XIII. Конференции на темы патрологические

С 14 по 16 октября 1979 г. близ г. Афин в монастыре Пендели состоялся Межправославный богословский симпозиум, посвященный памяти св. Василия Великого. Симпозиум был подготовлен Элладской Православной Церковью.

В юбилейных торжествах участвовали:

От Константинопольской Церкви:

1. Тит, митрополит Рефимнийский и Алапотамский.

2. Проф. К. Каллиникос.

3. Проф. Анагностопулос.

От Александрийской Церкви:

Синезий, митрополит Нубийский.

От Антиохийской Церкви:

1. Спиридон, митрополит Илиупольский.

2. Игнатий, митрополит Сан-Пауло.

3. Протоиерей Михаил Назм.

От Иерусалимской Церкви:

Палладий, архиепископ Иорданский.

От Русской Церкви:

1. Василий, архиепископ Брюссельский и Бельгийский.

2. К. Е. Скурат, профессор МДА.

3. Б. А. Нелюбов, профессор МДА.

От Грузинской Церкви:

1. Николай, митрополит Сухумо-Абхазский, председатель ОВЦС.

2. Амвросий, епископ Никорцмитский и Маргветский, член ОВЦС.

3. В. Г. Шиолошвили, секретарь Патриарха.

От Сербской Церкви:

1. Ириней, епископ Нишский.

2. Иером. Афанасий Евтич, проф. Белградского богословского факультета.

От Румынской Церкви:

1. Антоний, епископ Плоештский.

2. Диакон Виорель Ионица, профессор Богословского института в Бухаресте.

От Болгарской Церкви:

1. Иоанн, епископ Драговитийский, ректор Софийской Духовной Академии.

2. Илия Цоневский, проф. Софийской Духовной Академии.

От Кипрской Церкви:

1. Хризостом, митрополит Китийский.

2. Андрес Папавасилиос, д-р богословия.

От Элладской Церкви:

1. Митрополиты – члены комиссии по организации торжеств.

2. Ряд профессоров Богословских факультетов Афин и Салоник.

От Польской Церкви:

Игумен Симон (Романчук).

От Финляндской Церкви:

Леонтий, епископ Юэнсула, викарий Архиепископа.

От Критской Церкви:

Архиепископ Тимофей.

Представителей от инославных Церквей не было.

В аэропорту встречали делегатов митрополит Дидимотихский Агафангел и архим. Амвросий.

Разместили нас в здании монастыря Пендели.

Торжества начались в Пендели с вечернего богослужения (13-го) во славу святителя Василия. Утром в кафедральном соборе была совершена утреня и литургия св. Василия Великого. Утреннее Богослужение возглавляя Блаженнейший Архиепископ Афинский Серафим. В совершении Богослужения принимали участие и гости. За Богослужением присутствовали и делегаты, – в их числе митрополит Таллинский и Эстонский Алексий, – направлявшиеся на о. Крит для участия в работе очередной ассамблеи КЕЦ.

Во время причащения священнослужителей один из клириков Элладской Церкви произнес проповедь, в которой рассказал о миссии святителя Василия Великого и отметил, что в соборе присутствуют представители от разных Церквей, приехавшие на упомянутые торжества.

После Литургии в «Архиепископии» был предложен кофе, во время которого можно было каждому приветствовать или получить благословение у Его Блаженства.

В послеобеденное время посетили храм в Афинах во имя святителя Василия, где присутствовали за вечерним Богослужением. Гостей приветствовал настоятель храма прот. Дамаскин Вракас. От имени гостей приветствовал собравшихся митрополит Спиридон.

Открытое заседаний симпозиума состоялось в 19 часов вечера 14 октября в Большом актовом зале Афинского Университета. Присутствовали вице-президент Греции, министры внутренних дел, просвещения, другое официальные лица, профессора, гости.

Во вступительном слове Архиепископ Серафим кратко охарактеризовал личность, труды св. Василия и указал, что собрались в Афины богословы различных Церквей, чтобы почтить память Святителя.

Заместитель Ректора Университета проф. Евангелос Теодору также говорил о значении св. Василия в истории Церкви, в развитой богословия. Св. Василий стоял «за постоянное обновление просвещения», – говорил профессор.

Декан Богословского факультета проф. Василий Дэнтанис приветствовал собравшихся изучить труды св. Василия, предшественника данного университета. Св. Василий – это светило на небосклоне. Он поддерживая Церковь в трудные времена, содействовал ее укреплению. Эта личность настолько светла, что остается всегда место для ее изучения. Два св. Григория в своих речах восхвалили Святителя. Вместе с ними и мы дерзнули сказать свое слово. (Тема речи: «Характер Василия Великого по Григорию Назианзину и Григорию Нисскому»). Образованию характера св. Василия содействовали воспитание, просвещение, окружающая обстановка. По слову св. Григория Б., он превзошел всех своих современников. Одна из черт его характера – мужество. В самую трудную минуту он не боится стать на защиту веры, считая себя слугой Церкви. Это показывает его диалог с императором. Последовательность – вот другая черта его характера... С собой он имел только хитон и немного книг... Внутренняя независимость, справедливость, простота, честность были присущи св. Василию. «Он священник до священства». Его литургия является свидетельством проникновения в разум Божий. Душа св. Василия была селением Духа Божия. Он был примером отношения к людям своей нежностью. Иноков учил сочетать социальные интересы с монашеским идеалом. Учил благотворительности, основывая больницы, богодельни, специальные заведения для ремесленников... Нужно по-людски относиться к меньшим из нас... Живет св. Василий в сердцах и умах верующих... Дух правды – это одно из свойств Божиих. Св. Василий глубоко это понимая и выражая. Он – «характер церковного руководителя». Стяжал всемирную известность. Нужно иметь ту же святость, чистоту, силу, которые имел св. Василий.

Понедельник, 15 октября.

В президиуме: Архиепископ Серафим, митрополит Агафангел, проф. И. Кармирис, проф. С. Паподопулос, проф. К. Каллиникос (во вторник 16 октября вместо него проф. К. Бонис.).

Молитва: «Царю Небесный...», «Благословен еси, Христе Боже наш...».

Приветствие от представителей Церквей.

От Константинопольской Церкви митрополит Рефимнийский и Алапотамский Тит: да наполнит мир сердца всех присутствующих.

От Александрийской Церкви митрополит Нубийский Синезий: передаю поздравление и благословение Патриарха Николая, а также Александрийской Церкви к этому торжеству в «свободном государстве».

От Антиохийской Церкви митрополит Сан-Пауло Игнатий: да сподобит Господь благословения св. Василия на это торжество.

От Иерусалимской Церкви митрополит Иорданский Палладий: желаем успешного завершения симпозиума.

От Русской Церкви архиеп. Василий: горячо поздравляю. Василий Великий не нуждается в нашей похвале, но мы нуждаемся в нем. Он боролся за единство Церкви. Это единство он понимал как вхождение инославия в Православие. Это был действительно православный экуменизм.

От Сербской Церкви епископ Нишский Ириней: выражаю радость, ибо это торжество есть свидетельство единства веры, любви. Для Сербской Церкви св. Василий сыграл большую роль. Радость этого торжества унесу и в свою Церковь.

От Румынской Церкви епископ Плоештский Антоний: благодарю за организацию. Наши богословские школы находятся под водительством трех великих иерархов.

От Болгарской Церкви епископ Драговитский Иоанн: передаю приветствие от Святейшего Патриарха Максима. БПЦ уже праздновала такой юбилей.

От Кипрской Церкви митроп. Китийский Хризостом: благодарю за инициативу организовать этот симпозиум. Приветствую и представителей других Церквей. Просим молитв, чтобы Господь утолил печали КПЦ, чтобы были побеждены враги.

От Польской Церкви игумен Симон (Романчук): от имени митрополита Василия желаю успеха в труде. Рады здесь присутствовать.

От Грузинской Церкви митрополит Сухумо-Абхазский Николай: мы прибыли по благословению Каталикоса Илии. Василий Великий, после Георгия Победоносца, любимый святой Грузни. Поэтому к нему проявлялось много внимания. Еще в XI в. его труды были переведены на грузинский язык. И сейчас наша общественность изучает его труды. Благодарим за приглашение. Желаем успеха.

От Финляндской Церкви епископ Юэнсула Леонтий: симпозиум посвящен изучению Святителя как учителя Церкви... Мы должны быть едины.

От Критской Церкви архиепископ Тимофей: мы сейчас заняты подготовкой КЕЦ. Мы должны быть маленькими Василиями, чтобы последовать Великому Василию. Нужно следовать его духовности.

Проф. С. Паподопулус читает доклад на тему: «Общий обзор богословского пути и вклада Василия Великого». Семейное окружение св. Василия было духовное. Развитию духа содействовала учеба в Кесарии... Монашеский подвиг начал в Египте. Подвиг сделал больше, чем просвещение, в его формировании... Для него было проблемой как Церковь должна жить и бороться со злом. Он взял тяжелый крест. Говорит на языке стойкое, Платона, различных слоев своего времени, выражая истину. То, что он выражая, переживая сам... В «Шестодневе» он отмечает, что вначале все было «добро зело»... Он избежал ошибок Оригена. Используя космологич. терминологию, он раскрывает христианское вероучение. Он не порицает само тело как зло: не был на поводу эпохи, превзошел ее... Важное место в его богословии занимает учение о добре, красоте мира. Выступал против Евномия. Стремления Василия – это те же, что и св. Афанасия Великого... Различает природу и свойства в Лицах Св. Троицы.

Архиепископ Серафим уходит. Председательствует митроп. Новой Ионии и Новой Филадельфии Тимофей.

Протоиерей Михаил Назм на тему: «Василий Великий как противник лжеучения». Василий Великий старался объединить все силы православные в борьбе с лжеучениями. Основным в борьбе с демоническими силами он считал очищение ума от страстей, постоянное шествие в горняя... Чистый ум держится Предания. У отступника на первом месте стоит эгоизм. Св. Василий много говорит о Предании. Православ. единство – в кафоличности... Самомнение приводит к хуле... Ведомый Духом Божиим правильно понимает домостроительство спасения.

Проф. Г. Конидарис: докладчик хорошо изучил вопрос.

Иером. Георгий: отцы раскрывают внутренне состояние человека.

Епископ Хризостом: прошу, чтобы не отклонялись от темы: симпозиум посвящен св. Василию Великому.

Архиеп. Василий (Кривошеин) на тему: «Богопознание по Василию Великому»... Ограничение богопознания распространяется и на ангельский мир. Но Бог не совершенно непостижим. Познаем Бога по делам, проявлениям.

Иером. Афанасий Евтич на тему: «Вера и Крещение: два способа спасения по св. Василию» («О Св. Духе», 12, 28). Василий Великий часто говорит о вере как основании крещения. Вера совершается через крещение, крещение обосновывается верой... Григорий Палама стоит в триадологии на втором месте после Василия Великого.

Проф. С. Паподопулус: св. Афанасий оценил по достоинству деятельность св. Василия. Но отметил, что у св. Василия были некоторые колебания в отношении никейской веры. В самом деле колебаний у него не было.

Проф. Г. Конидарис: Василий Вел. никакого сомнения к Никее не проявлял.

Еп. Хризостом: апология Православия состоит в раскрытии своего свидетельства. Бог сообщается с миром посредством энергии.

Проф. Романидис: св. Василий ясно различал между существом и ипостасью, поэтому избегал термина «омоусиос».

Епископ Плоештский Антоний на тему: «Социальные идеи в деятельности Василия Великого». Св. Василий решал проблемы своего времени: об отношении к власти, обществу, богатству, нищете, не взирая на противодействия. Выступал против соглашательской политики, проводящей неравенство... Не может называться клириком тот, кто не идет на встречу к ближнему, не дает хлеб голодному. Стремился упразднить рабство, эту аномалию. Его идеи были революционными: против рабства, господства... Он предтеча утверждения равенства между людьми. Человек – это разумное существо, образ Божий. Высокое качество – свобода. Св. Василий призывает к человечности. Выступает против отвлеченного благочестия, против лжецов. Говорит об отношении к родине, к людям, живущим на родине. Был патриотом. Здравую политику властей он поддерживал. Хотел справедливости. От св. Григория Назианзина знаем о столкновении св. Василия с императором. Выступает против войны... Это практик. И др. отцы занимались социальными вопросами... Св. Василий – начинатель кампании против богатства, наживы... Думая о школах, благотворительности. Дал урок отношений христианства к миру... Социальные идеи св. Василия были за солидарность, просвещение, и др.

Председатель митроп. Тимофей: горячо благодарю за прекрасный доклад.

Проф. Г. Галитис на тему: «Свящ. Писание в творениях Василия Великого». Писание – критерий всякого дела. В Евангелии познание истины, указание пути ко спасению, решение важнейших вопросов. Особенное внимание уделяет св. Василий псалмам. Его отношение к Св. Писанию выражено в толковании первого псалма: в нем сокровищница нашего спасения. Псалом утешает душу, утверждает и младенца, и совершенных, утешает скорбь, увеличивает радость. Что может быть выше Свящ. Писания?... Герменевтика св. Василия: он несколько отстранил аллегоризм и предпочел историко-догматическое понимание. Он и теоретик и практик: правило веры и образец для христианина в отношении к Священному Писанию.

Проф. Фарантос: Василий Великий подчеркивал, что Св. Писание не обособлено от жизни Церкви. Об этом в докладе не сказано.

Иером. Афанасий Евтич: св. Василий не отрицая Никейское исповедание, но хотел уяснить «омоусиос», из которого можно вывести Филиокве.

Перерыв на обед.

Проф. К. Каллиникос на тему: «Отношение Василия Великого к Афанасию Великому». Нужно было решить вопрос с мелетианским расколом, устранить вражду, изменить церковную политику для улучшения отношения Церквей... Афанасий Великий успокаивая монахов, которые не понимали Василия. Он писал Василию о необходимости мирного решения церковных вопросов. В свою очередь св. Василий не только писал, но и посылал пресвитеров для поддержания связей. Стремился сблизить Восток с Западом. К сожалению, надежды св. Василия не сбылись.

Епископ Драговитийский Иоанн на тему: «Социальные представления Василия Великого». Сегодня Церковь занимается социальными вопросами. Василий Великий много уделял этому внимания. Приведу отрывки из его творений... Св. Василий – личность сложная. Он старался освободить Церковь от всего материального... Человек должен служить Богу и ближнему... Выступал против богатства. Говорил о человеколюбии. Показывает, что Церковь хочет всех обнять. Василий – отец бедных. Сам редко говорит о своей благотворительности. Василий указывает и способы борьбы с несправедливостью. Он кормил, одевал, ибо считая, что все у нас имеющееся принадлежит Богу. Если все принадлежит Богу, то все блага Божии. Имения должны быть общие, как было и у первых христиан. Он не стремился к социальному изменению. Он все решал с точки зрения нравственной. Сами по себе материальные блага не препятствуют духовному росту, а неправильный способ пользования ими. Бедность – это учительница благочестия, но не является сама по себе добродетелью. Св. Василий не реформатор, не социалист. Его мысль не обращается к равному обществу. Когда он говорит о добре, то исходит из любви к ближнему.

В дискуссии по прочитанным докладам:

Еп. Хризостом: вопрос к еп. Иоанну: говорит ли св. Василий о социальной справедливости? Может ли Церковь применить его учение сегодня?

Проф. С. Паподопулус: почему не интересуется св. Василий переустройством общественного строя?

Еп. Антоний: Я не говорил, что св. Василий революционер. Он не давал канона для изменения общества. Он действовал как христианин, давал советы. Он пример. Мы призваны быть лучшими, чтобы учить о братстве. Св. Василий призывает к личному подвигу.

Свящ. Георгий: к капиталистам своего времени св. Василий был революционером... Как нужно различать наличие и потребление богатства?

Еп. Хризостом: дело Церкви – бороться за ограничение богатства. Такова идея св. Василия.

Проф. Конидарис: главное, что утверждая св. Василий – это благотворительность. Церковь должна сегодня утверждать социальную справедливость.

Еп. Иоанн: Большое время отделяет нас от св. Василия. Он основывает свое учение на Св. Писании, там и нужно искать ответы.

Проф. А. Папавасипиос на тему: «Письма Василия к Евсевию Самосатскому». Содержание их ценно для изучения личности св. Василия и тогдашней эпохи. В частности, в них говорится о позиции отдельных Церквей по отношению к арианству, о стремлении некоторых разделить Каппадокию на две епископии и тем самым ослабить единство.

Иером. Афанасий Евтич: кто такой Евсевий Самосатский?

Проф. Каллиникос: нет нужды уяснять кто такие омоусиане и омиусиане.

Поздним вечером слушали Византийскую музыку (произведения Петроса лампадариоса Пелопонесского, †1778) в одном из театров Афин.

Вторник, 16 октября.

Митрополит Сервийский и Козанийский Дионисий на тему: «Василий Великий и гимнологическо-евхологическое предание». Многое из творений Святителя вошло в Богослужение св. Церкви (из похвальных его слов и др.). Его песнопения выражают учение Церкви. Многие богослужебные тексты носят его имя. Некоторые песнопения св. Григория Нисского – это переложение творений св. Василия. В Великом молитвослове имеются молитвы Святителя. Но самое ценное – это Литургия. Имеется и ряд др. молитв св. Василия в разных чинопоследованиях.

Проф. К. Бонис на тему: «Благоговейное отношение к личности Василия Великого». Великая социальная роль св. Василия. Надеемся созвать международный симпозиум, посвященный личности святителя.

Проф. Е. Феодору на тему: «Диалог с инославными по Василию Великому». Диалог с инославными должен опираться на живое желание восстановления единства среди отдельных Поместных Церквей. Василий Великий в письме Евсевию Самосатскому подчеркивает, что он стремится так к единству, что готов за это отдать жизнь свою... Отклонение от православия есть и количественное и качественное... Основой диалога с инославием должно принять неподдельную апостольскую веру, веру Отцов и демонстрировать догматы, предание. Для Василия диалог по догматическим вопросам должен не отходить в сторону полного понимания троического догмата. Положительное богословие должно сочетаться с апофатическим... В настоящее время имеют значение бывшие переговоры между патриархом Афинагором и папой Павлом VI, вдохновляемые примером св. Василия. Если бы богословы следовали Василию Великому, то стена разделения между Церквами, в частности с Римом, пала бы.

В дискуссии проф. Феодору бросили упрек сами греки в том, что он является сторонником единения с инославием, в частности, с Римом, прикрываясь авторитетом св. Василия, поддерживавшего переписку с Западом. Феодору на это ответил, что для св. Василия Великого главной целью было обличить еретиков, утвердить единство Церкви, чистоту ее учения. Что же касается отдельных отклонений Рима, то св. Василий Великий не видел в этом препятствий к церковному общению.

Проф. К. Е. Скурат на тему «Добродетели в духовной жизни человека по творениям святого Василия Великого» (См. текст доклада в сборнике моих трудов: Наставления Великих Учителей Церкви. Том II. Троицкий собор, Яхрома, 2008. С. 404–417).

Проф. Г. Конидарис на тему: «Второй Вселенский Собор: торжество церковной политики». Великим назван Святитель потому, что много сделал для Церкви; он подготовил Второй Вселенский Собор. В 159 письме св. Василий говорит о необходимости добавления Никейского Символа – о Св. Духе. Он отдавал первенство чести Собору, а не отдельным епископам. Отстраняй вмешательство Запада в дела Востока.

Проф. диакон Виорел Иониста на тему: «Василий Великий: вклад румынских православных богословов в изъяснение его мысли». Придунайские земли имели давние и добрые связи с Каппадокией. С XIV в. начинают переводиться творения св. Василия. В Румынии Литургия была издана более 50 раз. В румынской литературе много о св. Василии. Особенно уделялось внимание его подвижническим наставлениям. Все его творения переведены на румынский язык. Есть в честь его акафистное песнопение в Румынии. Сотни храмов посвящены ему. Его изучают в богословских школах, издают монографии, пишут статьи. Например, проф. И. Коман написал специальный труд о св. Василии, об его отношениях со св. Григорием. И. Коман указывая на влияние св. Василия на румынское монашество. Сейчас будет издан специальный том, посвященный св. Василию. Влиянию св. Василия способствовали не только известные авторы, но и анонимные. На основе всего этого встает живой образ Святителя.

Проф. И. Цоневский на тему: «Единство Церкви по Василию Великому». Для Василия было самым дорогим единство. По нему все должны быть едины, ибо составляют одно тело. Церковь – это скала. Ее нельзя делить. Не должно быть причин для разделения Церкви. Василий не удерживал уходящих из Церкви, но разъясняя истину входящим в Церковь... Его цель не победить врагов, а разъяснить им истину... Все ереси происходят от гордыни, что следует победить любовью... Выступая против ариан, против тех, кто стремился разделить Церковь. Единство Церкви – в единстве Божием. Разделение между христианами есть разделение Христа. Главное условие единства Церквей – любовь. Нужно единство в вере, в истине. Утверждением единства служит иерархия, епископат. Епископ должен делать все, чтобы сохранить мир в Церкви, сотрудничать с другими, не быть в обособлении, не разрывать Тела Христова.

Иером. А. Евтич: в отношении доклада Конидариса. Для нас важно, что св. Василий не нуждался в Римской помощи. В этом проявилось значение Поместной Церкви – она смогла сама справиться.

Еп. Анастасий Ианнулатос: трудно выразить все о св. Василии. Он экуменический епископ – жил всем таинством Церкви. Это церковный деятель самого широкого масштаба. Мы им живем и сейчас.

Проф. С. Паподопулус: Конидарис не прав в замечаниях о Никейском символе. Многие говорили о Духе Св. в отрицательных терминах, а Второй Вселенский Собор изложил учение о Духе в положительном.

Проф. Конидарис. Василий положил начало дополнению Символа.

Архиепископ Брюссельский Василий. Так как отец Афанасий затронул экклезиологию, мне тоже хотелось бы сказать по этой теме. Св. Василий говорил, что единство Церкви утверждается на единстве епископата. Он говорил о равенстве епископов.

Еп. Хризостом: к Паподопулусу: св. Василий говорит в положительных терминах о Св. Духе. Заслуга каппадокийцев, что они определяли Св. Духа как Лицо.

Перерыв на обед.

Проф. С. Паподопулус на тему: «Хронологический список жизни Василия Великого». Хочу подчеркнуть, что важно установление точной хронологии. Проф. Бонис предполагает, что «Филокалия» принадлежит Григорию Богослову, что до 361 г. Григорий и Василий не были вместе, не сотрудничали. Василий был назван Великим впервые одним монахом, о чем есть свидетельство в письме св. Григория Богослова. Я пришел к выводу, что скончался св. Василий не 1-го января. 1-го января было погребение.

Проф. Каллиникос. Известно, что Мелетий, умерший в Константинополе, был погребен месяц спустя. Григорий Богослов говорит, что св. Василий был епископом 6 (?) лет. Значит умер св. Василий раньше. Это мое личное мнение.

Проф. Г. Бебис на тему: «Введение в литургическое богословие Василия Великого».... 11 августа умер Флоровский. На его погребении участвовало более 50 патрологов... Литургия не обязательно произошла от Василия, но дух его сочинений полностью отвечает содержанию Литургии. Большое внимание он уделяет обожению, действию Духа, дабы мы стали новы. Литургия ведет к тому состоянию, где нет ни печалей, ни воздыханий.

Иером. А. Евтич: хотел дополнить в отношении анафоры. Структура анафоры осталась та же, которая вышла из под пера св. Василия.

Доц. А. Ангелопулос на тему: «Василий Великий в сознании греческого народа». Проникновение в Каппадокию греческого элемента началось давно. В I в. греческое сознание укоренилось. В IV в. единственный языком был греческий... Переселившись в Афины, св. Василий продолжает усваивать греческую культуру. Он часто приводит в своих творениях тексты классической литературы: Платона, Аристотеля, Плутарха, Плотина. Приводит мифологию. Благодаря этому доводы его убедительны... Он использовал классический язык и дал то, что нужно для спасения души... Сейчас в Греции в честь св. Василия посвящен 101 храм. Это большее число по сравнению с посвящением другим отцам. В честь св. Василия Великого названы кварталы (24), порты, заливы, телефонные каталоги... В других Церквах подобное встречается редко... День просвещения посвящен трем святителям; есть школы его имени, профтехшколы. С его именем связаны мероприятия благотворительности – проходят под его эгидой... Около 30 профессоров греческих занимались св. Василием, изучали его богатство. Написан ряд монографий. Живопись, фольклор и др. посвящены св. Василию.

Доц. И. Мутсулос на тему: «Василий Великий как педагог». Василий по преимуществу пастырь. Будем говорить о нем только как об учителе детей. Его педагогические идеи проникнуты верой в Бога. Учит держаться главного – спасения. В толковании «Песнь Песней», «Притчей» говорит о постепенном возрастании. Многие заботятся о здоровье тела, забывая о душе. Душу он сравнивает с виноградником, который нужно возделывать, чтобы получить плод... Нужно иметь знание. Классическую литературу считает преддверием воспитания... Обращался к молодежи, стремившейся принять свящ. сан... Отмечал, что полезно чтение псалмов... Училище должно быть в тихом месте. Учение должно быть ясным, кратким, простым... Нужно заниматься разными отраслями наук... Епитимию нужно класть разумно... Его педагогика – отеческое отношение к ребенку... Дети должны учиться ремеслу... Лень недопустима... Воспитание – это преображение человека.

Суждения о Конференции.

Конидарис. Мы опубликовали библиографию о св. Василии. Еп. Хризостом. То, что мы здесь говорим, уважается всеми. Эта конференция не представляет что-то новое. Были прочитаны доклады, сделаны сообщения, в результате создается определенное мнение о св. Василии. Но никто не говорит как применять его учение сегодня. Это упущение.

Бебис. Благодарю за вклад. Чувствую удовлетворение.

Анагноступолос. Мы накануне Великого Собора. Нужно изучить учение Василия в применении к сегодняшнему дню. Например, о посте.

Архиепископ Василий (Кривошеин). Благодарю за прекрасную программу. Но не раскрыли монашество, какова его цель. Уже были конференции, посвященные Василию, но и там обращалось больше раскрытию внешних вопросов.

Конидарис. Тема не исчерпана. Можно и еще созвать подобную конференцию.

Еп. Анастасиос Ианнулатос. Мало было времени... Монологи и диалоги были зрелыми.

Вечером был устроен в Пендели в честь делегатов прием Свящ. Синодом Элладской Православной Церкви. На приеме присутствовали министр просвещения и религий Варвизотис Иоаннис и заместитель министра иностранных дел Андреос Андреанопулос.

Архиепископ Серафим выступил с речью, в которой сказал: наследие св. Василия велико... Думаю, что здесь присутствует он. Рады приветствовать всех прибывших. В общении единство. Желаем идти всем тем путем, каким шел Василий.

Митрополит Рифимнийский Титос: хочу поблагодарить всех участников торжества. Мы чувствуем, что являемся продолжателями веры. Пусть Господь продолжит ваше шествие во славу Божию.

Декан Богосл. ф-та Василиос Дентакис: от имени Богослов. ф-та выражаю признательность Блаженнейшему. Св. Василий – отец Вселенской) авторитета. Он учил о вере, об общении. Сегодняшнее заседание содействовало укреплению общения. Желаем сохранить дух Василия.

Архиеп. Серафим: в память о событии изданы юбилейные медали. Хочу их сейчас вручить...

Вручаются медали по диптиху. Последнему была вручена медаль Архиепископу Серафиму.

Прием заканчивается общим пением многолетия Архиепископу Серафиму и тропаря св. Василию Великому.

(Составлено и записано в дни симпозиума).

Конференция проходила в Оксфорде (Англия) с 5 по 9 сентября 1983 года. Организована она была Советом богословского факультета Оксфордского университета. Общее руководство осуществляли профессора богословия М. Ф. Вайлз (Оксфордский ун-т), Г. К. Стид (Кембриджский ун-т) и Генри Чедвик (Кембриджский ун-т). Организационную работу проводила мисс Е. А. Ливингстоун.

Первые восемь Конференций были в том же Оксфорде. Начиная с 1951 года они созывались через каждые четыре года (соответственно восьмая была в 1979 году).

Цель данных Конференций – обмен мнениями, информацией, конструктивные дискуссии в небольших группах по вопросам, связанным с исследованиями творений св. Отцов Церкви (главным образом, древней Церкви), а также и исследованиями сочинений их противников (на языке православных историков – еретиков).

Порядок работы девятой Конференций был такой.

Открытие состоялось 5 сентября в 8 часов 30 мин. вечера в Шелдонском театре. Тогда же был прочитай доклад на тему: «Св. Нина, апостол и просветитель Грузии». (На открытой мы не присутствовали: приехали поздно вечером).

Программа всех прочих дней строилась так: одновременно работало в разных аудиториях 12 групп. Каждый член Конференций сам выбирал где и на каком заседании – в какой группе присутствовать, слушать доклад и участвовать в дискуссиях. Группы работали с 9 ч. 10 мин. до 10 ч. 10 мин. И затем с 11 ч. 10 мин. до 12 ч. 50 мин. За это время в каждой группе прочитывалось по 8 докладов, носивших характер сообщений. Значит, в таких группах в общей сложности было прочитано 384 доклада.

В часы от 10.15 до 10. 55 для всех участников вместе устраивались инструмента студиорум (Instrumenta studiorum). Здесь за 40 минут выступало от 9 до 10 докладчиков (итого: 38), причем, на разных европейских языках (английском, французском, немецком).

После обеда с 16 ч. 15 мин. до 17 ч. 45 мин. Каждая группа (теперь уже 15) слушала только один доклад по основным темам. После доклада велись дискуссии. Доклады здесь читались более обстоятельные (их было: 60).

С 18 ч. до 19 ч. 10 мин. или 20 мин. читалось одновременно параллельно в больших аудиториях только три лекции (всего 12). Все участники, соответственно, разделялись (по выбору) на три группы. Наконец, после ужина с 20 ч. 30 мин. начиналось чтение для всех участников одного доклада (всего: 4). Собирались все на это слушание в Шелдонский театр. Итого было прочитано 499 докладов.

Мы, главным образом присутствовали на заседаниях после обеда. Прослушали следующие доклады (по порядку):

6. IX. 1. Р. Грег. Кирилл Иерусалимский и ариане.

2. Ф. Мэрфи (Рим). Эсхатологические перспективы у греческих отцов: Ориген и Златоуст.

3. М. Вайлз. (Оксфорд). Астэрий: новая глава в истории арианизма? 7. IX. 1. Р. Таннэр. Стоическое влияние на логику Григория Нисского.

2. А. Риттэр (Хайдельберг). Это или то богословие. Размышление о «Принятии философской идеи Бога как догматической проблемы раннего христианского богословия» – в память X. Доэриэ.

3. Драйверз (Гронингэн). Восток Антиохии. Силы и структуры в развитии сирийского богословия.

8. IX. 1. Р. Булл. Кесария – город Оригена, Евсевия и Прокопия (с показом слайдов).

2. Хансон (Манчестер). Арианская доктрина воплощения.

9. IX. 1. А. Амстронг. Пути и путь. Религиозная терпимость и нетерпимость в четвертом столетии.

2. Г. Чедвиг (Кембридж). Августин о язычниках и христианах.

3. Дж. Пеликан (Иель). Ньюман и отцы. Осуждение традиции.

После доклада проф. Пеликана с заключительным словом выступил один из организаторов Конференции. В своем слове он выразил радость о том, что на данной Конференции были и представители из Советского Союза. Зал ответил на это дружными аплодисментами. Следующая Конференция, – заявил оратор, – состоится в 1987 году.

Касаясь общей характеристики Конференции, следует отметить, что на ней рассматривались и обсуждались вопросы патрологического характера – в направлениях богословском и церковно-историческом. В докладах и дискуссиях немало уделялось внимания влиянию древней греческой философии на богословскую святоотеческую мысль, а также истории борьбы с арианами и взаимоотношению христианства и язычества в первые века. По данной тематике наметились следующие тенденции:

1. Найти в творениях св. Отцов как можно большую зависимость их от классической философии и этим ослабить оригинальность их мысли, снизить значение церковного предания.

2. Представить арианство явлением прогрессивный, стоящим, в лучшем случае, не ниже богословствования св. Отцов.

3. Показать, что в гонениях язычников на христиан первых трех веков были виновны и христиане своей нетерпимостью к инакомыслящим.

Участников Конференции насчитывалось 751 (разных конфессий; православных очень мало).

От Русской Православной Церкви в работе Конференции участвовала делегация в составе: профессора ЛДА прот. Николая Гундяева (глава делегации), профессора МДА К. Е. Скурата и переводчика ОВЦС МП В. В. Махнева. Был на Конференции и архиепископ Брюссельский и Бельгийский Василий (вечером шестого сентября он председательствовал – с 8 ч. 30 мин.), но, видимо, по личному приглашению организаторов Конференции.