Азбука веры Православная библиотека протоиерей Константин Никольский Дополнения и поправки к книге протоиерея К. Никольского "Пособие к изучению устава Богослужения Православной Церкви"
Распечатать

иером. Валентин (Ляхоцкий)

Дополнения и поправки к книге протоиерея К. Никольского «Пособие к изучению устава Богослужения Православной Церкви»

труд иеромонаха Валентина

из предисловия к 1-му изданию

…Дополнения и поправки к книге протоиерея К. Никольского не имеют своей целью подорвать светлый авторитет этого лица; все труды его оценены по достоинству. И мы сами свидетельствуем, что по литературе церковного устава в настоящее время нет более ценного произведения, как «Пособие к изучению устава богослужения православной церкви», прот. Никольского. Но для того, чтобы многие, руководствуясь указанным «Пособием» и доверяя ему, как авторитету, не впадали в ошибки, благодаря некоторым его неправильностям, мы, как бы несколько восполняя этот пробел по литургической литературе, исправляем главные неправильности и упущения первого отдела 3-й части этой книги (Об общественном богослужении), согласно указанию Типикона и других богослужебных книг. Этот отдел есть самый главный при изучении устава Богослужения, а поэтому, мы на этот раз, только и ограничимся разбором такового…

предисловие ко второму изданию

«Пособие к изучению устава Богослужения православной церкви» протоиерея К. Никольского, в 1907 году вышло седьмым изданием. Против 6-го издания, оно названо «исправленным и дополненным». Дополнений действительно много и за это всякий может только сказать «спасибо» автору, но исправлений очень мало, или вернее, они почти не сделаны. Вместо того, чтобы указывать, что оставлено в прежнем виде, что исправлено и таким образом, выпускать из печати критику на последнее издание «Пособия», мы, идя к той же нами намеченной цели, с какой было издано и первое наше издание, выпускаем «Дополнения и поправки» на тот же отдел (Об общественном богослужении) 7-го издания «Пособия».

Иером. Валентин.

Введение

Пред нами седьмое издание «Пособия к изучению устава богослужения Православной церкви», как новейшее, которое в заголовке названо «исправленным и дополненным». Для сличения у нас под руками, – и другие издания этой книги. Делая таковые сличения, мы убедились, что в новом издании сделаны некоторые изменения в порядке текста, кое-что исправлено, много прибавлено, а кое-что лишнее даже выкинуто. Многое, разумеется, оставлено в прежнем виде и наконец, есть места даже такие, которые хотя исправлены, но почему-то либо не совсем правильно, либо правильные указания прежних изданий заменены ошибочными. Все это, взятое вместе, понудило нас заняться предлагаемым трудом. К этому нужно заметить, что мы будем касаться не опечаток, а исключительно, –неправильностей, хотя существующие в издании опечатки очень напрашиваются на исправление, напр.: на стр. 165 сказано, что отличие великой вечерни от вседневной, между прочим, составляет «паремия» (вместо «паремии»); затем и распорядок этих отличий вечерни великой не такой должен быть и «стихиры» должно было показать под лит. Б, а не Г, так как стихиры следуют раньше входа, а речь здесь идет не о стихирах на стиховне, и др. Наконец, – пропуск слов: «Господи Владыко», пропущено «и» (таблица вечерни), «Пресвятая (вместо «Всесвятая») Троице» на стр. 349, «Сый благословен Бог», пропущено «Христос» и пр.

Итак, начнем разбор указанного в предисловии отдела этой книги, ссылаясь на страницы издания 1907 года.

стр. 144

Сперва коснемся рубрики «Великая вечерня» и укажем на сам распорядок, где вечерня, совершаемая не на бдении, разделяется на два отдела случаев, причем указание во втором отделе под 4) должно очевидно быть отнесено к отделу первому под цифру 5), так как вечерни в сочельники и в великий пяток относятся к последующему дню, а не к истекающему.

Погрешность эта кажется неважной, но для «изучающих» устав, она может служить недоразумением.

стр. 147

В рубрике «Часы великопостные» под цифрой 1) сказано, что если в среду и пятницу сырной недели случатся перечисленные здесь же праздники, то совершаются обыкновенно вседневные часы. – Слово «обыкновенно» должно быть выкинуто совсем.

стр. 165

На этой стр. в четвертой сноске сказано, что на малой вечерне однажды положена паремия на субботу сырную, если в этот день случится Сретение. – Является вопрос: почему упускается паремия на малой вечерне, если Сретение случится в четверг сырный? Ее вовсе упускать не следует и хотя в Типиконе не указано относительно ее чтения, но это, – потому что в главе четверга совмещаются одновременно главы понедельника и вторника. Следует читать также паремию в день храма (Тип. храм. гл. 29). Ссылка на 26-ю храм. гл. Типикона и указание «Пособия», что в Мясопустную субботу, если будет храм, на малой вечерне читается паремия, – чистейший вымысел.

стр. 166

В таблице «Малой вечерни» пред «Господи воззвах» пропущено «Слава, и ныне» (Тип. гл. 1.).

стр. 169

В таблице «Великой вечерни», совершаемой отдельно от утрени, за указанием о 1-м антифоне 1-й кафизмы, помещено примечание, где сказано, что в неделю вечера кафизмы вовсе не бывает и сделана ссылка на гл. 17 Типикона. – В ссылаемом месте Типикона действительно есть такое указание, но оно вовсе к великой вечерне не относится, так как за ним тотчас же следует исключение: «Аще же прилучится празднество, тогда поем «Блажен муж» первый антифон».

Примечание, о котором идет речь, может быть применено только в единственном случае; когда 13 сентября случится в понедельник, ибо тогда хотя под этот день совершается великая вечерня, но «Блажен муж» не поется, следовательно, кафизма рядовая должна быть упущена, – но ради такого исключительного случая, примечание это также излишне будет, потому что в воскресенье вечером кафизма по расписанию гл. 17 Типикона не положена, так что и упускать нечего. Это примечание только может натолкнуть на неправильность, так как смысл его такой, что в неделю вечера оставляется (не поется) и стихословие 1-го антифона 1-й кафизмы.

стр. 171

В таблице «Великой вечерни» на бдении сказано, что после «Отче наш» и возгласа поется тропарь, «Слава, и ныне» богородичен. – Церковный устав не представляет нам ни одного случая, чтобы на благословение хлебов был такой порядок пения тропарей; чтобы убедиться в сказанном, достаточно открыть любую главу всенощного бдения.

стр. 175

В сноске, мы читаем: Вечерня не следует за 9-м часом, между прочим, в среду и пяток сырные, если в эти дни случится предпразднество Сретения, ибо тогда 9-й час отправляется с 3-м и 6-м час. А если в эти дни не случится предпразднество Сретения, то разве вечерня будет следовать тотчас за 9-м часом?!1.

В той же сноске под цифр. 2) говорится, что если день храма случится в среду и пятницу сырной недели, то вечерня не следует за 9 часом. – Напротив, именно в этом случае, вечерня совершается в свое время (Тип. храм. гл. 28) и пред ней должен быть 9 час, так как литургия совершается тоже в свое время (Jbid.), т. е. после 6-го часа.

стр. 176

Здесь указано, что в начале вечерни после «Господи помилуй» (12 раз) не читается молитва св. Василия Вел.: «Владыко Господи». Откуда автор «Пособия» почерпнул такие странности? О какой молитве здесь может быть речь?!

стр. 177

В прежнем издании на этом месте (стр. 185) было указано для чего-то пропускать на вечерне с полным началом: «Господи помилуй» (12 раз) и «Слава, и ныне». В этом же издании (седьмом) вместо того чтобы исправить указанную неправильность, она заменена другой и более крупной; указано после начальных молитвословий вечерни пред «Приидите поклонимся» вторично произносить: «Благословен Бог наш».

По тексту этого места в «Пособии» можно понять, что 9-й час не отдельная служба, а входит в состав вечерни.

Далее, это место понимается еще так, что вечерня начинается возгласом лишь тогда, когда 9-й час совершается без отпуста. А если 9-й час совершается в притворе, где следует по уставу делать отпуст, то разве возглас к вечерне упускается?! В великий пост, когда 9-й час всегда без отпуста, так как за ним тотчас следуют Изобразительные, вечерня именно начинается без возгласа, а не наоборот. И даже Изобразительные (если автор «Пособия» смешивает 9-й час с Изобразительными) когда бывают без отпуста, то и вечерня начинается без возгласа.

стр. 178

Сказано, что в пасхальную седмицу «Христос воскресе» со стихами поется вместо предначинательного псалма. – И вовсе нет (см. отд. Пасхи).

стр. 186

В таблице чтения кафизм от недели св. Фомы до отдания Воздвижения в воскресенье на утрени указано только две кафизмы, должна же быть, кроме самой Фоминой недели и третья кафизма, —17—я (Тип. гл. 17).

стр. 192

Под цифр. 2) сказано, что на вседневной вечерне «Блажен муж» поется, между прочим, под 30 января, если этот день будет в субботу сырной седмицы. – В этот день, 30 января никогда не может случиться.

На этой же стр. в случаях, когда на вечерне вовсе не положено кафизмы под 3) указан лишь пяток страстной седмицы. А четверг, суббота, Пасха?

стр. 202

Здесь сказано, что в среду 5-й седмицы вел. поста на вечерне поются 30 стихир. – Так как одна из них поется на «Слава», то следовало бы упомянуть об этом, так как выше, на стр. 200 «Пособия», изъясняется, что стихиры на «Слава и ныне» не входят в число стихир «8-ми, 10-ти и так далее».

стр. 203

При указании о стихирах в субботы пения Цветной Триоди, указываются для примера праздники Преполовения и Вознесения, коих отдания будто бы бывают в субботу. – Первого из них, – отдание в среду, а второго, – в пятницу.

стр. 204

Очевидно, в числе недель, в которые на вечерне пред Триодными стихирами поется воскресных шесть стихир, – указана 4-я неделя Вел. поста ошибочно, так как 5-я пропущена.

Внизу этой же страницы указано службу Св. Григорию Паламе отправлять на повечерии, если во 2-ю нед. Великого поста будет полиелей. – Нет, служба св. Григория переносится на недели 4-ю или 5-ю Вел. поста, заменяя собой положенные в эти недели службы.

стр. 207

Под лит. а), где указывается на вечернях под субботу петь догматики великой вечерни, в скобках заключено исключение на это правило. – Исключение это должно быть дополнено: в подразднество Вознесения и в отдание Пятидесятницы вместо догматика на субботу поется стихира праздника (Триодь Цв.).

стр. 211

Здесь указывается чтецу произносить прокимен, а певцам, – петь его стихи. – В уставе, да и на практике, – чтец или иерей произносит прокимен и стихи, а певцы поют тот же прокимен (Тип. гл. 2).

стр. 212

В сноске изъясняется, почему прокимны называются великими. – Изъяснение недостаточно; помимо того, что они поются «продолжительнее», их должно петь не по 2 ½ раза, как прокимны «дне», a по 4 ½ раза.

стр. 213

Здесь под цифрой 2) говорится: «если в понедельник 4 и 5 седмицы случится Благовещение, то в эти недели прокимен дня. – Так же должно быть, если Благовещение случится и в понедельник 6-й седмицы Велик. поста.

На этой же странице под цифр. 5) пропущено указание, что великий прокимен должен быть пет, если перечисленные праздники случатся и в воскресенье.

стр. 214

О чтении на малой вечерне паремии, мы уже говорили выше при поправках стр. 165 «Пособия».

В сноске на этой же странице сказано, что Типикон указывает иногда книги свящ. Писания и главы их, откуда взяты паремии. – О главах в Типиконе, что-то не помнится.

стр. 215

Прокимен, Апостол, Аллилуия и Евангелие после паремий, кроме Великой пятницы бывают еще в навечерия праздников Рождества Христова и Богоявления, если эти праздники случатся либо в воскресенье, либо в понедельник.

стр. 222

Под буквой Е при упоминании о предпразднестве и отдании Благовещения, должно быть указано исключение, по которому в 3-ю неделю Велик. поста тропари имеют иной распорядок.

На этой же странице разъясняется, что на вечерни вместо ектении «Помилуй нас Боже» бывает чтение «Господи помилуй» 40 раз, между прочим, на субботы великого поста. – На субботы положена ектения (Тип. пятн. 1-й седм. веч. зри), а на понедельники великого поста должно читать «Господи помилуй» 40 раз (Jbid. нед. сырн. веч.), что в «Пособии» упущено.

стр. 225

Под цифрой 3) должно дополнить: на литии не поется стихира храма, если и 24 декабря будет в воскресенье.

Под цифрой 4) упомянуты вторично: неделя Ваий и неделя Пятидесятницы, упомянутые уже под цифрой 1).

Стр. 226

Под лит. 5) прибавить: 24 июня.

стр. 232

В формулировке правила о трех великих поклонах получается такой смысл будто бы на великопостной вечерне с воскресенья на понедельник следует произносить ектению: «Помилуй нас Боже». Это, – неправильно; произносится, как и под другие постные дни: «Господи помилуй» 40 раз.

стр. 237

В заголовке великого повечерия сказано, что оно совершается на четверг страстной седмицы. – Нет. На четверг совершается малое повечерие.

стр. 250

На этой странице под цифр. 2 упущены два дня, в которые служба святым рядовым не отправляется, а вычитывается на повечерии вместе с Богородичным каноном из Октоиха, именно: пятница 4-й нед. вел. поста (Триодь Постн. пят. 4 седм. утр.) и суббота 5-й нед.

стр. 261

Какая такая праздничная полунощница, о которой говорится под цифр. 4)? Воскресная совершается только в воскресные дни.

стр. 282

Здесь указана суббота Лазаря, как исключительный день, когда на утрени поются воскресные тропари «Ангельский собор». – В Великую субботу тоже положены эти тропари.

стр. 291

Изложенное правило относительно пения на утрени по 50 псалме праздничной стихиры в храмовые дни святых, случающиеся в неделю, не может относиться ко всем случаям таких соединений служб. Правило это может быть отнесено к некоторым случаям (Тип. храм. гл. 1, 16, 17), в другие же воскресные дни с храмом святого положена стихира воскресна (Jb. гл. 33).

стр. 296

В третьей сноске речь идет о том, что припев «Слава, Господи, святому воскресению Твоему», как бы заменяет собой пение второй раз ирмоса. – При пении Октоиха по уставу ирмос поется однажды. Что же касается вышеуказанного припева, то он всецело относится к следуемому за ним тропарю из воскресного канона; тропарь этот, несомненно, заменяет повторение ирмоса, так как в воскресенье 13 тропарей, а не 12, как в другие праздничные дни. Назначен же к этому лишнему тропарю особый припев, потому что в песнях Псалтири Следованной происходит недостаток 1 стиха, который, при пении ирмоса дважды, вовсе ненужен.

стр. 298

Все помещенное под цифрой 5) следует выбросить, так как об этом уже сказано под цифрой 2).

стр. 299

Помещенное внизу страницы под цифрой 1) в скобках примечание относится только к неделе Мясопустной. Что же касается недель: Блудного сына и Сыропустной, то в эти недели в период от 18 января до 9 февраля, – всегда катавасия Сретения, триоди же, – только после отдания Сретения, т. е. 9 февраля. Тут же, в «Пособии» для чего-то во всех изданиях перепечатывается ссылка на 24 февраля.

стр. 303

Под цифрой 3), мы находим что-то совершенно непонятное: правило о чтении канона в седмичные дни при двух святых искажено до неузнаваемости:

1). здесь сперва говорится о у, когда первому святому канон положен со ирмосом на 4, a второму, – на 6. – Такого случая мы не знаем, а особенно, – такого, чтобы первому святому канон был положен «со ирмосом»2;

2). затем речь идет о днях: 2 июля и 31 августа, когда сказано, каждый из канонов положено читать на 4. Вовсе не так: первый, – на 8, а второй на 4. Кроме того, дни эти совсем не входят в число дней, о которых здесь идет речь, так как в указанные два дня празднуется в честь Пр. Богородицы с великим славословием, а не двум простодневным святым, каких должно понимать по 11 гл. Типикона;

3). наконец, правило о чтении при двух святых канона, – одно и то же для всех седмичных дней кроме, конечно субботы, поэтому изложенное в этом месте «Пособия» правило для среды и пятницы является совершенно вымышленным. В 11 гл. Типикона, при указании чтения канона в среду, мы читаем: «Такожде бывает, аще будет и два святых в един день». Автор «Пособия» понял, что слово «такожде» указывает на предыдущее пред этим словом правило чтения канона при шестеричном святом. Оказывается же, что так нельзя понимать; при указании чтения канона во вторник, мы встречаем это же слово «такожде», но здесь оно, без сомнения, указывает нам на понедельник, с чем, полагаем вполне соглашается с нами и почтенный автор «Пособия», но исключительно, – потому что к подобному же замечанию Типикона, какое мы привели целиком выше, прибавлено: «каноны им по четыре стиха». Указание чтения канона в среду имеет такой же распорядок, как и для дней предыдущих и о двух святых речь во все дни идет в конце каждого дня; следовательно, раз у нас речь идет об известном случае и стоит слово «такожде», мы должны справляться в соответствующем указании другого дня, а не смешивать разные указания одного и того же дня, как напр., здесь сделано в «Пособии». В настоящем случае Типикон во избежание повторения одного и того же правила для всех дней, ограничился кратким замечанием, опирающимся на слово «такожде», т. е. как указывалось в предыдущие дни. Это с нашей стороны не софистика; мы представим другой пример. В Следованной Псалтири под 3 декабря пред кондаком стоит слово «такожде». Очевидно, оно относится к тропарю, который напечатан под 1 декабря и указывает, что этот тропарь должно петь и 3-го числа.

Но, чтобы избежать излишней полемики, отошлем сомневающихся к Октоиху, где в конце в отделе «указ о службе вся седмицы» найдем более ясное указание, как должно читать канон в среду и пятницу при двух святых.

стр. 304

На этой странице, в отделе соединения канонов, в субботы под цифр. 3) говорится, что «в субботы тропари канона Минеи поются не менее, как на 6». – В 11 гл. Типикона, мы читаем: «Аще ли храм Христов или Богородицы; и поем прежде храма канон, со ирмосом на 6; ирмос по дважды, тропари на 4; и святого на 4».

На этой же странице под буквой в) ссылки на главы Типикона неверны: здесь, т. е. в 11 и 15 гл. можно видеть о святых с бдением, полиелеем и славословием великим, когда канон положен празднику со ирм. на 6 и святому на 8. О святых же малых в этих главах нет и речи.

Вслед за этим изложено правило пения канона в субботу, если случатся два святых, причем один будет со славословием или полиелеем и сделана ссылка на те же главы Типикона. – И в указанных главах, и во всем Типиконе такого правила вовсе нет. Есть, впрочем, подобное указание для периода от Фоминой недели во всю пятидесятницу, но указание это дано для всех дней «кроме суббот» (Понед. 2 седмицы по Пасхе, 6-е зри) и здесь положено у не на 6 или 8, как сказано в «Пособии», а на 10.

стр. 305

Здесь при перечислении песен, в коих не поется трипеснец, во вторник пропущена 3-я песнь.

стр. 306

Здесь говорится, что «при изложении устава о 8-й и 9-й песнях показывается общий устав для стихословия песен Священного Писания с канонами и трипесницами во все дни» и между прочим, «во вторник, – 2-й песни». Автор, должно быть, хотел вместо 8 и 9 песен, указать на 1-ю, так как устав излагается для этой песни, по коему должно руководствоваться для прочих песен. Но это не важно. Главная неправильность заключается в том, что 2-ю песнь также указывается отправлять по образцу первой песни, 2-я песнь имеет совершенно отличный устав пения от прочих песен. Устав этот изложен в Псалтири Следованной.

стр. 307

Автор говорит, что в тех песнях, в коих нет трипеснеца «стихословие песней Священного Писания бывает более, именно до того стиха, где написано в псалтири, «на 4-ре». После стихов Свящ. Писания поются, кроме 3-й и 6-й песен, ирмосы канона» и т. д. – Нам остается только отослать и автора, и всех читателей его «Пособия» к тому же Типикону или Триодиону, потому что объяснения более ясного и представить нельзя. С своей стороны, мы только скажем, что где, – трипеснец, там должно стихословить всю песнь (сказано в Типиконе: начинаем «Господеви поем»), а в песнях, где нет трипеснеца, поются из песней только по два стиха (при изложении четвертой и др. песен о начале песни Св. Писания нет вовсе речи, а сказано: «Глаголи первее ирмос»). В субботу 2-й седмицы вел. поста, когда поется четверопеснец, мы читаем в Типиконе следующее: «Не стихословим бо песней от начала до 6-я песни», ибо с 6-й песни начинается четверопеснец, когда стихословится вся песнь целиком.

стр. 308

Опечатка, гласящая, что в воскресенье на каноне тропари положено петь на 14, должна быть исправлена.3

стр. 311

Под цифр. 2) при перечислении праздников Господних поставлено «Сретение», на стр. же 550 «Пособия» сказано, что Сретение принадлежит к числу праздников «не Господних, а Богородичных».

Тут же, под цифр. 3) упоминается «Обрезание Господне» и 1-е января, – один и тот же день дважды.

стр. 313

На этой странице сказано, что в субботу Лазаря и Великую не положены светильны. В сноске же 1-й, даже приведена для субботы Лазаря цитата из Типикона, подтверждающая это. – Однако, мы видим, что в субботу Лазаря есть даже два светильна, а цитата, приведенная в «Пособии», относится к неделе Ваий. При этом, вкралась в эти строки в

«Пособии» крупная опечатка: слова «Бог Господь» должны быть заменены словами: «Свят Господь».

стр. 321

При указании порядка пения после великого славословия тропарей, указывается, что в день Воздвижения Креста Господня и др. дни, после великого славословия «поются стихиры кресту». – Стихиры следуют не сряду и для них есть свое место; тотчас же после трисвятого священник, стоя в царских вратах со св. крестом на голове, возглашает: «Премудрость, прости»; после этого тотчас поется трижды тропарь: «Спаси Господи» и т. д.

На этой же странице замечание о пасхальной седмице помещено не на месте; здесь речь идет о стихирах пасхальных, которые суть продолжение стихир «на хвалитех» и это, – после того, как уже шла речь о тропарях после славословия великого.

Тут же, – непонятны слова, поставленные в скобках. Из них можно понять, что стихиры «Да воскреснет Бог» поются после великого славословия, почему по всей вероятности и помещена эта заметка, как мы сказали, не на своем месте. – Стихиры пасхальные суть продолжение хвалитных и должны следовать до великого славословия (Тип. среда 6 нед. по Пасхе утр.). Да и на саму Пасху такой порядок: сперва стихиры, затем слово Златоуста, тропарь ему и ектении.

стр. 324

Там, где речь идет о пении Богородична, после тропаря на утрени, слово «среду» должно быть выброшено, так как в среду поется крестобогородичен.

стр. 329

В таблице часов сделана сноска, в которой поясняется, что от нед. Ап. Фомы до Вознесения, вместо: «Приидите поклонимся», поется тропарь: «Христос воскресе». Сноска эта отнесена ко всем четырем часам, а между тем, должно отнести ее только к 1 и 6 часам, так как на 3-м и 9-м часах «Христос воскресе» читается вместо «Царю небесный», а не «Приидите поклонимся» (Тип., нед. Антип. вечера).

стр. 341

О кондаках на часах, когда в неделю случится предпразднество или попразднество, и великого святого, в «Пособии» сказано: «кондак воскресный поется на всех часах, а кондаки предпразднества и святому, – попеременно на тех и других часах» и тут же поставлена ссылка: «Тип., гл. 52, о предпразднестве и попразднестве в неделю». – В указываемом месте Типикона написано: «тропарь прежде воскресен, праздника же и святого пременяюще глаголем, такожде и кондак». В виду того, что в уставе, мы нигде не встречаем, чтобы на одном часе было читано два кондака, то слово «такожде», мы должны всецело отнести к выражению «пременяюще глаголем». Во всяком случае, «такожде» относить к указанному порядку чтения тропарей мы тоже не имеем полного основания, а для этого, мы должны подыскать другие подходящие указания в Богослужебных книгах, чтобы хотя несколько осветить это несколько темное указание Типикона. Сравним, например, указания Типикона же 15-го сентября и 7-го августа (аще в нед.) и 8 сентября (аще попраздн. в неделю), а особенно 21 ноября (аще попр. в нед.). В Общей же Минее, где есть общие указания для всяких совпадений празднеств, в подходящем случае, мы найдем очень ясное указание, которое вполне соглашается с нашим рассуждением, т. е. что воскресен кондак при полиелейном святом в попразднестве не может читаться на всех часах, как указано в «Пособии». В Общей Минее, мы читаем: «на часах тропарь воскресен прежде, Слава праздника и святого променяем, кондак праздника и воскресен променяем же, аще полиелей и святого».

Вслед же за этим для случая, когда в предпразднество или попразднество случатся два святых, относительно чтения на часах кондаков, мы читаем: «кондак предпразднества поется на всех часах, a кондаки святым «переменяются на них» и здесь же сделана ссылка: «Тип., гл. 52, о предпразднестве и попразднестве в седмичные дни». – Опять выходит, чтобы читать на одном часе два кондака. Однако проверим это правило, согласно приведенной ссылке. В 52 гл. Тип., в указанном месте, мы видим: «в начале тропарь праздника, Слава святого; и ныне Богородичен часов; по «Отче наш» кондак праздника, глаголем, непременно на всех часах. Аще ли случатся два святых; и тропари их пременяюще глаголем». Яснее и не может быть. Следовательно, один ли святой, два ли, кондак на всех часах праздника; здесь важно не количество святых или служб, а, – степень их (См. Тип. Понед. 2 нед. по Пасхе, 2-е зри).

стр. 343

Здесь сказано, что «на всех часах в среду и пяток 4-й (Крестопоклонной) седмицы поется кондак кресту». Следует присоединить, что и в понедельник этой же седмицы бывает то же (Тип., нед. 3-я поста веч., зри).

стр. 345

На этой странице читаем: «в день же Благовещения в Четыредесятницу полагается 3 поклона только на 1 часе, а на прочих часах вовсе не бывает поклонов». – По поводу этого недоразумения или лучше неточного понимания указания Типикона, на которое автор «Пособия» ссылается и которое гласит: «поем час 3-й и 6-й с кафизмами, без поклонов» (Тип. 25 мар.), мы, в 1899 году в № 10 «Холмско-Варш. Еп. Вестника», поместили обстоятельную статью, доказывающую, что великие поклоны на всех часах в день Благовещения, случившийся в дни великого поста, кроме суббот и недель, должны следовать. Статья эта была напечатана по поводу личных споров с непонимающими, а также, – в виду отведенного на страницах «Церковн. Вестн.» за 1888 год в № 15 по этому вопросу места, где то же доказывается, что и в «Пособии».

Итак, обратим прежде всего внимание на само расположение указаний Типикона относительно особенностей часов в день Благовещения; мы видим, что выражение: «без поклонов» отделено от слов: «с кафизмами» запятой; после всего этого стоит точка и непосредственно за этим в Типиконе напечатано: «Тропарь и кондак праздника». Очевидно, что здесь речь идет не о великих поклонах, которые во всяком случае, должны следовать в конце каждого часа, а не пред тропарем, как это видим в Типиконе. Здесь, следовательно, речь идет о тех поклонах, которые следуют на каждой «Славе» кафизмы. Пусть кто-нибудь не подумает, что это мелочь, на которую Типикон не стал бы обращать внимание. Типикон строго различает поклон от великого поклона и ясно предписывает правила для тех и других. Мы, например, видим такое выражение: «Таже Трисвятое без поклонов» (Тип. понед. 1 нед. вел. поста, велик. повеч.). В начале утрени и на шестопсалмии вовсе не положено поклонов (Тип. гл. 9 и понед. 1-й седм. вел. поста, также Следов. Псалт.).

Что касается самого различия между теми и другими поклонами, то в Типиконе мы читаем: «Аще ли предстоятель, да не нерадит ни мало о сих; аще ли причетник или людянин до внимает, идеже написано великий поклон, да творит великий неспешно… А идеже просто поклон написан, то да творит просто поклон» (Тип. Закон. о поклонах и молитве, в Понед. 1 вел. поста).

Затем можно видеть из других примеров Типикона, что его выражение: «без поклонов» всецело говорит не о великих поклонах: «начинаем вечерню без кафизмы и без поклонов» (Тип., 25 мар.). Речи здесь о вел. поклонах не может быть. Далее: «Да исправится… и поклоны 3 великие и прочее Преждеосвященных» Следовательно и после «Ныне силы» великие поклоны должны следовать. Если и литургия накануне Благовещения не совершается, велик. поклоны в конце вечерни все же положены (Jbid.), не смотря на приведенное замечание: «без поклонов». В Типиконе же под 26 марта сказано: «повечерие поем малое в притворе по скору, без поклонов», а между тем, тут же, как исключение, приводится целый ряд, как малых, так и великих поклонов. Очевидно, что в этом случае отменяются те поклоны, которые следуют в начале повечерия, т. е. на Трисвятом и «Приидите поклонимся» (Псалт. След., Мал. повеч., – Срав. Тип., Понед. 1 седм. вел. поста, велик. повеч.).

To же, мы должны сказать и относительно рассматриваемого случая, т. е. выражение «без поклонов» на чинопоследовании часов в праздн. Благовещения относится к «Славам» кафизмы, а не к великим поклонам. Великие же поклоны на Благовещение сами собой должны следовать, как это присуще великопостному богослужению (Тип., аще 25 мар. в вел. понед. и вторн. 2 февр., аще в среду и пяток сырные), ибо в Богородичный праздник поклоны не отменяются (Тип. гл. 2).

Ко всему сказанному прибавим еще 2 примера из Типикона, которые надеемся, рассеют сомнения относительно того, что кафизма может быть читаема без поклонов, как это и положено в праздник Благовещения на часах.

1). В понедельник 1-й седмицы Великого поста сказано в Типиконе: «поем полунощницу без поклонов; точию по Честнейшую Херувим, 3 поклона великие» и т. д. Вслед за этим замечено: «Сие же бывает в 1-й день точию». Само собой понятно, что в этот 1-й день на полунощнице 17-я кафизма все-таки должна читаться, но без поклонов и, – только в этот день поста. Тогда, как в другие дни «поем полунощницу всю с поклоны» и между прочим, «на непорочнах, по коейждо Славе поклоны 3» (Тип., Понед. 1-й седм. Вел. поста).

2). В среду Великую там же читаем: «стихологисуем кафизму: Ко Господу внегда скорбети ми; без поклонов». Эта последняя цитата совершенно равносильна выражению: «поем час 3-й и 6-й с кафизмами, без поклонов». Аналогичные же выражения есть в 35 храм. Главе.

стр. 346

Здесь, после изъяснения, когда на 1-м часе произносится великий отпуст, сказано: «Таким образом, на великопостных часах всегда отпуст великий». – Это, – неверно; на часах положено произносить малый отпуст (Служ., Отпусты дневные). Но что значат слова «таким образом»? Разобрав то, о чем говорилось пред этими словами, мы поймем, что именно на великопостных часах должно произносить малый отпуст, а не великий, так как великий, произносится в конце литургии преждеосвященных Даров, когда сперва иерей поминает «празднуемого святого, потом наставшего» (Тип., 24 февр., аще в понед. 2 седм. поста, после 3-го зри).

стр.      347

На этой странице сказано, что священник на Пасхальных часах отпуст говорит и после 9-го часа, – пред вечерней и после 6-го часа, – пред литургией». Тут же и ссылка на книжку «Последование в день св. Пасхи», которая есть ни что иное, как перепечатка из Триоди Цветной и на которую поэтому и ссылаться неосновательно, как на не принадлежащую к кругу Богослужебных книг. Да и собственно об отпустах как и в этой книжке, так и в Триоди вовсе и речи нет, чем еще более неосновательной является ссылка. Если автору не хотелось сравнить пасхальные часы с обыкновенными, на которых нет отпуста, кроме 1-го часа, которым заканчивается служба, то важно было бы прямо обратиться к Ирмологиону (простому), где очень ясно сказано, что на 3, 6 и 9 Пасхальных часах отпуст не положен (Ирмол., в Отделе: «Канон в святую неделю Пасхи», после 1-го часа).

стр. 389

О трисвятом, мы читаем, что сначала поет «Святый Боже» 1-й лик, «потом оба лика трижды тоже поют» и т. д. – Кажется всякий из практики даже знает, что трисвятое поется трижды, а не четырежды, затем «Слава и ныне» и т. д. Если же мы обратимся к уставу и проверим ту ссылку, на которую указывает «Пособие», то только подтвердим действие практики. Мы там читаем: «Первый лик: «Святый Боже, святый Крепкий, святый Бессмертный, помилуй нас». Оба лика трижды» «Слава и ныне» и т. д. (Ирм. прост.). Отсюда мы не должны видеть, чтобы Трисвятое полагалось петь четырежды, так как здесь вовсе нет тех добавочных слов, которые видим в «Пособии»: «потом… то же поют». А опустив эти слова или придерживаясь точного выражения устава, мы убедимся, что первый лик должен начинать Трисвятое, которое должно быть пето попеременно обоими ликами трижды.

В прежнем издании «Пособия», напр. в 4-м, было изложено уже несколько лучше. Там прямо перечисляются те песнопения, которые входят в состав литургийного Трисвятого, так что там перед «Слава и ныне» Трисвятое написано один раз, хотя все-таки следовало и там поставить в скобках слово «трижды» (Срав. След. Псалт., Утр. по славосл.).

стр. 409

О случае, когда между Рождеством Христовым и Богоявлением будет одна неделя (воскресенье) сказано, что недели пред Просвещением Евангелия читается в 1-й день января, причем день этот назван первым днем предпразднества Богоявления. – Это неверно; первым днем предпразднества будет 2-е января.

стр. 410

Здесь перечисляются избранные святые, которым Православная Церковь назначила особые Апостол и Евангелие. – В этом перечислении не упомянуты многие святые, не имеющие праздничного знака и – которым стихиры на «Господи воззвах» только на три, напр. 2 сент. (2 святых), 16 окт. (1 святой), 28 декабря (1 св. в попраздн.).

На этой же странице речь идет о том, что в дни полиелейных святых и бденных положено на утрени Евангелие. – Кажется об этом должно было говорить при изъяснении утрени.

стр. 411

Правило относительно 25 ноября изложено неверно. Собственно, правило здесь даже не должно быть выводимо, так как это единственный случай устава, когда в отдание праздника дванадесятого отправляется служба рядовому святому. Затем, надо заметить, что в этот день случается не «память святого», a – двух святых, причем если день этот будет в неделю, то оставляется4 служба только второго святого (Тип., 25 ноябр., аще в нед.). Апостол же и Евангелие относятся не к одному только св. Клименту, так как при них поставлено слово: «святых», почему можно полагать, их и не положено читать, если день этот будет в неделю, ибо тогда, как сказано, служба поется только первому святому, назначать же особый Апостол, подобно тропарю, по-видимому, не было надобности.

стр. 421

Здесь неправильно выражение: «Священник поставляет дискос и потир на престол». Притом выражение это зачем то еще напечатано курсивом. – В служебнике ясно сказано, что прежде иерей поставляет на престол потир, а затем берет с главы диакона дискос, и поставляет и его на престол, да к тому совершить это в обратном порядке было бы священнику даже неестественно.

стр. 466

Здесь говорится, что на вечерне в Великом посту, кроме 2-х дневных паремий, читаются еще праздничные, если храмовый праздник случится в перечисленные тут же (в «Пособии») дни Великого поста. – Пропущена суббота.

Далее говорится, что тоже бывает, если канун праздн. Благовещения случится в среду и пятницу 3, 4, 5 и 6-й седмиц вел. Четыредесятницы, и вторник, и среду страстной седмицы. – Спрашивается, если канун Благовещения случится в понедельник, вторник и четверг всех указанных седмиц вел. поста, кроме понедельника и вторника 3-й седм., когда не может случиться или если канун, – в великий понедельник, словом в дни когда на вечерне положены 2 дневные паремии, почему же в эти перечисленные дни праздничные паремии не читаются?

В прежних изданиях, напр. 4-м, было гораздо правильнее; там только следовало исключить понедельник и вторник 3-й недели вел. поста.

стр. 491

Здесь замечено, что стихиры на хвалитех поются тогда, когда великое славословие поется, а не читается. – Мы много имеем примеров, что и при чтении великого славословия стихиры на хвалитех положены, напр. 6 сент., 1 ноября, 20 дек., страстная седмица и мн. др.

стр. 492.

На этой странице помещено целое замечание относительно праздника 23 сентября и сказано, что «в этот день службу положено отправлять, как празднику… с полиелеем». – Вовсе это не положено: см. Минею за мес. сентябрь и Типикон.

стр. 544

На этой странице сказано, что «суббота и неделя пред Просвещением всегда бывает после отдания праздника Рождества Христова» и сделана ссылка на 26 декабря. – Под 26 декабря, в указе «о апостолах и о Евангелиях» суббот и недель по Рождестве, и пред Богоявлением, под 1-м и 2-м зри мы видим, что субботе пред Богоявлением, если Рождество Христово будет в воскресенье или понедельник, апостол и Евангелие читаются в декабре месяце, т. е. не после отдания праздника Рождества Христова.

стр. 546

На этой странице речь идет о вечерне, совершаемой отдельно от литургии накануне Богоявления, если канун этот будет в субботу или воскресенье. При указании о чтении Апостола и Евангелия, разъяснение о чем продолжается и в 1-й сноске на этой же странице, – выводится какое то мудреное правило о чтении Апостола в это время. Что собственно автор хотел выяснить, когда все и так ясно, – неизвестно, можно однако судить по ссылке на Типикон в этом седьмом издании, как и в разъяснении этого правила в 6-м издании «Пособия» в сноске на стр. 526, что он не знает, что в навечерие в субботу и неделю положено два чтения Апостола и Евангелия, одно на Литургии, когда присоединяется к нему и рядовое, а другое, – на вечерне зач. 143 от полу, т. е. то же самое, которое положено и на освящении воды.

стр. 550

В пояснение того, что праздник Сретения относится к Богородичным праздникам, а не Господским, во второй сноске цитируется место из 8 храмовой главы Типикона, где говорится о Сретении Пресвятой Богородицы. – Цитата эта приведена очень неудачно; едва ли здесь речь идет о празднике Сретения Господня? Положим, что выражение: «Сретение Пресвятой Богородицы» относится к празднику 2 февраля, как же мы будем служить по главе 8-го сентября, если храм Сретения будет в неделю Мытаря и Фарисея? Да и какая нам надобность искать для Сретения Господня, в случае если этому празднику посвящен храм, главу в храмовых главах, если он имеет свои довольно подробные главы? He указывает ли нам эта цитата на праздники 21 мая, 23 июня и 26 августа, и вообще на праздники Богородичные не дванадесятые, в честь которых может быть посвящен храм, когда должно службу отправлять, как правится в Богородичный дванадесятый праздник, напр. 8-го сентября?

стр. 557

На этой странице в рубрике «часы в день Благовещения» идет речь о поклонах (должно быть, великих?). – Об этом должно сказать все то, что говорилось, когда речь у нас шла о стр. 345 Пособия».

стр. 577

В сноске приведено правило: «если случится Сретение Господне в субботу Мясопустную, – служба субботы переносится на вторник или четверг Мясопустной седмицы» и приведена ссылка на «Тип. 2 февр.». Кто-нибудь может подумать, что и в самом деле в этом случае так в точности нужно поступить, а между тем, в Типиконе сказано: «служба умерших поется, вечер и утро в субботу мимошедшую или четверток мясопустный».

стр. 578

Здесь сказано, что «после возгласа иерея: «Сый благословен», вместо пения: "Благочестивейшего, Самодержавнейшего« и проч., читается: «Небесный Царю». – Разве на обыкновенной утрени (не великопостной) после «Сый благословен» следует «Благочестивейшего, Самодержавнейшего?»

стр. 599

Здесь сказано, что «праздник Входа Господня в Иерусалим не имеет ни предпразднества, ни попразднества». – Что касается предпразднества, то с этим еще можно согласиться, так как день Лазаревой субботы может рассматриваться, как воспоминание совершенно отдельного события из земной жизни Господа; попразднество же или отдание (автор «Пособия» почти не различает этих названий; о праздн. Рожд. Хр. сказано, что он имеет шесть дней попразднества, Богоявление, – восемь; см. в «Пособии» эти праздники) совершается в нед. Ваий вечером на вечерне (см. аще Благ. случ. в велик. понед.), как это бывает в день храма (Тип., храм. гл. 1-я, 2-е зри) и в 7 нед. по Пасхе (Тип., 7-я нед. по Пасхе веч.).

стр. 611

Сказано здесь, что чтением Евангелия на утрени вел. пятницы заменяется чтение кафизм. – Едва ли это так? Седальны, ведь следуют пред Евангелиями, a не после Евангелий. Следовательно, заменяют чтение кафизм антифоны и блаженны (каждые 3 антифона равняются одной «славе»).

стр. 616

Сноска вторая указывает на Типикон, по которому будто бы полагается входить в алтарь не тотчас после тропарей «Благословен еси Господи», а только лишь пред началом великого славословия. – Вовсе нет. Типикон в это время указывает собираться всем священнослужителям в алтарь, каждому со своего места для того, чтобы облачаться в ризы и исходить к плащанице.

стр. 619 и 620

Здесь напечатано, что песнь в великую субботу на вечерне (литургии): «Господа пойте и превозносите Его во веки» поется по прочтении каждого стиха 15-й паремии. – И не каждого, и не одна эта песнь.

стр. 626

Указываются здесь пасхальные стихи: «Да воскреснет Бог» петь священнослужителям. – Зачем же это, когда их должен произносить «настоятель» (или обычно первенствующий священнослужитель)? См. Тип. гл. 50, на утр., литургии и веч. на Пасху.

стр. 638

Здесь указано в седмичные дни от Пасхи до Вознесения на утрени после канона петь: «Светися, светися». – Это по уставу в седмичные дни не положено.

На этой же странице сказано, что от Пасхи до ее отдания «на литургии, – после начального возгласа Священника поется… однажды Священником в алтаре и затем, – дважды ликами «Христос воскресе». – Зачем так? В уставе ясно сказано: и поет иерей: «Христос Воскресе» трижды, весь тропарь»5.

стр. 647

Здесь сказано, что «празднество Богоносным Отцам не имеет попразднества». – Но отдание имеет (Тип., 7-я нед. по Пасхе, веч.).

стр. 651

На этой странице сказано, что к канону в день Пятидесятницы «поется припев «Пресвятая Троице, Боже наш, Слава Тебе» и здесь же, – ссылка на «Акафист Св. Троице в особой книжке». – Заметим прежде всего, что ссылаться на книжку «Акафист Св. Троице» нельзя, так как акафист к празднику Пятидесятницы никакого отношения не имеет. Затем для разрешения недоумения обратимся к гл. 18 Типикона, где увидим, что в праздники Владычные, в том числе и Пятидесятницу, к тропарям канона припеваются стихи из пророческих песней «Поем Господеви», порядок чего полностью изложен в Ирмологии (простом).

19 января 1909 года. Москва.

* * *

1

Можно полагать, что автор здесь имел ввиду не 9 час, а Изобразительные, но оснований откладывать малую вечерню тоже нет, тем более, что на ней читается паремия и стихиры Триоди, Литургии же не бывает.

2

Думаем, что случаи Великого поста сюда не подходят, напр., если в 1-ю субботу поста полиелей.

3

В издании 6-м «Пособия» было сказано петь тропари на 12.

4

Т. е. не поется.

5

Хотя практика несколько уклоняется от устава в этом случае тем, что иерей, поя тропарь трижды, третий раз поет его не сполна, а только до слов: «И сущем во гробе», которые подпевают певцы, однако все же указание «Пособия» даже и с практикой не соглашается.


Источник: Дополнения и поправки к книге протоиерея К. Никольского "Пособие к изучению устава Богослужения Православной Церкви" / иеромонах Валентин (Ляхоцкий) - Москва : Московская Губернская Типография, 1909. - 31 с.

Комментарии для сайта Cackle