творца и Создателя.
Свидетельства, подтверждающие сказанное
Павел: «Мы же Духа Божія пріяхомъ, да вѣмы яже отъ Бога дарованная намъ»1468. И паки: «Кто бо вѣсть отъ человѣкъ, яже в человѣцѣ, точію духъ человѣка, живущій въ немъ? Такожде и Божія никтоже вѣсть, точію Духъ Божій, живущій въ Немъ»1469.
ИНОЕ. «Намъ же Богъ открылъ есть Духомъ Своимъ: Духъ бо вся испытуетъ и глубины Божія»1470.
ИНОЕ. Если дух человеческий не из откровения от кого-то другого знает то, что в человеке, но, как по природе и в собственном смысле слова являющийся его [духом], вѣсть и испытуетъ глубины сердца, так и в Боге и Отце – Дух Святой. Так что Он будет Божественной природы, как и духъ человѣка – человеческой.
ИНОЕ. Пишет же неким Павел: «Вы же нѣсте во плоти, но въ дусѣ, понеже Духъ Божій живетъ въ васъ. Аще же кто Духа Христова не имать, сей нѣсть Еговъ. Аще же Христосъ въ васъ, плоть убо мертва грѣха ради, духъ же живетъ правды ради»1471. Восприми же также и отсюда правильные понятия о Святом Духе, дабы тебе узнать сущего от сущности Спасителевой и не чуждого единого Божества. Ибо [Павел], открыв [нам] Духа Самого Бога, тут же называет Его и Духом Христовым, показывая, что все отличительные свойства Отца переходят на рожденного из Него по природе Сына. И обратно, он тут же называет Духа Христом, говоря: «Аще же Христосъ въ васъ», и показывая Его не чуждым природы Слова, но таким образом соединенным, – хотя Он и имеет самостоятельное существование (ἔστιν ἰδιοσύστατον), – что Он пребывает в Сыне, и Сын – в Нем, по причине тождества сущности.
ИНОЕ. Мы говорим, что Святой Дух – отъ Бога, и так веруем. Но обнаруживающие всяческую готовность к одной лишь хуле говорят, что и все прочее возникло от Бога, так как Павел пишет: «Единъ Богъ Отецъ, изъ Негоже вся»1472. После этого они думают, что могут опровергнуть бытие Духа из сущности Отца, так как и к творениям отнесено «изъ Негоже»1473, которое прилагается к Духу, показывая Его сущим по природе из сущности (ἐκ τῆς οὐσίας φυσικῶς ὑπάρχον). Но на это можно ответить, что и к Сыну в собственном смысле прилагается слово «сын», и в то же время оно в не собственном смысле прилагается к человекам. И никоим образом то, что по усвоению и благодати <75.569> прилагается к кому-либо, не отменяет имеющего [это] от природы. Так и «изъ Негоже», употребляемое по отношению к творениям, не низводит к уподоблению им и к свойственному им смирению высокое и Божеское [достоинство] Духа, но за Ним сохраняется в собственном смысле слова «изъ Негоже», так как Он есть из сущности Отца. Распространяется же [это определение] и на них, так как не-сущие приходят в бытие от Бога. Чрез Сына, конечно же. А если у Духа нет никаких преимуществ перед творениями по той причине, что применительно к Тому и другим употребляется выражение «из Негоже», то пусть они нам скажут, чего ради, когда вселяется в нас Отец1474, в нас пребывает Христос, а когда кто-либо другой, из числа творений, – ангел, например, или архангел, – говорит или действует в нас, не говорится еще, что Христос и Бог обитает в нас? А там, где существует такая разница, как же не необходимо исповедовать и саму природу отличной, так что одни суть творения, а Другой – творческий [Дух], по природе сущий в Отце и в Себе, в свою очередь, носящий Творца по причине тождества природы и неотличимости сущностных качеств?
ИНОЕ. Пишет неким людям Павел, весьма правильно мысля и говоря: «Елицы бо Духомъ Божіимъ водятся, сіи суть сынове Божіи. Не пріясте бо духа работы паки въ боязнь, но пріясте Духа сыноположенія, о Немже вопіемъ: Авва Отче»1475. Следовательно, если Дух Святой показывает сынами Божиими тех, в ком обитает, и соделывает причастниками божественнаго естества1476, так что отныне мы, соединившись с сущимъ надъ всѣми Богомъ1477, с дерзновением взываем: «Авва Отче», – то Он не к рабам и не к творениям причтен, но, скорее всего, от природы облечен достоинством Божественной сущности, существуя в ней, и ею чрез Сына будучи подаваем святым, и поэтому Он – боготворящий и призывающий в сыновство [Богу] тех, в ком Он оказывается.
ИНОЕ. Паки написано: «Самый Духъ спослушествуетъ духови нашему, яко есмы чада Божія»1478. Ибо как сущий из сущности подающего Его святым, т. е. Христа, и так как мы, когда Божие Слово вселяется в нас Духом и обитаем в нас, восходим к достоинству сыноположения, имея в себе Самого Сына, по об разу Коего и преобразуемся причастием Его Духа, и, восходя к равному образу дерзновения, дерзаем говорить: «Авва, Отче»1479. Стало быть, Дух – Бог, раз Он делает богами приемлющих Его.
ИНОЕ. И снова Павел пишет неким людям: «Якоже облекохомся во образъ перстнаго, да облечемся и во образъ небеснаго»1480, перстным называя родоначальника человеческого рода, Адама, в образ коего мы облеклись, сойдя в подобии преступления <75.572> Адамова в смерть и тление; небесным же – Господа нашего Иисуса Христа, приняв образ Которого, – вселившийся в нас животворящий и святой Дух, – мы преобразуемся по образу живого Божия Слова, снова восходя к нетлению и обновляясь для вечной жизни. Ибо Духъ есть, Иже оживляетъ1481, по слову Самого Спасителя. Следовательно, как принявший Сына, – поскольку Он есть точнейший образ Отца, – и Отца имать1482, так, аналогичным образом, и принявший образ Сына, т. е. Духа, всяко чрез Него имеет и Сына, и сущего в Нем Отца. Как же тогда Дух Святой будет причислен к творениям, если Он есть неизменный образ Сына Божия? Ведь не дойдут же они и до такого безумия, чтобы дерзать говорить, будто среди сотворенного может быть замечен неизменный образ Творящего, носящий в себе все, что присуще и Тому, Коего он есть образ? Если же Дух называется образом Сына, то Он есть Бог, и никак иначе.
ИНОЕ. Паки написано: «Пророцы два или тріе да глаголютъ»1483. Затем [Павел] говорит: «Аще же вси пророчествуютъ, внидетъ же некій невѣренъ или невѣжда, обличается всѣми, и истязуется отъ всѣхъ, и сице тайная сердца его явлена бываютъ: и тако падъ ницъ поклонится богови, возвѣщая, яко воистинну Богъ с нами1484 есть»1485. Итак, коль скоро приемлющие Духа Святого пророчествуют, имея Бога в себе, и потому служат предметом удивления, как же Он будет творением, а не, лучше сказать, относительным1486 причастием (μετάληψις σχετικὴ) высшей всех [прочих сущностей] сущности, естественно (φυσικῶς) распространяющимся от Отца чрез Сына на способных Его принять, подобно тому, как тепло от огня распространялось бы в [некоем физическом] теле?
ИНОЕ. Паки написано: «Глаголяй бо языки, не человѣкомъ глаголетъ, но Богу: никтоже бо слышитъ, Духови1487 же глаголетъ тайны»1488. Смотрите, вот Павел ясно говорит, что говорящий на языках беседует с Богом (Θεῷ διαλέγεσθαι). Затем, показывая Духа Богом, он тут же прибавляет: «Духови же глаголетъ тайны». Как же не будут виновны в хуле дерзающие причислять Духа к творениям?
ИНОЕ. И снова Павел пишет коринфянам: «Мы бо есмы церкви Бога жива, якоже рече Богъ: яко вселюся въ нихъ и похожду, и буду им Богъ, и тіи будутъ Мнѣ людіе»1489. И вслед за тем снова: «И не оскорбляйте Духа Святаго Божія, Имже знаменастеся въ день избавленія»1490. И еще: «Аще кто Божій храмъ растлитъ, растлитъ сего Богъ: храмъ бо Божій святъ есть, иже есте вы»1491. Следовательно, если, прияв Духа, мы называемся и храмом, <75.573> и домом Божиим, как имеющие в себе Бога живущим и ходящим, как написано, то как же не Бог – Дух Святой, хотя бы и не хотели [признать это] некоторые из наших противников, для которых не покоряться божественному Писанию – привычно и даже приятно?
ИНОЕ. Блаженный Павел, называющий себя: «рабъ Іисусъ Христовъ и званъ апостолъ», говорит, что он избранъ в благовѣстіе Божіе1492. Затем, снова указывая на то же самое, только другими словами, он пишет неким о Боге, «Иже и удоволи насъ служители быти Нову Завѣту, не писмени, но Духу»1493. Итак, если он как завет Духа знает благовестіе Божіе, для которого он избран, то как же не Бог – Дух Святой?
ИНОЕ. Паки написано: «Аще ли же Духъ воскресившаго Іисуса отъ мертвыхъ живетъ въ васъ, воздвигій Христа изъ мертвыхъ оживотворитъ и мертвенная тѣлеса ваша, живущимъ Духомъ Его въ васъ»1494. Но если бы Дух Святой действительно был творением и созданием, согласно безумию инославных, то как бы Он обладал всем действием Божиим? Ибо я не думаю, что кто-нибудь настолько уклонится от правого образа мыслей, чтобы дерзать хотя бы только сказать, что Божественная сущность использует некие орудия, приведенные в бытие извне, для своего действия, по природе распространяющегося из нее на кого-то из способных его [т. е. действие] воспринять. Но поскольку Сын по природе является Жизнью, и животворит Дух, Им подаваемый, то необходимо исповедовать Его [происходящим] из сущности Сына и Бога и имеющим всю Его силу и действие, подобию тому, как и испарение поднимается от воды и своим прохлаждающим действием свидетельствует о самой природе испускающего его [вещества].
* * *
У Платона и Аристотеля «τὸ ἐξ οὗ» обычно обозначает материю, «то, из чего [сделано или состоит что–либо]», но св. Кирилл, как это можно видеть из контекста, употребляет здесь предлог «έκ» в каузальном смысле.
«Отъ» и «изъ» передают один и тот же греческий предлог «ἐκ».
По смыслу здесь должно бы было стоять «Дух».
Фраза не согласована грамматически и в оригинале.
У апостола: «вами».
Т. е. «по благодати», «не–сущностным», устанавливающим некую связь, отношение (σχέσις), а не сущностное единство или слияние; см. статью «σχετικός» в словаре Lampe.
В славянском переводе (как и в других) датив «Πνεύματι» понимается как инструментальный и переводится творительным падежом – «Духом», но св. Кирилл, как видно из контекста, трактует его иначе.