Пещерные храмы в Крыму

О Крыме большей частью говорят и пишут только как о климато-лечебном месте, как о месте, омываемом со всех почти сторон пенистыми волнами Черного моря, как о месте, «южный берег» которого манит к себе в летние месяцы и жителей северной столицы нашего отечества и первопрестольной Москвы и даже юга России. Но о Крыме, как о важном историческом средоточии обильных памятников культуры человечества на всех степенях ее развития, начиная от мифических троглодитов до нашего времени, обыкновенно, говорят и пишут очень мало. Посетив область древней Тавриды в минувшее каникулярное время и осмотрев замечательные исторические памятники ее, я тогда же решил поделиться своими небольшими заметками собственно по вопросу о пещерных храмах Крыма. Меня лично вопрос этот глубоко занял своим важным археологическим значением¹... В Крыму уцелели храмы первых, священных в истории вселенской Церкви, веков христианства. В сих св. храмах молились и совершали богослужение еще «мужи Апостольские»!.. Какие отдаленные времена! Какие священные памятники! И об этих памятниках так мало говорят и так мало пишут.

В Крыму сохранились памятники самой первобытной эпохи истории. Первоначальными обитателями Крыма были, как известно, полумифические народы тавры и затем скифы. Первые из них – тавры и дали свое имя местности – Таврический полуостров. Древние тавро-скифы были потиснуты из плодоносной с благорастворенным воздухом Тавриды греческими колонистами. И это происходило в очень отдаленное время. В V столетии до Р. Хр. греческие колонии окончательно занимают собой почти все главные места Таврического полуострова. На этом полуострове были основаны греческие города, с национальными греческими названиями: Пантикапея (на месте нынешней Керчи), Феодосия, Херсонес, Каффа и др. Море, омывающее Таврический полуостров, получает греческое название – Понт Евксинский – море гостеприимное². – За полстолетия до Р. Хр. Крымский полуостров подпал под власть римского завоевателя Помпея. Впрочем, при римлянах полуостров пользовался автономией в управлении. В первые века христианства, а именно в период гонений, Крым был обращен в место ссылки для римских подданных, изгоняемых из пределов империи. С конца IV столетия из глубины Азии устремились в Европу, заняв в то же время и Крым, средневековые народы: готфы, гунны и др. В это же время здесь поселяются и половцы, так часто упоминаемые в наших летописях. В начале XIII столетия главными частями Крыма овладели генуэзцы. Это уже пятый период в истории Крымского полуострова. В начале XIV стол. в Крыму поселяются дикие орды татар. Наконец в XVIII веке, ровно 101 год тому назад, Крым подчинен России победоносными войсками Екатерины II. Таким образом в истории Крымского полуострова всех главных периодов семь. И каждый из этих периодов оставил здесь свои памятники. Если какое историческое место, то именно Крым можно и теперь изучать по памятникам, а не по летописям только. Большая часть этих памятников связаны между собою живою нитью, поэтому и рассматривать их можно только в непосредственной связи. Нашим центром в этой связи мы поставляем пещерные храмы в скалах Крыма.

Какие же памятники минувших исторических периодов уцелели в Крыму? От тавро-скифов на протяжении всего Крыма сохранились обширные пещерные поселения. Поселения эти, по сравнению одного священника, бывшего в Крыму при царе Михаиле Феодоровиче, пронизали горы подобно стрижам (гнездам ласточек) «комора об комору, высоко и низко, на полверсту и больше»³. Лучше всего сохранились пещерные поселения тавро-скифов в Инкермане, Чуфут-Кале, Тепе-Кермене, Черкес-Кермене и Качикалене. Пещерные сооружения я видел даже в окрестностях Симферополя, стоящего на степной уже границе скалистых гор Крыма. За Бахчисараем, по направлению к ущелию Успенского монастыря, уцелела обширнейшая тавро-скифская кумирня, сфинксы которой, высеченные из природных меловых скал, по величине своей и размерам, не уступают сфинксам древнего Египта (На эту замечательную кумирню до настоящего времени, кажется, никто не обратил внимания). Пещерные поселения прорезывают меловые горы Крыма иногда в пять параллельных линий, а иногда и больше того. В некоторых пещерах одно жилое помещение отдалено от другого такой тонкой перегородкой из состава цельной скалы, толщина которой не больше нашей шелевки. Какие следы греко-римской эпохи в Крыму? – тавро-скифы строили свои поселения в недрах гор. Греки сооружали свои города большей частию на вершинах этих самых гор. Вот почему выше мы и сказали, что памятники Крыма разных эпох связаны между собой живою нитью. Греческий нагорный Инкерман был построен на вершине подземно-пещерного скифского города. Величественные и единственные в своем роде развалины Чуфут-Кале высятся на отвесных, обнаженных скалах пещерного доисторического города. Горы Чуфут-Кале замечательно похожи на горы Иерусалима и его окрестностей. Надо полагать, что в виду этого сходства в самой глубокой древности в Чуфут-Кале поселились караимы. Выбрав соседнюю долину для своего кладбища, караимы наименовали ее «Иосафатовой долиной». Я был поражен удивительным сходством кладбищенской долины Чуфут-Кале с настоящей Иосафатовой долиной. Известный ученый раввин караимов Фиркович находил в этой долине надгробные памятники за несколько стол. до Р. Хр.⁴

В период владычества над Крымским полуостровом греко-римлян, в период уже христианского летоисчисления, а именно во время гонений на христиан и ссылки их в каменоломни Крыма, св. подвижники за истинную веру Христа Спасителя нашли для себя первоначальное пристанище в горных пещерных поселениях древних скифов. Рядом с этими пещерами св. подвижники начали высекать в недрах гор и первые пещерные христианские храмы в Крыму. Так и у нас в Киеве, много веков спустя, черноризцы Печерской горы, своими изможденными от повседневного труда и бдения руками, рыли пещеры и устрояли в них пещерные храмы, оказавшиеся потом в соседстве с древними «варяжскими пещерами». На всех местах христианство вытеснило язычество!

Мы далее не будем перечислять тех крепостей, которые остались в Крыму от генуэзского владычества. Это не входит в нашу задачу. Да и поэтические развалины этих обширных крепостей в Балаклаве, в Гурзуфе (от латинского слова ursus – медведь, переделанного генуэзцами; здесь есть гора, похожая на гигантского медведя), в Инкермане и т. д., очень хорошо известны всем нашим туристам в Крыму ... Кто желает видеть татарские памятники в Крыму, пускай посетит Бахчисарай – столицу ханов, там ему укажут в дворцовой мечети гробницы всех ханов, оставивших после себя в Крыму только следы руин, опустошения и истребления всех вековых памятников. Здесь же ему укажут и «Бахчисарайский фонтан», с которого давно уже не каплет ни одна капля воды ...

Какие наконец памятники воздвигла Россия в Крыму, присоединив его сто лет тому назад к своим обширным владениям? – Не говоря о роскошных виллах и дворцах «Южного берега» и о гладких шоссированных путях сообщения, опоясавших весь Крым ровной гладкой матовой лентой, мы в ответ на предложенный вопрос можем указать на новые величественные православные храмы Тавриды. В настоящее время такой храм покрывает купель св. и равноапостольного кн. Владимира в Херсонесе-Таврическом. Храмы в монастырях: Георгиевском, в семи верстах от Севастополя, в Инкерманском и Успенском, близ Бахчисарая – это священные памятники владычества России в Крыму. Но особенно замечательно то, что большинство новых православных храмов в Крыму воздвигнуто или по соседству с древними пещерными храмами, или даже на поверхности их. И здесь отразилась живая связь между древними и новыми памятниками в Крыму.

Во время владычества татар все православные храмы в Крыму были разорены и опустошены до последней крайности. По памятнику развалин «Золотых ворот» в Киеве легко можно воспроизвести картину татарского разорения и в Крыму. Знаменитейший иерарх русской церкви, архиепископ Херсонский и Таврический Иннокентий первый занялся открытием и возобновлением как пещерных, так и вообще древних православных храмов в Крыму. По мысли высокопреосвященного святителя Иннокентия и при его непосредственном участии храмы эти были очищены от векового мусора, и все им лично освящены для совершения богослужения. И в св. храмах первых веков опять начала совершаться бескровная евхаристическая жертва, и дай Бог, чтобы она совершалась здесь уже до скончания века!...

Какие самые замечательные пещерные храмы в Крыму? И какие перво-вековые особенности в их устройстве? – Самые замечательные и вполне сохранившиеся пещерные храмы находятся в Инкермане. Я посетил этот св. храм 8 июля 1884 г. Поднявшись по лестнице, иссеченной в скале меловой формации, я с благоговением переступил порог храмов первых веков христианства. Их три подряд. Я испытывал такое же чувство, какое испытывает странник, прибывший в Киев с отдаленных стран, и в первый раз переступающий порог пещер Киево-Печерской лавры. Мне думалось, – эти св. храмы иссечены в этой скале за 900 с лишним лет раньше того времени, когда препод. Антоний Печерский поселился в пещере пресвитера Илариона. Самый древний храм в Инкермане приписывают св. Клименту. Храм с именем св. Климента с первого разу поразил меня своим сходством с пещерным храмом преп. Антония Печерского. Он так же мал, как и этот последний⁵. Он так же мрачен. Своды его не поднимаются высоко к небесам, как в храмах вообще, а сейчас же высит над головой молящегося, как и в пещере преподобн. Антония. Рядом с храмом и убогая, темная келлия св. Климента, точно так же как и мрачная келлия преподоб. Антония рядом с его пещерной церковью. Но когда я сделал несколько шагов в храме по направлению к алтарю, я увидел, что сие святое место во многом отличается по своему устройству от алтарей в позднейших храмах вообще. Вместо иконостаса здесь стоит каменная преграда во всю высоту пещерного храма. Преграда эта иссечена в самой скале, а за нею далее иссечен малый алтарь храма. Вместо царских врат в преграде иссечены из монолита две колонны во всю высоту пещерного храма. Вход между сими двумя колоннами и есть царские врата. Северных и южных врат вовсе нет⁶. На том месте, где у нас обыкновенно поставляются местные иконы Спасителя и Богоматери, здесь в монолитной преграде высечены два окна. Чрез правое окно можно было принимать исповедь кающихся, чрез левое – поминовения на проскомидии. Непосредственно у левого окна и устроен жертвенник⁷. Устройство престола имеет ту выдающуюся особенность, что он непосредственно присоединен к восточной стене и есть небольшой камень, высеченный в самой скале (Так устроены престолы во всех пещерных храмах в Крыму). По правую сторону престола, с боку его, а не на горнем месте, высечено из камня седалище для священнослужащего. Алтарь храма так мал, что, сидя на этом седалище, священнодействующий мог принимать чрез правое окошко и исповедь. Не нужно забывать, что в этом св. первовековом храме престол, жертвенник, седалище и колонны иконостасной преграды высечены в недрах скалы из самой скалы и не составляют отдельных св. предметов, которые можно сдвинуть или перенести на другое место. Храм с именем св. Климента целиком выдолблен в скале. Таков образец первовековых храмов.

В Инкермане, как увидим ниже, сохранилось еще несколько пещерных крипт, но лучше других уцелел храм с именем св. Климента. Точных и определенных исторических указаний на то, что этот именно храм и соседняя с ним келлия, а не другой какой-либо пещерный храм с келлиею в Инкермане были иссечены в скале руками св. Климента, не имеется. Иссечение в скале этого храма св. Климентом есть местное предание. Житие св. Климента составлено, как утверждают, императором Львом (царствовал от 457 г. до 474 г.). Св. Ефрем, епископ Херсонский (усечен мечем в 315 г.), описывая чудеса св. Климента, говорит только, что «драгоценные мощи его, будучи взяты верными, перенесены в Херсонес из Анкиры (т.е. Инкермана) и брошены в море идолопоклонниками»⁸. Из какого именно храма в Инкермане взяты мощи, св. Ефрем не указывает. Благочестивый священник Иаков, посетивший в 1634 г. Инкерман с послами царя Михаила Феодоровича, говорит: «а ту (здесь) церковь изстари называют св. Юрьем». О храме св. Климента Иаков не упоминает.

Рядом с храмом св. Климента иссечен в скале другой, довольно обширный пещерный храм. С 1855 года храм этот был возобновляем и подновляем, поэтому необходимо отличать в нем древние принадлежности от новых украшений. Древний вид алтаря следующий: престол непосредственно присоединен к восточной алтарной стене и выдолблен из камня, (высота всех пещерных престолов одинаковая, именно 1 арш. и 5 вершк.). Рядом с престолом, по полукругу алтарной стены, выдолблено из камня сопрестолие, (высота сопрестолия 1 арш. и 3 вер.). Ниже сопрестолия выдолблено из того же камня, как и само сопрестолие, сидение для священнослужащих, (высота сидения 10 вершков). Такое устройство алтаря ясно указывает, что он предназначался для служения соборного. Очевидно, что этот св. храм был епископской кафедрой. Но какого века? – Ответом на это могут служить дальнейшие украшения алтаря. Над престолом иссечена ниша, в которой сохранились части фресковой иконы Спасителя, сидящего на троне. По бокам ниши уцелели следы живописного орнамента. Выше ниши по полукругу алтаря карниз довольно тщательной отделки. В своде алтаря есть крест, иссеченный в правильном круге. Форма креста и его украшения во всех почти подробностях похожи на кресты, иссеченные на гробнице Ярослава в Киево-Софийском соборе. Все эти украшения с очевидностью указывают на более позднее устройство пещерного кафедрального Инкерманского храма. Открыт он был архиеп. Иннокентием. Преграды алтарной и жертвенника не оказалось при открытии. Высокопреосвященный Иннокентий поставил на первый раз парусинный иконостас с походной церкви. Это было в 1855 г.

Позднейшее возобновление этого храма исполнено художником Д.М. Струковым. Пускай же он сам и говорит о своих трудах: «В 1867 г. по благословению преосвящ. еписк. Таврического Алексия, храм этот обновлен моими трудами на средства, изысканные И.И. Четвериковым. Прежде обновления храма было приступлено к расчистке как потолка, так и пола, причем в полу оказались выдолбленными гроба, наполненные массою человеческих костей и праха. Потому поверх каменного пола был настлан новый деревянный. Престол сделан новый каменный и поставлен среди алтаря; жертвенник устроен на северном углу сопрестолия, вероятно, как было и прежде. Иконостас исполнен цинковый золоченный»⁹. Такое возобновление, правда, полное художественного изящества, придало пещерному кафедральному собору новый вид с характером Византийского стиля.

Рядом с этим вторым храмом оказалось еще довольно обширное помещение, имеющее вид просторной братской трапезы. Г. Струков, с благословения преосвящ. Алексия, устроил в этой трапезе третий пещерный храм в память св. Мартина, папы Римского. Иконостас в храме св. Мартина был поставлен парусинный, предварительно пожертвованный для среднего храма покойным архиеписк. Иннокентием. При посещении Успенского скита близ Бахчисарая, я купил вместе с описанием этого монастыря и сказание «о страданиях иже во святых отца нашего Мартина исповедника, папы Римского». Поучительное сказание это оканчивается следующими словами: «и всажден бысть св. Мартин в корабль и в заточение (за противудействие иконоборцам), послан в Херсон (т.е. Херсонес), идеже гладом, теснотою и всяких потреб недостаточеством моримый, по дву летах ко Господу отъиде. Святое же его тело погребено бысть вне града Херсона, в церкви Пр. Богородицы, нарицаемыя Влахернския. И в гроб его славен». В этих строках легко прочитать ответ, почему третий пещерный храм в Инкермане, по мысли покойного еписк. Алексия, был посвящен св. Мартину ...

Из среднего пещерного кафедрального храма вела внутренняя лестница вниз, под своды еще одного подземного храма. И храм этот, собственно алтарная его часть, и лестница эта уцелели и до настоящего времени, но они представляют вид полного забвения и опустошения. Часть скалы, в которой было и продолжение храма и бока лестница, отрезана частью древними каменоломами, частию новыми, при проведении у Инкерманской киновии железной дороги, и остается открытою, обнаженною. Храм и лестница видны с полотна железной дороги. Храм забросан мусором. Во время летнего зноя или непогоды теперь под вековыми его сводами укрываются прохожие, а иногда и небольшие стада, пасущиеся на высохшем русле известной по Севастопольской компании Черной речки. Что же сохранилось от этого последнего храма? – Часть престола у алтарной стены, ниша поверх престола, часть седалища для священнослужащего по правую сторону престола – вот и все остатки древности этого храма! Все остальное обломано каменотесами. Шагах в десяти от утеса, в котором был выдолблен храм, пролегает в настоящее время полотно Лозово-Севастопольской железной дороги.

Возвратимся еще раз в св. храм Климента, папы Римского. У самого порога храма, в небольшой нише, покоятся теперь мертвые головы разной величины и формы. Легко отличить здесь головы стариков, детей и женские головы. Г. Ливанов в своем описании «Инкерманской киновии» говорит, что художник Струков при реставрации коридора, ведущего в храм Св. Климента, открыл древнюю усыпальницу, над коей сохранилась древняя надпись. (Следы надписи есть и теперь, но разобрать их нет возможности). Упомянутые выше мертвые головы и сложены одна на другую при входе в эту древнюю усыпальницу. Вообще надо заметить, что при древних храмах всегда устроялись и усыпальницы. Преп. Антоний Печерский перенес из Афона древнее христианское правило устроять при храмах усыпальницы и таким образом положил основание ряду св. гробниц в пещерах Киево-Печерской лавры.

Из храма Св. Климента вела крутая лестница на вершину Инкерманской горы. Вот эта узкая лестница есть древнейший вход в ряд храмов, выдолбленных целиком в недрах горы и сгруппированных около храма Св. Климента. С прошлого года лестница эта заложена, так как по ней раз ночью спустились воры во внутрь пещерных храмов и произвели святотатство. Та лестница, по которой теперь входят в храмы святых Климента и Мартина, очевидно, устроена в позднейшее время. Лестница эта просторная и устроена снизу вверх, тогда как предыдущая лестница тайная, узкая, крайне неудобная и направлена сверху вниз. На месте явственно видно, что эта последняя лестница устроена в то еще отдаленное время, когда к пещерным Инкерманским жилищам снизу вверх не было доступа¹⁰.

На вершине Инкерманской горы, в которой иссечена группа пещерных храмов, уцелели развалины могучих греческих и генуэзских крепостей. 24 октября 1854 г. в страшный день Инкерманского побоища, в этих развалинах засели русские войска. Заметив это, французские войска открыли страшный огонь из своих орудий. Пули врага градом попадали и в пещерный храм св. Климента ... Пробоины от пуль видны здесь и до настоящего времени, а самыя пули хранятся в маленьком музее киновии.

В последнее время, на средства московских благотворителей, Инкерманская киновия украсилась двумя довольно вместительными храмами. К паперти главного храма, в большие праздники и особенно в престольный праздник, прямо подъезжает поезд железной дороги и пассажиры непосредственно из вагона идут в храм. По всей вероятности, на обширной Руси только и есть один монастырь с такою особенностию.

На восток от Инкерманского монастыря, по направлению полотна железной дороги, цепь Инкерманских высот прерывается глубокой и довольно обширной балкой. По всей вероятности, в отдаленные времена это была бухта. На отлогих и совершенно обнаженных скатах гор балки видны впадины пещерных жилищ. Настоятель киновии Инкерманской, по окончании литургии 8 июля, провел меня в балку и, указав на узенькую тропинку, извивающуюся по ребрам горы, сказал, что тропинка эта ведет еще в один, очень хорошо сохранившийся, пещерный храм. Я начал подниматься по дорожке. Был полдень знойного июльского дня; жара была крайне тяжела: накаленные солнцем, темно-серые гранитные горы дышали зноем Иорданской пустыни. Да и вся эта местность действительно несколько напоминала собою «Сорокодневную гору», на которой Господь Иисус Христос постился пред началом Своего открытого служения спасению рода человеческого. Поднявшись несколько выше средины Инкерманской горы, я вступил в довольно поместительный, но крайне убогий пещерный храм. На алтарной стене сохранились следы фресковой иконописи. По некоторым остаткам этой иконописи можно догадываться, что здесь была изображена Тайная вечеря, во многом напоминающая такое же мозаическое изображение в главном алтаре Киево-Софийского собора. Лики апостолов были изображены здесь во весь рост, на сколько позволял размер невысокой стены. Во всем остальном храм этот напоминал храм св. Климента. На рассматриваемом мною храме легко можно было заметить печать трех периодов: первоначально храм этот был целиком выдолблен в гранитной скале, как и храм св. Климента в известковом слое скалы. Затем, гораздо позже храм был росписан фресковою иконописью. В какое именно время как этот, так и другие древние храмы Тавриды могли быть украшены иконописью? – ответом на этот вопрос могут послужить следующие соображения: в начале IX века в окрестности Херсонеса Таврического был сослан иконоборцами самый мужественный подвижник за св. иконы – пр. Николай Студит, ученик Феодора Студита, получившего посвящение от патриарха Тарасия, и многие другие почитатели св. икон. Пр. Николай Студит семь лет жил в окрестностях Херсонеса¹¹. Защитники почитания икон и могли начать украшение древних храмов св. иконами, если только это не было сделано еще до них. Здесь же в Крыму жил и св. Стефан, архиеп. Сурожский, во время иконоборства предпринявший путешествие в Царь-град и дерзновенно сказавший здесь Льву Исаврянину: «если ты меня и сожжешь, и на части рассечёшь, или еще каким-либо образом замучишь, все потерплю за иконы и крест Господень»¹². Такие мужественные святые Тавриды могли ли не озаботиться об украшении древних храмов св. иконами! Таким образом фресковая иконопись в древних храмах Крыма вообще должна быть отнесена, самое позднее, к IX веку. О фресковой иконописи нам придется упомянуть еще. К третьему периоду рассматриваемого здесь храма относятся все остальные убогие украшения позднейшего времени. Рядом с храмом иссечена в скале комната. Комната эта гораздо просторнее келлии с именем св. Климента. Комната и храм разделены сплошною стеной. В жаркий полдень в этой комнате было душно, как в истопленной бане...

По причине многочисленности пещер в Инкерманских высотах я не мог посетить и осмотреть всех пещерных храмов этой дивно величественной местности, хотя и отдал этому делу весь день 8 июля. Инкерман, как известно, служил каменоломней в период греко-римского владычества в Крыму. И в настоящее время Инкерман остается такой же неоскудеваемой каменоломней. Весь Севастополь, а равно и новый храм в Херсонесе, на месте крещения равноапостольного князя Владимира, храмы Георгиевского монастыря и новая киновия в самом Инкермане сооружены из материала, добываемого из высот Инкерманских. Железная дорога из Севастополя прорезала эти высоты длинными тоннелями. Сотни топоров и особенного устройства пил и теперь ежедневно работают здесь. Когда я слушал литургию в Инкерманской киновии, вдруг раздался глухой гул, – это на противолежащей горе обрушилась часть скалы, будучи накануне подкопана каменоломами. Я стоял у окна и видел, что людей вблизи обвала не было, так как это случилось в воскресный день. При вековой работе в каменоломнях большая часть пещерных жилищ, а среди их и пещерных крипт, или уничтожены вовсе, или обрублены до половины и явственно видны с подножия высот. Таких крипт с подножия высот я видел свыше десятка. Их легко узнать по остаткам престола у стены и небольшой ниши над престолом. Некоторые ученые предполагают, что эти ниши устроялись для мощей святых. Может быть, с некоторого времени это и так, но первоначально они могли устрояться и для стоячих лампад и вообще для освещения при богослужении.

Мне передавал настоятель Инкерманской киновии, что очень хорошо сохранился пещерный храм в горе, глубоко прорезанной пополам для полотна железной дороги и лежащей сейчас же на границе погоста киновии. Вход в этот совершенно запустелый храм явственно виден, но подняться в него можно только после устройства особой лестницы. Много также уцелело первовековых крипт и на высотах, лежащих на противоположной стороне киновии. Прежде высоты эти были разделены широким ложем Черной речки, а теперь гладким полотном железной дороги. Вход в эти крипты виден, но войти в них без лестницы тоже не возможно. Художник Струков, при возобновлении Инкерманской киновии, долго проживший здесь и очень много сделавший для киновии, так описывает эти храмы: «на противоположной стороне Инкерману, чрез Черную речку, на углу скалы, есть три долбленные храма. Один устроен в боку лестницы (не существующей теперь), ведущей во внутренность скалы; далее по коридору другой храм, имеющий потолок в форме правильного свода, квадратной формы, но к сожалению, алтарь отвалился от скалы. Третий храм рядом с предыдущим к югу, меньший, имеющий престол у стены, под отверстием окна; жертвенник иссечен в нише северной стены алтаря, отделенного алтарной преградой, которая, судя по сохранившимся остаткам, была высотою 1 арш. 6 вершк., с одним отверстием для входа в алтарь. Алтарных преград с северным и южным входами я вовсе не встречал в пещерных храмах. Скала с храмами принадлежит г. Севестополю. В этих храмах до Крымской войны был склад пороха. Над храмами, по вершине скалы, во время войны 1853–54 гг. Были расположены Волынский и Селенгинский полки. Недалеко от этих храмов и погребены храбрые Волынцы и Селенгинцы, павшие 24 октября 1854 года¹³. Покойный Ливанов в своем описании «Инкерманской киновии» говорит, что «отставной унтер-офицер Никита Андреев с товарищами сделал подписку на возобновление описываемого пещерного храма. Проэкт возобновления был составлен художником Струковым и даже утвержден епископом Таврическим Алексием. Но, к сожалению, дело это останавливается из-за нескольких сот рублей... А, между тем, храму этому грозит уничтожение от рук каменоломцев»¹⁴. Так уже и разрушено немало пещерных крипт в Крыму.

Г. Струков находил еще пещерные храмы в скале близ селения Шули, в 15 верстах от Инкермана, в скале Тепе-Кермен, на краю восточной стороны, в полугоре, близ долбленной дороги. Гора Тепе-Кермен находится в 4 верстах за Крымской «Иосафатовой долиной»¹⁵. О пещерной церкви в Черкес-Кермене в «Путеводителе» Сосногоровой говорится: «на скате горы, пониже пещер, в отдельном утесе, устроена прелестная маленькая церковь, отлично сохранившаяся. Здесь есть и живопись и греческие надписи. Она совершенно цела, точно вчера вырублена. Проводники часто забывают ее показать; надо спросить – где эклисе? – и тогда вас поведут к ней». Проводники в Крыму – татары; замечательно, что они усвоили в своем языке греческое слово ἐκκλησία – церковь.

Что пещерные храмы были на протяжении всего Крыма, доказательством тому служит следующее обстоятельство: на южном берегу Крыма, в деревне Гаспра садовник посадил кипарис. Кипарис засох. Садовник на том же месте посадил другой кипарис. И этот засох. Думая, что в грунте лежит слой камня, садовник начал углублять почву. Во время работы обваливается камень и лом ускользнул вглубь. Когда расчистили большее отверстие и по лестнице спустились вниз, то там под сводами оказался пещерный храм. На месте этой подземной церкви и теперь существует небольшой наружный каменный храм, который я и видел по дороге из Алупки.

Обычай устроять пещерные храмы из Крыма распространился и по бассейну Днестра. На последнем археологическом съезде в Одессе Киевский ученый В.Б. Антонович читал особый интересный реферат: «О скальных пещерах в бассейне Днестра», в котором докладывал, что «в местечке Лядаве находится целый скальный монастырь с церковью и келлиями и все это находится наряду с первобытными пещерами»¹⁶.

Самый широкий и самый естественный путь из Крыма на юг России – бассейн Днепра. Всякий, кто проезжал из Севастополя в Киев по Лозово-Севастопольской железной дороге мог воочию убедиться в этом. В виду такого обстоятельства легко предполагать, что пещерные постройки из Крыма распространились и по бассейну Днепра. Досточтимые во всей России, пещеры Киево-Печерской лавры есть одно из священнейших мест в этой связи вековых пещер.

С пещерными поселениями и с пещерными храмами Крымского полуострова, послужившими прототипами для пещер всего обширного юга России, можно отчасти познакомиться в Церковно-Археологическом музее при Киевской Академии. В этом музее хранится довольно полная коллекция гипсовых слепков с Крымских древностей. Гипсовые модели пещерных жилищ и храмов были сделаны художником – археологом Струковым и приобретены Императорскою Академиею Художеств. В Академии они были помещены в архитектурном музее. В марте 1882 г. означенные модели из Императорской Академии Художеств были пожалованы Церковно-Археологическому Обществу при Киевской Академии Августейшим покровителем сего Общества, Великим князем Владимиром Александровичем и помещены в музее Академии. Всех слепков 44 №№. Г. Струков снял по масштабу также рисунки и чертежи древних памятников христианства в Крыму. Чертежи эти и рисунки помещены в статье художника в «Рус. Вестн.» за 1876 г. № 9.

Ответом на вопрос: в каком виде находились пещерные храмы в Крыму под владычеством татар? – может служить обстоятельный рассказ упомянутого выше священника Иакова Лызлова, посетившего Крым вместе с посольством царя Михаила Феодоровича: «Во время благочестивой державы Государя, Царя и Великого князя Михаила Феодоровича, Самодержца всей Руси, и при пастве великого господина Иосифа, патриарха Московского и всей Руси, в 1634 г. от Р. Хр., случилось мне, многогрешному попу Иакову, быть в Крымской земле, с посланником Борисом Дворениновым. В земле Крымской, на полуденной стороне, на берегу Черного моря, против белого города, (Севастополя), чрез морской рукав, меж Козловым и Балаклавою, есть гора весьма высокая, каменный утес, как стена; высота горы той саженей 100 и больше; от моря верст 6; на верху той горы городок каменный небольшой и немноголюдный, называемый по татарски Ин-кермен»¹⁷, и живут там татары, греки и армяне. К тому городку из моря пролив, и тем проливом проходят корабли из многих стран, (должно быть здесь говорится об известной Севастопольской бухте, которая теперь не доходит до Инкермана версты на 4, а в XVII веке, как видно, омывала подошву Инкерманских высот. Это сведение дает возможность понять, – как далеко заливало море Инкерманскую долину в то время, когда жители иссекали для себя поселки в скалах гор, как это было замечено выше). Под городком (Инкерманом) в полугоре есть древняя (говорится в 17 в.) христианская церковь, высеченная из камня, как в Пскове у Пречистой Богородицы. В церкви везде стенное письмо, от многих лет полинялое, (а в настоящее время и совсем выцветшее) и олтарь разоренный; в ней 4 столпа, – толщина вокруг 4 пядей. Позади левого клироса стоит каменная гробница, длина 12 пядей, высота в пояс, широта, – как двум лечь; а в гробнице земля, а под гробницею выделана конура, как у Петра митрополита; в небе у конуры писан Саваоф, а по сторонам его пророки. Над гробницею на стене написаны два святые: справа – святой, ростом небольшой, одежда на нем, как и на Димитрие царевиче, приволока богор на золоте (наволока богровая по золоту), исподь зеленый, в руках держит мечь в ножнах; слева – святой, ростом великий, одежда, как на Димитрие, мученике Солунском, – верхняя риза богор с золотом, исподь зеленый, верхняя пуговица застегнута, в левой руке держит выспрь крест (поднятый крест). Подписки главы обурачены (около глав ореол); стены стесаны (?; в гробнице лежат мощи нагия, нетленные). Подле тех мощей, другие мощи – одни кости. Подле той гробницы, другая гробница, в церковном погосте, где много человеческих голов и костей. Позади правого клироса каменные перила, в человека вышиной; между перил церковной стены гробница же в помосте церковном; – рака, как лечь человекам трем или четырем, в ней семь человеческих голов и кости нагия. Двери у церкви чинаровые, а с паперти, трое дверей затворных; против церковных дверей красное окошко для света, как у Пречистой во Пскове. Идя в храм, направо трапеза, что светлица, а слева два придела также разоренные, да по паперти многия каморы, что келии, а лестница на паперть, как у Благовещения. А около той горы, многие горы высокие до самых железных ворот и до Таманского перевозу к востоку, а высоки и сказать мудрено; облака ходят низко в полугоре, а погорам, многие разоренные церкви христианские, а промеж гор живет много армян и христиан; но благочестие иссякло от татарского поселения. Да около тех же церквей жилья в горах, подобно стрижам, комора об комору, высоко и низко, на полверсту и больше. В них живут греки, а другие пусты. Да мимо же того городка, промеж гор, прошла речка, с Яузу, и пала в море (Это Черная речка). И в 1634 г. во 2 день марта, захотел я пойти в тот Ин-городок на поклонение мощам, и на уведение взяли с собою посолького приказу толмача Юрья Бурнашова, да Воротинского уезда Рождественского дьячка Саву Кирилова, – и пошли в город Ин. С нами послано было от посланника Бориса Дворенинова одежда на мощи и саван, и венцы, и покров. От Яшлавского стана дороги верст 30. И пришел я в тот город, и вошел в пещеру к русскому пленнику Максиму Иванову Новосильцу, – а тот Иван живет в плену 32 года. И дождались мы ночи, татарского ради разора, и вошли в храм, где были мощи, вынули их из гробницы, положили на доске, и отерли полотенцем с теплою водою для того, что пала на мощи пыль»¹⁸. Далее благочестивый священник Иаков рассказывает, как он спрятал мощи, впрочем, лиц не известных. В таком виде запустения находились древние христианские храмы в Крыму до управления Таврической епархией архиепископа Иннокентия. Как было сказано выше, он первый извлек из мрака забвения эти св. храмы. Впрочем, в значительной части их еще и художник Струков нашел остатки пороховых складов. Пороховой склад был и в пещерном храме с именем св. Климента, папы Римского...

Пещерными храмами далеко не ограничиваются все драгоценные остатки христианских древностей в Крыму. Здесь сохранилось также не мало развалин очень древних храмов, сооруженных на поверхности земли. Развалины некоторых из них на 5 или 6 веков древнее остатков самых древних храмов в Киеве, напр. Храма св. Василия на Перуновом холме, входной арки в храме Спаса на Берестове, «нерушимой стены» в храме св. Софии в Киевском кафедральном соборе, памятника св. Ирины и т.д. Мне посчастливилось видеть развалины древних храмов совершенно на двух противоположных концах Крымского полуострова, именно: один храм в Херсонесе, лежащий параллельно с новым величественным храмом на месте крещения св. и равноапостольного князя Владимира и при том так близко к сему последнему, что при осмотре развалин невольно рождается вопрос: а, может быть, и в сем св. храме крестился князь Владимир?! Так величественны эти развалины! почему именно думают, что просветитель Руси крестился в другом храме, отстоящем от этого на расстоянии пяти, шести шагов? второй храм, с остатками фресковой иконописи, я видел в деревне Ай-Базиль, (св. Василия, – татарское Ай есть переделка греческого – ἅγιος). Деревня Ай-Базиль находится нераздельно с г. Ялтой, как предместье города. (Часть фресков из развалин храма в деревне Ай-Базиль я привез в Киев для Церковно-Археологического музея). Что развалины храма в деревне Ай-Базиль очень древни, видно из того, что часть храма «для верных» и часть храма «для оглашенных» почти равны по размерам, а, следовательно, храм может быть отнесен к этому отдаленному периоду распространения христианства, когда оглашенных было еще много¹⁹. Сохранились также развалины древнего храма в Партените – деревне, лежащей по дороге из Ялты в Алушту и Симферополь. (Очевидно, что название местности Партенит происходит от греческого слова Παρθένος – дева. В «Путеводителе» Евг. Маркова есть предположение, что именно с этою местностью связан греческий миф о принесении в жертву девственной Ифигении). Сохранились развалины древнего храма и в деревне Ай-Тодор, где теперь Ай-Тодорский маяк в виду Ялты. Вообще на Таврическом полуострове уцелело очень много развалин древних христианских храмов, но описание их, как видно из заглавия настоящей заметки, не входит в нашу задачу. В Тавриде была целая Готфская многочисленная епархия, от которой тоже здесь остались свои следы, но изучением их, может быть, займется кто-либо другой...

Подводя итог всему сказанному здесь, я заканчиваю свою заметку следующими обобщениями:

1. Между христианством, распространившимся в Крыму с I же века после Р. Хр. (Метафраст утверждает, что св. Климент папа Римский застал здесь до 2000 христиан и сам устроил до 75 храмов), и усвоением христианской религии нашими предками существует вековая живая, неразрывная связь. Наши предки еще задолго до мудрой Ольги и равноапостольного князя Владимира, последствие этой связи, были знакомы с главными догматами христианской религии, но не имели деятельной инициативы сверху принять ее. Путь Ап. Андрея по Днепру к горам Киевским и далее на север получает при этой связи наглядное значение, хотя это значение в некоторых новых трудах по истории русской Церкви подвергли некоторому сомнению²⁰... Дальнейшее после проповеди Апостола Андрея ознакомление с христианством чрез Крым – путем твердым, сухим, не особенно и далеким, до времен Аскольда и Дира пройдено молчанием по неизвестности в летописи. На основании большого количества древнейших христианских памятников в Крыму как пещерных, так и сооруженных на поверхности земли несомненно можно утверждать, что христианство здесь было очень распространено на протяжении всего полуострова целиком. Как же об нем могли ничего не знать в ближайшей соседней земле?! Есть исторические указания на то, что между Крымом и Кавказом существовала иерархическая связь. Св. Иоанн, архиепископ Готфский, живший в Партените, был посвящен приблизительно около 759 г. католикосом Грузии²¹. Путь в Грузию труднее, чем путь в Киев, особенно при тогдашних способах мореплавания. Чрез Крым наши предки познакомились и с Византией. Знакомство с Византией позднее.

2. Путь, которым христианское богопознание распространялось из Крыма на юг России и далее, были бассейны рек: Днепра, Днестра, а, может быть, и Буга... Есть исторические свидетельства, что издавна по Днепру были греческие колонии, и естественно предполагать, что в этих колониях жили христиане²². Таким образом наши предки, будучи издревле основательно ознакомлены с св. христианскою религиею, так усердно и так единодушно приняли ее при св. Владимире. Вот почему «ликовала вся земля» в великий и священный день крещения земли русской. Иначе этот факт необъясним.

3. По силе § 13 Устава Церковно-Археологического Общества при Киевской дух. Академии Общество это может командировать известных ему по своей солидной учености лиц для изучения особенно важных в археологическом значении мест. Такое место бесспорно есть Крым. Ученая поездка туда, утвердительно можно сказать, дала бы богатый археологический материал. До настоящей поры туда путешествовали не специалисты по церковной археологии, для которых изучение особенностей в древних храмах не составляет существенного вопроса. А между тем, даже при легком осмотре древних алтарей оказывается, что древние престолы, место этих престолов в алтаре, впадина в престолах, ниши над престолами, сопрестолие, седалища для священнодействующих, жертвенники, углубления в них, место их у окна и алтарные преграды полны особенностей, и особенностей важных для церковной археологии. Некоторые их этих храмов на целые столетия древнее наших самых древних храмов. Изучение алтарной преграды выяснило бы недавний местный спор по этому вопросу. А сколько можно бы получить исторических обобщений большой важности и значения!...

Наметив свои обобщения, вызванные посещением христианских древностей в Крыму, разработку из предоставляю ученым силам других.

Священник Кл. Фоменко