XII. Юбилеи

«Патриарх есть живой и одушевленный образ Христа, делом и словом в себе самом наглядно выражающий Истину. Задачею его является сохранение в благочестии и святости тех, кого он принял от Бога. Цель его – спасать вверенные ему души. Подвиг его – жить во Христе и для мира быть распятым. Долг патриарха – хранить неизменность и неприкосновенность церковного учения, священных канонов и преданий церковных; охранять вверенную ему Поместную Церковь от разделений и расколов; насаждать доброе житие в своей пастве; иных «страхом спасать», иных, по Апостолу, «обличать», «запрещать», да всяко некии спасутся»

(Из первого послания новоизбранного Патриарха Алексия к архипастырям, пастырям и верным чадам Русской Церкви)

В декабре месяце 1957 года исполнилось ровно 40 лет со дня восстановления в Русской Православной Церкви патриаршества, которое впервые было учреждено в 1589 г., а в 1721 г. Петром I заменено синодальным управлением. Восстановление патриаршества – знаменательное событие в истории Русской Церкви. Отмечая его, следует обратить мысленный взор на прошлое Русской Церкви, чтобы видеть какие периоды своего управления она пережила и как на протяжении всей истории свято выполняла Евангельские Заветы Пастыреначальника.

Первый момент возникновения христианства на Руси сокрыт от нас во тьме веков из-за отсутствия исторических документов. Древнее предание, занесенное в русскую летопись, говорит, что начало христианства в России положено еще во времена апостольские св. ап. Андреем Первозванным. По этому сказанию, ап. Андрей, проходя с проповедью от южного берега Черного моря на северный – из Синопа в Херсонес Таврический, дошел до Днепровских гор, где после возник Киев, благословил их и предсказал, что на них «воссияет благодать Божия, будет построен на них великий город и Бог воздвигнет на них многие Церкви»¹³⁴. Первые Семена христианской веры принесли свои плоды. В договоре Игоря с греками – 944 г. – Русь уже делится на крещенную и некрещенную. Вдова Игоря Ольга сама принимает крещение. Со времени же св. князя Владимира христианская вера объявляется государственной. В 988 г. он сам крестится и крестит русский народ.

Христианство св. Владимиром было принято от греков, поэтому-то в первый период своего существования Русская Церковь является как бы филиальным отделением Великой Константинопольской Церкви. Кроме того, Константинопольские патриархи церковно-юридической основой своей власти считали 28-е правило Халкидонского Собора, которым константинопольской патриаршей власти подчинялись жители областей, лежавших к северу от Фракии; под жителями этих областей разумели и русских. Константинопольский патриарх становится верховным надзирателем над нашими церковными делами. Даже предстоятель Русской Церкви, митрополит, поставляется в Константинополе, причем, большей частью, это был грек. Из русских на все время подчинения Константинополю было избрано всего несколько митрополитов (свв. Иларион, Петр, Алексий). Митрополиты должны были постоянно представлять патриарху отчет в своем управлении и ежегодно отправлять в Константинополь денежную дань. В первые годы по основании христианства в России такая иерархическая зависимость от Константинополя имела много положительного. Греческая Церковь в то время стояла высоко как в религиозном, так и культурном отношении. Константинополь был представителем высших государственных форм и передовой для того времени научной и умственной жизни, как преемник классического образования и как хранитель и продолжатель христианской богословской науки, церковных знаний. Естественно, что Русская Церковь, усвояя себе духовное богатство греков, значительно облегчала деятельность русских пастырей и дело церковной организации. Но, с другой стороны, продолжительная опека греков над молодой Русской Церковью имела и свои темные стороны: она задерживала свободный самостоятельный рост русской церковной жизни на началах местных, народных. Грек – византиец не мог вполне понимать нужды русского народа и удовлетворять их.

Несмотря на зависимость от Константинополя, Русская Церковь с первых дней своего существования, по утверждению В. О. Ключевского, ведала не одним только делом спасения душ – она взяла на себя много чисто земных забот, близко подходящих к задачам государства. Она являлась сотрудницей и нередко даже руководительницей мирского государственной власти в деле устроения государства и поддержания в нем порядка.

Во время монгольского ига русский митрополит был центром, около которого группировались все светлые духовные силы, составлявшие крепость русской земли и облегчавшие бедствия народа. Первосвятители русские неоднократно едут в Орду, умягчают гнев ханский и спасают страну от новых опустошительных набегов.

Среди князей вспыхивают усобицы. Кровь льется ручьями, интриги, убийства, ослепление побежденных следуют друг за другом. Чтобы предотвратить эти, становившиеся обычными, дрязги, политические кляузы и интриги, к враждующим князьям посылаются от уважаемых и авторитетных духовных лиц грамоты с призывом прекратить внутренние усобицы. Церковные иерархи и настоятели крупных монастырей действовали посланиями, увещаниями, прибегая иногда к церковному запрещению. Таким образом неустроенное и неорганизованное постепенно оформлялось в величественное здание – русское государство.

Зная, что только объединенное сильное и мощное русское государство сможет осуществить свержение татарского ига, Церковь всеми духовными мерами помогает росту Московского княжества. Достаточно вспомнить свв. Петра и Алексия, митрополитов Московских, значение которых в истории общеизвестно. Благодаря горячей поддержке со стороны Церкви, во второй половине XIV века (1380 г.) Димитрий Иванович уже мог выступить против Золотой Орды и победоносно сразиться с татарами. Хотя номинально татарское иго продолжалось еще сто лет, но уже стало ясным, что полная ликвидация его – вопрос времени, так же как вопросом времени являлось и окончательное объединение северо-восточной Руси в единое русское государство.

Содействуя благу и росту своего отечества, Русская Церковь и сама вместе с ним росла и возвышалась. В половине XIV века она насчитывала в своем составе до 20 епархий со множеством монастырей; много было уже своих русских святых, чудотворных икон, пастырей и архипастырей, прославившихся своей жизнью. Между тем Византия умалялась под натиском турок осман. В поисках избавления от нависшей угрозы Византийские императоры обращают свои взоры на Запад – к папе. В 1439 г. во Флоренции была заключена уния с Константинопольской церковью. Митрополитом на Русь был прислан униат Исидор. Произведенный им соблазн, смуты в самой Греции из-за унии необходимо должны были повести к перемене в отношениях Русской Церкви к Греческой. Обстоятельства времени, таким образом, приводили русских людей к мысли, что настал час, когда Русская Церковь должна сама взять на себя задачу охраны веры. В 1448 г. собором русских епископов на митрополию был поставлен еще раньше избранный на нее рязанский епископ св. Иона. Вскоре Константинополь пал под ударом турок, и патриарх без престола признал законность постановления русского собора. Став автокефальной, Русская Церковь этим самым оградила себя от таких случайных и недостойных лиц, как митрополит-униат Исидор... Русский митрополит более близко стал принимать к сердцу интересы русского народа и русского государства.

Первостепенной задачей молодого русского объединенного государства было свержение татарского ига. Церковь в лице своих русских иерархов проявляет прекрасную патриотическую деятельность. В 1480 г. последний золотоордынский хан Ахмат, решив восстановить престиж Золотой Орды, подошел с армией к р. Угре, притоку Оки. По вопросу о том, как действовать в отношении татар в Москве не было единодушия. Некоторые бояре не советовали князю Ивану III вступать в бой с татарами, и великий князь было согласился с их мнением. Но Церковь в лице митрополита Геронтия и Ростовского владыки Вассиана решительно поддержала настроение народа вести борьбу с татарами. Ростовский епископ «обратился к Ивану III с посланием, в котором убеждал его стоять мужественно против татар и не слушаться трусов, которые советуют предать врагам отечество».¹³⁵ «Стояние» на Угре закончилось тем, что с наступлением холодов Ахмат ушел обратно и был убит в Орде ногайцами. Так закончилось иго татаро-монгольское, тяготевшее над русским народом в течение двух веков. И это великое событие в истории нашего Отечества связано с именами наших святителей.

Освободившись от татарского ига, русское государство получило возможность дальнейшего политического и хозяйственного роста и укрепления. Европа, едва замечавшая существование Москвы, стиснутой между татарами и литовцами, была поражена внезапным появлением на ее восточных границах огромного государства. Иван III, получивший предложение жениться на племяннице последнего византийского императора Константина XI, царевне Софии Палеолог, сумел обратить этот брак в свою пользу. Царевна София, воспитанная в правилах византийского двора, внушила великому князю мысль о перенесении в Москву из прежней Византии порядка управления государством, поселила в Иване III сознание, что он есть прямой преемник Палеологов, наследник прежнего величия их и титулов. Иван III не венчался еще на царство царскою короною. Это исполнил внук его, Иван IV. Венчание на царство, а затем покорение Казани и Астрахани чрезвычайно возвышало русского царя в глазах не только русских, но и иностранцев. Бедствующие под мусульманским игом восточные патриархи изменяют свое прежнее начальственное отношение к Руси и Русской Церкви. Они шлют русскому правительству и митрополитам жалобные письма о милостыне. Среди самих русских после падений Рима и Царьграда утверждается мысль о перенесении к ним как высшей светской власти византийских императоров, так и духовной церковной власти православных патриархов. «Два убо Рима падоша, третий стоит, а четвертому не быти», – пишет игумен псковского Елеазарова монастыря Филофей.¹³⁶ Яснее и патриотичнее этих слов выразить мысль о величии Русского царства невозможно.

Вывод один – недоставало патриаршества. Поэтому-то когда в 1586 г. прибыл на Русь антиохийский патриарх Иоаким, пред ним был поставлен вопрос об учреждении на Руси патриаршества. Патр. Иоаким одобрил это желание и обещал посоветоваться с другими восточными патриархами и архипастырями. «То дело великое, всего собора, а мне без этого совета учинить то дело невозможно», – отвечал первосвятитель.¹³⁷ Но в Константинополе, видимо, не особенно были склонны давать свое согласие на введение патриаршества в Руси и поэтому поднятый вопрос – заглох. Вскоре, однако, обстоятельства изменились в пользу Русской Церкви. В 1587 г. на константинопольский престол был возведен патр. Иеремия, находившийся до того в ссылке по проискам претендента на патриаршество Феолепта. Патриархию Иеремия застал в крайнем состоянии. Нужно было все приводить в должный вид, а средств для этого не было. И вот патр. Иеремия, по примеру многих восточных патриархов, отправляется на Русь за помощью. Здесь же решили воспользоваться его приездом для учреждения патриаршества. Патр. Иеремию торжественно встретили и старались оказать ему все подобающие его сану почести и внимание. Когда же зашел разговор об учреждении патриаршества, Иеремия несколько раз менял свои решения: то соглашался, то отказывался. Был момент, когда он сам пожелал остаться патриархом на Руси, но царь Феодор и его шурин Борис Годунов предложили в таком случае ему жить не в Москве, где по-прежнему оставляли митр. Нова, а во Владимире. Иеремия не согласился на это, говоря: «Мне во Владимире быть невозможно, за яже патриархи бывают при государе царе всегда. А то что за патриаршество, что жити не при государе, тому статься никак не возможно».¹³⁸ Тогда правительство прямо предложило поставить патриархом московского митрополита Нова. Иеремия должен был дать свое благословение. С 23-го января 1589 г. в продолжение целой недели Москва была свидетельницей торжественных событий по поводу избрания и поставления ее первосвятителя, митроп. Нова, на патриаршество всероссийское. Радость москвичей не знала пределов. Исполнились надежды русских патриотов, видевших в учреждении патриаршества в России лучшее украшение Русской Церкви и возвышение русского царства во всей Вселенной. Русский летописец назвал приезд Иеремии в Москву делом, внушенным свыше от Святого Духа.¹³⁹

На Константинопольском соборе в 1593 г. русское патриаршество было утверждено с назначением для нового патриарха пятого места – после иерусалимского; право поставление московских патриархов предоставлено собору местных епископов.

Соответственно возвышению митрополита на степень патриарха четыре епархии (Новгородская, Казанская, Ростовская и Крутицкая) были возведены в митрополии; шесть – в архиепископии и положено было число епископов довести до восьми.

Учреждение патриаршества уравняло русского первосвятителя с другими православными патриархами. В церковное управление была внесена стройность и централизованность.

Патриарх Иов был уже заслуженным иерархом, отличавшимся начитанностью и благолепием служения. В первые же годы своего первосвятительства, он энергично занялся устройством Русской Церкви в ее новом положении, заботился об успехах христианской миссии, об исправлении богослужебных книг, о благочестии среди духовенства, особенно безместного и крестового. Но церковная его деятельность скоро была нарушена наступлением государственных смут. В самом начале XVII века появился самозванец, выдававший себя за сына Ио– анна Грозного – Димитрия. Будучи орудием латинян, он нес с собой притеснение православию и русскому народу. Иов твердо выступил против него: рассылая грамоты, убеждал не верить «расстриге» Гришке Отрепьеву, предал его анафеме и призывая соблюдать верность царю Борису, а после его смерти – сыну Бориса Феодору. Когда самозванец овладел Москвой, Иов был в 1605 г. лишен патриаршества и сослан в Старицкий монастырь, где оставался до своей кончины (†1607 г.).

Хотя самозванец и завладел Москвой, однако ему не долго пришлось быть царем: оскорбленное им религиозное чувство народа привело к восстанию и самозванец был убит. На престол восшел руководитель переворота Василий Иванович Шуйский, а патриархом был поставлен Гермоген, митрополит Казанский, – непоколебимый столп Церкви и государства. В том же 1606 г. начались новые волнения в связи с появлением второго самозванца. Патриарх рассылает увещательные грамоты, в которых призывает постоять за веру и отечество. Особенно он выступая против Тушинского стана, где собрались вместе поляки и русские изменники во главе с самозванцем. Св. Гермоген решительно отказался подписать постановление бояр отдаться на волю польского короля Сигизмунда III без предварительного обязательства его сына Владислава принять православную веру. Когда к Москве стали подходить освободители – враги и изменники потребовали от патриарха, чтобы он приказал патриотам разойтись по домам. Гермоген на это отвечал: «Если все вы литовские люди пойдете из Московского государства, я благословлю русское ополчение идти от Москвы, но если останетесь здесь, я благословлю всех стоять против вас и помереть за православную веру».¹⁴⁰ Патриарха подвергли тяжелому заключению в подземельях Чудова монастыря, но он оставался непоколебимым и продолжал призывать земские ополчения. Тяжесть заключения патриарха была усилена, и он 17 февраля 1612 г. скончался от голода. А в это время на Руси совершалось большое событие. Патриаршая грамота, полученная в Нижнем Новгороде, произвела на народ сильное впечатление. Земский староста Кузьма Минин стал собирать средства для организации нового ополчения. Князь Пожарский по зову народа возглавил это ополчение, которое и совершило свое великое дело: 26 октября 1612 г. Москва была освобождена, а в феврале 1613 г. был положен конец долгой смуте избранием на царство Михаила Феодоровича Романова.

Смутное время на Руси кончилось, но нанесенные им раны продолжали кровоточить. Шайки литовцев ходили по русским областям, совершая опустошения. Церковные дела приходили в расстройство, т. к. после смерти Гермогена Церковь оставалась без патриарха: главный кандидат на это звание – Филарет находился в плену у поляков и не желал, чтобы ради него была отдана хотя бы пядь земли чужеземцам. Только после заключения мира Филарет вернулся на родину по размену пленниками. Царь Михаил – сын Филарета – встретил своего отца с радостью и позаботился, чтобы он стал патриархом (1619 г.).

Патриаршество Филарета (в миру Феодор) было временем расцвета патриаршей власти. Как отец царя, Филарет пользовался царским титулом «великого государя» и фактически управлял государством за юностью своего сына Михаила Феодоровича. В трудные для государства времена, когда нужно было залечивать раны, полученные в предыдущие годы, патр. Филарет действовал весьма успешно. «Поставлен бысть (Филарет) на Московскую Патриархию и от тогда начася быти во всех людяъ велия тишина»,¹⁴¹ – замечает летописец.

Патр. Филарет много сделал хорошего и в церковной области. Он энергично боролся за чистоту православной веры и жизни, усилил книгопечатание, учредил школы. При Филарете возобновились сношения Москвы с восточными патриархами. «Достойные члены Церкви и государства, преданные интересам той и другого, – говорит проф. А. И. Лебедев, – высоко ценили заслуги Филарета, с похвалами отзываясь о нем самом».¹⁴² Скончался патриарх Филарет 1 октября 1633 г.

Преемником Филарета был псковский архиепископ Иоасаф I (1634–1640 гг). Патриарх Иоасаф I не имел такого значения в государственных делах, как его предшественник, но зато тщательно следил за нравственной жизнью духовенства и за благоговением в Церкви. При нем было напечатано двадцать три названия богослужебных книг и внесены исправления в одну из важнейших книг – Требник.

Даже такой малоизвестный патриарх, как Иосиф (1642–1652 гг.) внес некоторую долю в духовное просвещение. Это видно из напечатанной при нем в Москве грамматики с предисловием, в котором обстоятельно доказывается необходимость просвещения и всестороннего знания.¹⁴³ При нем же основано Ртищевское училище и вызваны в Москву киевские ученые, насадившие в Москве школьное образование. Было напечатано и несколько богослужебных книг. Но патриаршая власть была при нем подорвана изданием «Уложения» царя Алексея Михайловича и учреждением монастырского приказа – органа государственной) суда над церковным ведомством. Иосиф безучастно сидел в царской думе, слушая разные проекты и не принимая никаких мер.

Но если Иосиф был слабоволен, то его преемник новгородский митрополит Никон (1652–1658 гг.) приобрел в истории исключительную известность. Если патр. Филарет носил имя «великого государя» преимущественно как отец царствовавшего сына, то Никон носил это имя исключительно за свою государственную деятельность. С ним считались и на родине все, начиная с самого царя Алексея, и за границей. Иноземные послы и посланники по приезде в Россию, прежде всего старались установить контакт со всесильным патриархом. Как можно догадываться по письмам к патр. Никону Богдана Хмельницкого, влияние патриарха сказалось и в деле воссоединения Украины – ускорило последнее.

Обладая блестящим умом, необыкновенною энергией духа, неутомимою деятельностью, даром слова, Никон все время недолгого патриаршества своего посвятил трудам и заботам по исправлению богослужебных книг и согласованию обрядов Русской Церкви с обрядностью греческою, где и первое и последнее сохранялось в неповрежденном виде. Почти во всех случаях он шел прямо, не делая уступок привычным взглядам своих современников. Это был неустрашимый реформатор. «А таким он был потому, – говорит проф. А. И. Лебедев, – что сидел на патриаршем троне, который почти уравнивался с престолом царским ... Не будь Никон патриархом, он не сделал бы того, что сделал. Это дело осталось бы на долю последующим поколениям, а мы не знаем, сумели бы они справиться с труднейшею реформаторскою работою. И что еще замечательно: сделанное патр. Никоном сделано в какие-нибудь шесть лет его патриаршества. А что было бы, если бы он патриаршествовал до своей смерти? Никон остается единственным явлением в нашей церковной истории: ни до времени патриаршего периода, ни после этого периода не встречаем в этой истории лица, равного с Никоном по осуществлению нужнейших церковных реформ. И это единичное явление, – заканчивает проф. Лебедев, – есть плод патриаршего периода: едва ли можно сомневаться в том, что патриарший ореол воодушевляя и окрыляя Никона в его предприятиях».¹⁴⁴ «В лице великого государя Патриарха Никона, – свидетельствует В. Никонов, – Церковь достигла наивысшего своего положения в государстве, но это торжество было непродолжительным».¹⁴⁵ Никон был горд, властителей, требовал беспрекословного повиновения себе и высшею и низшею духовенства, не стеснялся обличать и самых высших бояр при царе. Этим он повредил и себе, и всему прекрасному делу исправления ошибок в книгах и отступлений от греческой обрядности, потому что возбудил против себя ненависть и раздражение и в духовенстве и боярах, что выразилось в противодействии всем его мерам и привело к лишению его патриаршего престола (в 1666 г. на соборе лишен святительства) и тяжелому заключению в Кирилло-Белозерский монастырь. Царь Феодор Алексеевич приказал перевести его в Воскресенский монастырь, но на пути в Ярославле в 1681 г. Никон скончался.

Еще при жизни Никона в следующем году после лишения его патриаршества в 1667 г. – избран патриархом архимандрит Троице-Сергиева монастыря Иоасаф II. Преклонный старец согласился на этот пост лишь уступая мольбам царя. При нем не было каких-либо замечательных событий в истории Русской Церкви, если не считать собора 1667 г., осудившею противников книжною и обрядовою исправления. Его преемник Питирим (избран в июне месяце 1672 г., четыре месяца спустя после кончины патр. Иоасафа II) был на первосвятительском престоле всего только 10 месяцев – в апреле 1673 г. скончался.

В 1674 г. патриархом был поставлен новгородский митрополит Иоаким, человек деятельный и практичный. Занимая до патриаршества новгородскую кафедру, ту кафедру, на которой когда-то был Никон, Иоаким и в своей деятельности первосвятительской, особенно в исправлении богослужебных книг, напоминая патриарха Никона: он ревностно продолжал великое дело своего предшественника. При нем был уничтожен монастырский приказ, подчинявший духовенство светскому суду, совершилось давно желанное событие в истории Русской Церкви – присоединение в 1686 г. Киевской митрополии к Московскому патриаршеству. Много заботился патриарх о заведении школ, богоделен, домов для нищих при церквах. Оказывая он большое влияние и на решение государственных дел. Когда, например, боярская дума при царе Феодоре Алексеевиче надумала разделить русское царство на наследственные наместничества, то патр. Иоаким не только воспротивился этому решению, но и добился его отмены ради единства Руси. Скончался патриарх Иоаким в 1690 г.

В год кончины Иоакима преемником его был избран Адриан, митрополит казанский, человек строгой жизни, охранитель обычаев Русской Православной Церкви.

«Итак, несомненно, – пишет С. Савинский, – что институт патриаршества в течение ста лет его еще незрелой жизни действовал на благо Церкви. Естественно было бы ожидать, – продолжает он, что в дальнейшем это благотворное влияние патриаршества на устроение и упорядочение русской церковной жизни станет шириться и возрастать вместе с ростом и развитием всего русского государства».¹⁴⁶ Но случилось иначе.

XVII век в истории Русского государства отличается ростом абсолютистской монархии, достигшей высшей стадии своего развития при Петре I. Преобразователь государства, Петр I не мог примириться с существованием на Руси патриаршества, подозревая в патриархах тайных и явных противников своих нововведений. Обычно говорят, что Церковь являлась противницей петровских преобразований и потому император решил ликвидировать патриаршество. В действительности было не совсем так. Разумеется, что Церковь не могла одобрять извращения западно-европейской культуры, допускавшиеся Петром I и его сподвижниками. Но те мероприятия, которые вытекали из жизненных потребностей России и были необходимы для развития русского государства, находили поддержку и со стороны православного духовенства. В доказательство можно сослаться на поведение воронежского епископа Митрофана. Он не только сочувствовал разумным мероприятиям Петра, но и помогая ему денежными средствами. Между тем тот же св. Митрофан резко осуждал чрезмерное увлечение Петра западноевропейскими бытовыми привычками. Св. Митрофан отказался войти в жилище Петра, когда увидел расположенные при входе скульптурные изображения, вероятно, не всегда скромные. Реформируя государственный аппарат, Петр хорошо знавший патриарха Никона, требовавшего морального контроля Церкви над действиями светской государственной власти, опасался возможного противодействия своим поступкам. Вот поэтому-то, т. е., чтобы предотвратить возможное противодействие своему новому реорганизационному делу, Петр I после кончины Адриана (1700 г.) не разрешил выбирать ему преемника, а управление Церковью было поручено Рязанскому митрополиту Стефану Яворскому в качестве местоблюстителя патриаршего престола. Петр I полагая, что митроп. Стефан, как выходец из Киевской Могилянской коллегии, будет даже содействовать реформе. В 1712 г. Петр во главе церковного управления поставил по образу протестантских учреждений, духовную коллегию – Святейший Синод. Местоблюститель стал президентом духовной коллегии. Несколько позже осознали, что слово «президент» не подходит для церковной организации и не стали употреблять это название, но в Синоде появилась новая должность обер-прокурора – «око государя и стряпчий по делам государственным».¹⁴⁷ Этот представитель государя превратился в полного хозяина в Синоде. Вот как характеризуется отношение обер-прокурора и Синода за весь 200-летний период в нашей церковной литературе: «Всегдашнее затаенное взаимное несогласие, при взаимном якобы единомыслии, а иногда и открытая вражда – вот что было неизменными спутниками участия обер-прокурора в Синоде».¹⁴⁸

Наступил период «синодального пленения» Церкви – Церковь превращали как бы в государственное ведомство. В своем религиозно-нравственном роете она оказалась связанной государственной опекой – при внешней свободе и даже охране со стороны государства на внутреннюю жизнь Церкви кладутся тяжелые оковы. Естественно, что в поисках лекарства от этой болезни лучшие представители иерархии невольно обращали свой взор к допетровскому времени, где видели истинную церковность. Даже в период бдительного надзора обер-прокурора находились лица, которые выступали за восстановление законного церковного управления – против ущемления прав Церкви. «Русская Церковь, – говорит один из участников Предсоборного Присутствия 1906 г. (проф. И. И. Соколов) – должна иметь своего представителя с титулом патриарха ... Иначе будущее Православной Церкви в России представляется мне чреватым грозными последствиями».¹⁴⁹

Но только после октябрьских событий стало возможным восстановление патриаршества. Это совершилось 4 декабря 1917 года. Великий молитвенник старец-затворник Зосимовой пустыни вынул из ковчежца пред чудотворной иконой Божией Матери Владимирской жребий на патриаршество Тихона, митрополита Московского и Коломенского, а в день Введения во храм Пресвятой Богородицы в Успенском Кремлевском соборе совершена была торжественная интронизация. Спустя четыре дня после интронизации Собор определил права и обязанности Патриарха и существующего при нем Священного Синода. 23 января 1918 года Советское Правительство провозгласило декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви... Некоторые из иерархов эмигрировали в Константинополь, а затем в Сремские Карловцы. В самой Русской Церкви возник раскол живоцерковников, стремившихся реформировать Церковь, жертвуя здравым смыслом церковных канонов. Тяжелые дни наступили для Православной Русской Церкви. «И едва ли можно сомневаться, – говорит С. Савинский, – что не будь в это бурное время в Русской Православной Церкви «началовождя» – Святейшего Патриарха, она не вышла бы с такой честью и славой из обрушившихся на нее испытаний, как это случилось на самом деле».¹⁵⁰ Патриарх Тихон своей первосвятительской властью защищает церковное единство и определяет отношение к Советской власти. «Не погрешая против нашей веры и Церкви, – пишет Патриарх в своем завещании, – не допуская никаких уступок и компромиссов в области веры, в гражданской отношении мы должны быть искренними по отношению к Советской власти и работать на общее благо, осуждая всякую агитацию, явную или тайную, против нового государственного строя».¹⁵¹

В праздник Благовещения в 1925 г. патриарх Тихон скончался и погребен в Донском монастыре.

Преемство церковного управления перешло в руки митрополита Нижегородского Сергия в качестве Патриаршего Местоблюстителя. Подводные камни интриг, вражда, непонимание и теперь со всех сторон угрожали церковному кораблю. Но мудрый кормчий уверенно направлял церковную жизнь к тихой пристани... Добрая и мудрая деятельность митрополита дала свои результаты – к 1941 г. внутри-церковные смуты прекратились. Но в этом же году 22 июня вспыхнула Великая Отечественная война, потребовавшая от всех граждан мобилизации духовных и материальных сил. В первый же день войны митроп. Сергий, как истинный патриот, обратился к пастырям и верующим со своим посланием, в котором благословил всех православных христиан стать на защиту священных границ своей Родины. «Православная наша Церковь всегда разделяла судьбу народа, – пишет Патриарший Местоблюститель. – Вместе с ним она и испытания несла и утешалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь. Благословляет она небесным благословением и предстоящий всенародный подвиг».¹⁵² И в последующие тяжелые военные дни митроп. Сергий призывает на всех защитников Родины «благословение Господне»¹⁵³, малодушных утешает близостью победы над врагами. «Наша доблестная русская армия изгонит фашистскую нечисть из пределов нашей Родины», – пишет Патриарший Местоблюститель в пасхальном послании 1943 г.¹⁵⁴ Русских, находящихся во временной оккупации митрополит предостерегает от измены Родине: «Да бежит далеко от вас искусительная надежда купить себе благополучие путем измены Церкви и Родине».¹⁵⁵ Патриарший Местоблюститель поддерживает партизанское движение, а равно призывает народы Румынии, Югославии, Чехословакии, Эллады и др. стран «оставить немецкие ряды и перейти на сторону русских»¹⁵⁶, «уклоняться всеми силами и средствами от немецкой работы».¹⁵⁷ По призыву митроп. Сергия было собрано более 8-ми миллионов рублей, на которые построили танковую колонну имени Димитрия Донского. Шли сборы по церквам и на другие нужды, вызванные войной. Освобожденные районы московский первоиерарх зовет на трудовой фронт, чтобы наша страна снова стала «как «рай сладости», как цветущий сад, какой она была прежде».¹⁵⁸

8-го сентября 1943 г. собор епископов Православной Церкви избрал митрополита Сергия Патриархом Всероссийским, а 12-го состоялась интронизация. Для связи с советской властью был образован при Совете народных Комиссаров СССР Совет по делам Русской Православной Церкви.

Патриарх Сергий и в своем новом звании основывался на прежних принципах деятельности – на строгом соблюдении канонов и горячей любви к Родине. Им подготовлено было открытое в Москве Богословской) института и Богословских курсов для будущих священнослужителей, а также возобновлено издание журнала Московской Патриархии. 15 мая 1944 г. плодотворная деятельность первосвятителя «прекратилась – он отошел в Горний мир.

По завещанию патриарха Сергия управление Церковью перешло к Местоблюстителю, митрополиту Ленинградскому Алексию. Если мы вспомним хотя в основных чертах биографию нашего Первосвятителя, то пред нами встанет удивительная и примерная жизнь истинного христианина и иерарха. С ранних лет будущий Святитель неуклонно стремится к Святой Церкви; в самый расцвет жизни решительно отказывается от мира и идет на высокое и трудное служение Церкви. При этом на пути восхождения по иерархической лестнице нет даже малейшего искания власти и почестей. Вся жизнь Святителя – это всецелая преданность воле Божией и смиренное исполнение ее. И эта покорность воле Божией, это смиренномудрие принесли тот плод, о котором пророчески сказал епископ Арсений в своей речи при постриге будущего Первосвятителя – тогда студента II курса Московской Духовной Академии Сергея Симанского (9-го февраля 1902 г.). «Смирение, – говорил преосвященный Арсений, – доставит сильное влияние на дела и судьбы мира и человеческого рода... Стяжавши сию добродетель, ты возлетишь на ее крылах на высоту нравственную, недоступную ни для каких усилий человеческих, не окрыляемых смирением, и будешь наследником вечных благ».¹⁵⁹

2-го февраля 1945 г. Поместный Собор Русской Церкви с присутствием представителей 8-ми автокефальных Церквей избрал митрополита Алексия на патриарший престол. Троекратное «Аксиос» раздалось под сводами храма Воскресения Христова, что в Сокольниках. Величественный гимн: «Тебе Бога хвалим» увенчал единомыслие собора торжеством всеобщей хвалы Богу. 4 февраля в Богоявленском соборе состоялась торжественная интронизация Патриарха Алексия. После многочисленных приветствий и ответов на них Святейший Патриарх Алексий преподал всем верующим свое первое патриаршее благословение.

Вручая патриарший куколь, как внешний знак патриаршего сана, митрополит Киевский Иоанн в своем слове сказал: «Дай Бог, чтобы дух Святейшего Сергия, витающий в этом святом храме, почил на тебе обильно и помогал бы тебе быть истинным хранителем апостольских преданий и вести неуклонно корабль нашей Церкви по избранному почившим пути во славу Божию и на благо нашей дорогой Родины».¹⁶⁰ Дух патриарха Сергия почил на его преемнике – Патриарх Алексий явился достойнейшим продолжателем церковного дела своего предшественника. Воспитанный в лучших традициях светской и духовной образованности Его Святейшество соединяет в себе строгость соблюдения канонической чистоты Церкви с широкой терпимостью к иномыслию, мудрую осторожность с прямолинейностью характера, простоту сердца с духовной проницательностью. Охраняя неприкосновенными церковные каноны и заботясь о высоте нравственного состояния верующих, Святейший Патриарх улучшает церковное управление, положение духовенства, благоустрояет жизнь приходских общин, открывает храмы и монастыри, ограждает уставность и благолепие богослужения. С именем Святейшего Патриарха Алексия полностью связано возрождение духовных школ в нашей стране – этих, можно сказать, «детищ» Его Святейшества.

В 1948 г. по ходатайству Его Святейшества состоялось Совещание глав и представителей почти всех Поместных Православных Церквей в связи с 500-летием автокефалии Русской Церкви. Это совещание открыло новую страницу в истории Церкви – страницу единения всех православных христиан и дружбы народов.

Особенно ярко выявляется в патриаршей деятельности Его Святейшества собирание «расточенных чад Христовой Церкви в одну священную общину, в одно Тело Христово»¹⁶¹: ликвидируется Брестская уния – в 1946 г. присоединяются к Православной Русской Церкви украинцы – галичане, а в 1949 г. – жители Закарпатского края.

Чрезвычайно усиливается в это время связь и дружба Русской Православной Церкви с другими заграничными автокефальными церквами и исповеданиями. Взаимные посещения делегациями исчисляются десятками. Высокий пример этим посещениям дал в 1945 г. сам Предстоятель Русской Церкви своим знаменательным путешествием на Православный Восток, к величайшим и древнейшим святыням Палестины. В прошлом году Святейший Патриарх Алексий совершил продолжительные поездки в Болгарию и Югославию и этим более укрепил древние традиции содружества Русской и родственных ей славянских Церквей.

Наконец, Его Святейшество принимает участие в борьбе за мир. В годы Великой Отечественной войны, еще в бытность митрополитом Ленинградским, Алексий, оставаясь неразлучно со своей паствою в осажденном городе, призывал хранить твердость духа и мужественно сражаться с врагом, ибо Господь услышит наши молитвы «сотворит с нами знамение во благо и возвеселит сердце наше победою нал врагом».¹⁶² И во все последующее время войны святитель проявил себя как истинный патриот и верный сын своего Отечества. Когда же вскоре после войны западный мир стал готовиться к новой войне и кровопролитиям, Его Святейшество неоднократно подымает свой голое в защиту мира, принесенного на землю Господом нашим Иисусом Христом. Об этом свидетельствуют многочисленные речи, обращения и послания Его Святейшества. Именно Патриарху Алексию принадлежит почин в созыве конференции всех Церквей и религиозных объединений в СССР в защиту мира, состоявшейся в 1952 г. в здании Московской Духовной Академии. Эта сторона деятельности частично освещена на страницах Журнала Московской Патриархии, а потому остается только сказать, что Патриарх Алексий принимает живое участие в лучших стремлениях и желаниях человечества. «Защита мира является одной из основных линий деятельности Русской Церкви во все время первосвятительства Патриарха Алексия»¹⁶³... «Сейчас можно считать общепризнанным, что Русская Православная Церковь занимает среди всех религий ведущее место в этом благороднейшем движении современности»,¹⁶⁴ – читаем в журнале Московской Патриархии.

* * *

Если подвести итог всему изложенному, то вывод будет один – время патриаршего управления и до замены синодальным и после восстановления является самым благодатный. Только при наличии центра любви – патриарха все тянется к нему живое, здоровое, и сердце нашей Церкви бьется полнокровно. Патриархи были истинными отцами Церкви, заботящимися о благе своей паствы, о благе Родины и тем самым давали прекрасный пример всем верующим. Как высшие носители Благодати и Правды Божией они всегда стоят пред нами живыми свидетелями наличия в Церкви духовной силы, имеющей спасительное влияние на всех членов Церкви. Особенно благодатным носителем и выполнителем Божественной Правды является наш Первоиерарх Алексий, а поэтому в заключение хочется от всего сердца молитвенно пожелать Его Святейшеству доброго здоровья и многих лет жизни, чтобы под мудрым руководством нашего Первосвятителя еще долго–долго находилась Святая Православная Русская Церковь¹⁶⁵.

1958 год

Когда я вечером – 8-го мая – подошел к двери своей комнаты, то на ней увидел бумажку, прижатую канцелярской кнопкой. Развернув ее, я прочитал: «Дорогой Константин Ефимович! Очень прошу Вас зайти сейчас ко мне. Свящ. Константин Нечаев». То же самое нашел на своей двери и К. Комаров. Причина вызова нам была понятной: на предстоящее воскресенье намечалось церковное торжество по случаю 40-летнего юбилея восстановленного Патриаршества в Русской Православной Церкви. На это празднество уже прибыли делегации почти от всех православных автокефальных Церквей. Естественно, что нужна была соответствующая подготовка для организованного проведения Богослужения. Вначале о. Константин нас познакомил с общим ходом дела, а затем возложил на нас ответственность в определенной части организации. После этого мы до часу ночи писали жетоны для облачений, посохов, дорожных палок, ряс и клобуков всех глав делегаций, чтобы все было известно, кому что принадлежит. Ушли мы поздно от о. Константина, но его еще оставили за работой.

9-го мая в пятницу (1958 г.) о. Константин провел в аудитории III-го курса (Московской Духовной Академии) подготовительную беседу со всеми иподиаконами Московских Духовных Школ. К каждому иерарху было назначено по два иподиакона, которые должны были держать посохи, подавать книги и своевременно снимать и одевать митру и омофор. Для окончательной подготовки иподиаконов была назначена встреча всех в 12 часов дня в Елоховском соборе – на месте предстоящего самого торжества. В означенное время все явились без опозданий, сознавая важность предстоящего исторического события. В течение двух часов о. Константин разъяснял каждому иподиакону его обязанности и указывая его место: книгодержцам отдельно, посошникам отдельно.

В 5 часов все духовенство собора и иподиаконы уже были на месте. Всенощную должен был совершать только представитель Константинопольского патриархата – глава делегации – митрополит Фиатирский Афинагор. Все остальные делегации должны были только присутствовать за всенощной – главы делегаций в алтаре, а члены – на специально отведенном месте в храме с правой стороны возле солеи.

В 5 часов 40 минут по телефону сообщили, что митрополит Афинагор выехал и прибудет в собор пять минуть седьмого. Духовенство и иподиаконы отправились на встречу к главному входу храма.

День был прекрасный, солнечный, теплый, а потому о. настоятель – протопресвитер Николай, о. Константин и два иподиакона вышли на паперть храма в ожидании гостей. Вереницей потянулись ЗИМы с делегациями к боковым дверям храма под торжественный трезвой. Проходящий народ, увидев духовенство в облачении, останавливался. Вскоре вся улица состояла из одних голов. Милиция в ряд образовала стену. В ожидаемое время прибыл Константинопольский Владыка. К сожалению, шофер неправильно подъехал – та сторона машины, на которой сидел Владыка, оказалась не к собору, а от собора. Естественно, что вышел первым митрополит Белорусский Питирим. Кинооператор, полагая, что это иерарх Константинопольский, поспешил со всех сторон запечатлеть на пленку.

Облаченный в мантию Владыка взошел на солею, приложился к мощам святителя и чудотворца Московского митрополита Алексия и преподал народу благословение от Великой Церкви. Особенно хочется подчеркнуть способ благословения архиепископа Афинагора – это: медленное и благоговейное движение руки с задержанием ее на концах креста. Когда преклоняешь голову под это благословение, то, кажется, чувствуешь, как нисходит на тебя с небес Божественная благодать.

Протопресвитер Николай возгласом «Слава Святей и Единосущней и Животворящей и Нераздельной Троице...» начал всенощную. По правую и левую стороны св. Престола разместились главы делегаций. Здесь же присутствовал в качестве гостя и Верховный Патриарх – Каталикос всех Армян Вазген I.

На полиелей в сопровождении сонма духовенства вышел архиеп. Афинагор. С духовным подъемом он совершая Богослужение. Когда его в конце спросили чувствуется ли усталость, Владыка ответил: «Еще готов совершать такую службу».

После всенощной все члены делегаций и сопровождающие их лица направились к могиле патриарха Сергия, где была вознесена за него молитва (краткая лития) от лица почти всей Святой Православной Церкви. Голосом скорби об ушедшем от нас первоиерархе и вместе с тем радости, что он с нами пребывает всегда звучали слова устами протопресвитера Николая. В эти минуты как–то особенно чувствовалось единство Церкви Земной и Небесной, чувствовалась жизнь за гробом и смысл пребывания на земле.

Несомненно, большие торжества были 11 мая – воскресенье, когда совершалась Божественная Литургия. В 8:30 времени соборное духовенство и иподиаконы уже были на месте, переживая минуты ожидания высоких гостей. С половины десятого начали прибывать делегации. Митроп. Крутицкий Николай с амвона объявляет верующим об их приезде.

В начале 11-го часа началась Литургия, которую совершали все главы делегаций, а именно: от Константинопольской Церкви Архиепископ Фиатирский Афинагор, от Антиохийской – Патриарх Александр III, от Грузинской – Каталикос – Патриарх Мелхиседек, от Сербской – Епископ Нишский Иоанн, от Румынской – Патриарх Юстиниан, от Болгарской – Патриарх Кирилл, от Элладской – митрополит Иаков, от Албанской – Митрополит Паисий, от Польской – Митрополит Макарий, от Чехословацкой – Митрополит Иоанн, от Финляндской – Епископ Павел. Из иерархов Русской Православной Церкви совершая Богослужение Патриарх Алексий и Митрополит Николай. Не участвовал в Богослужении по причине слабости здоровья только глава Александрийской делегации – Папа и Патриарх Христофор II.

Как в день Пятидесятницы были собраны Апостолы «от конец земли» воедино, так и в этот воскресный день под сводами Божьего храма собрались почти все первоиерархи Православных Церквей, чтобы прославить Небесного Отца за Его бесчисленные к нам благодеяния и испросить у Него новых милостей.

Протодиакон после Малого Входа провозглашает многолетие первоиерархам и каждый из них поочередно выходит и благословляет народ. Возгласы произносятся на разных языках: греческом, арабском, румынском, чешском, сербском. Св. Дары благословляет Патриарх Александр III.

Литургия заканчивается. Все иерархи выходят на солею. Святейший Патриарх Алексий приветствует гостей. С ответной речью выступает Папа и Патриарх Александрийский Христофор II. Слова первоиерархов Великих Православных Церквей, слова, проникнутые глубокой верой, любовью и горячим молитвенным желанием мира во всем мире, будет свято сохранять история Церкви.

Торжество заканчивается пением многолетия. Патриархи Александрийский, Антиохийский и Московский поочередно благословляют крестом народ и уходят в алтарь. Верующие, получив благословение, уходят из храма лишь только после отъезда всех гостей.

13 мая 1958 г. состоялось торжество в Московской Духовной Академии.

Встречать гостей вышли на территорию Троице-Сергиевой Лавры все учащие и учащиеся... Лица ожидающих полны радости...

В 10 часов 10 минут к Лаврской гостинице прибыл протопресвитер Николай, а затем стали приезжать и гости.

Торжество началось кратким молебном у святых мощей Преподобного Сергия. Из Троицкого собора гости направились в актовый академический зал – Чертоги. Громогласное пение «Христос воскресе из мертвых...» раздалось на славянском, греческом и опять славянском языках. Святейший Патриарх Алексий объявляет об открытии празднования в честь 40-летия восстановления патриаршество. Слово предоставляется преосвященному епископу Смоленскому и Дорогобужскому Михаилу.

В своей речи о значении восстановления патриаршества в Русской Православной Церкви, еп. Михаил в историко-каноническом плане с хорошим анализом изложил события предшествовавшие и приведи т е к знаменательной дате.

Затем митроп. Николай сказал, что представители от Церквей-сестер выразили желание произнести приветствия.

Первым выступил архиепископ Фиатирский Афинагор. Он рассказал о братских связях Греческой Церкви и Русской со дня Крещения и передал благословение Константинопольского патриарха. Словами благодарения Богу за то, что Он позволил участвовать в этом торжестве и пожеланием процветания Русской Церкви Афинагор закончил свою речь.

Патриарх Алексий выразил благодарность за внимание и благословение Вселенского Патриарха.

Патриарх Александрийский Христофор в своем выступлении подчеркнул необходимость соединения Кипра с единоверной и единокровной Грецией, поблагодарил Русскую Церковь за постоянную помощь Александрийской и пожелал ей дальнейшей славы.

Первоиерарх Русской Церкви, в свою очередь, поблагодарил патриарха Христофора за добрые пожелания и высказал радость о том, что присутствует глава Церкви и этим увеличивает торжество.

Особенно трогательны были слова патриарха Антиохийского Александра. Когда он сказал, что ему исполнилось 90 лет и, несмотря на такие преклонные годы, он совершил дальнее путешествие в знак своей глубокой любви к Русской Церкви – все присутствующие ответили дружными аплодисментами. Если перечитать страницы истории, – продолжая Блаженнейший Патриарх, то можно видеть какие близкие отношения были Антиохийского Востока с Русской Церковью: патр. Антиохийский Иоаким участвовал в учреждении патриаршества на Руси. Весьма знаменательно то, что патриарх антиохийский Григорий IV в 1913 г. возглавил сонм русских архиереев, возложивших руки на архимандрита Алексия, нынешнего Патриарха, при его хиротонии во епископа Тихвинского. На этом торжестве был и Его Блаженство, тогда еще в сане митрополита Триполийского. А в 1945 г. уже патриархом Александр присутствовал на Соборе избравшем Митрополита Алексия Патриархом Всероссийским. Поэтому-то «Антиохийская Церковь, – сказал Патр. Александр, – радуется Вашей радостью и торжеством». Пожеланием процветания для всех и благословением Его Блаженство закончил свою речь.

С речами выступили и все бывшие главы Церквей-сестер, а также и Католикос всех армян Вазген I. Все они выражали свою радость по случаю 40-летия восстановления патриаршества в Русской Церкви, желали всех благ для Русской Церкви, призывали к миру, любви и единению.

Затем выступил заместитель председателя по делам Русской Православной Церкви при Совете Министров СССР П. Г. Чередняк. В своей речи он приветствовал иерархов Православной Церкви с торжеством и пожелал всем успеха в борьбе за мир между человечеством.

Святейший Патриарх Алексий попросил Заместителя передать Советскому Правительству благодарность за оказанное внимание.

«Это празднование, – сказал митроп. Николай в заключительном слове, – войдет в историю золотыми страницами».

Патриарх Алексий приглашает пропеть Пасхальную песнь: «Светися, светися, новый Иерусалиме», а затем желает всем многих лет. Хор поет «Многая лета» и в ответ на благословение Святейшего Патриарха – «Ис полла эти деспота».

Гости уходят осматривать Археологический кабинет при Московской Духовной Академии и Академический храм. Хор в полном составе на обычном своем месте в храме исполняет величественные и торжественные пасхальные песнопения: «Да воскреснет Бог...», «Днесь всякая тварь веселится и радуется...», пасхальные ирмосы «Воскресения день...».

В трапезной церкви Свято-Троице-Сергиевой Лавры был предложен всем участникам торжества обед, за которым Святейший Патриарх Алексий выступил с речью следующего содержания:

«Эту знаменитую обитель, – говорил Его Святейшество, – не раз посещал Димитрий Донской; здесь получал он благословение преподобного Сергия на Куликовскую битву. Сюда неоднократно приходил Иван Грозный. В августе 1689 г. сюда бежал Петр I от преследований своей сестры Софьи, когда она собрала стрельцов и готовилась к дворцовому перевороту в пользу Милославских. Не поколебалась обитель и в годы смутного времени – она мужественно выдержала 16-ти месячную осаду польского войска. С древних времен приходили сюда паломники – из разных мест, в том числе и восточные патриархи. Около 45 лет тому назад ее посетил Блаженнейший Патриарх Антиохийский Григорий IV. И сегодня видим в этой святой обители представителей многих одноверных церквей. Приходили они сюда для поклонения св. мощам с верой, что получат подкрепление в своей жизни. Но больше всего посещает св. обитель русский народ. Он приходит, чтобы прикоснуться к земле, где ходил преподобный Сергий и Божия Матерь; приходит с глубокой верой, что Преподобный поможет в его нуждах, что он слышит его молитвы. Поэтому и сегодня мы можем сказать – веруйте, что Преподобный Сергий нас слышит и низведет благословение на пастырское служение».

В заключение Святейший Патриарх Алексий еще раз приветствовал всех дорогих гостей с торжеством Русской Православной Церкви, поблагодарил за участие в нем и пожелал им «многая лета». Обед закончился общим пением «Благодарим Тя, Христе Боже наш...» Патриарх Алексий благословил всех. В ответ Его Святейшеству пропели «Тон деспотин...» несколько представителей из Православного Востока. Заключением торжества было благословение Патриарха Александра. И кто мог бы сказать тогда, что это было последнее благословение главы Антиохийской Церкви Троице-Сергиевой обители...

25-го мая (с.с. 12 мая) в Патриаршем Богоявленском соборе совершая богослужение Патриарх Румынской Церкви Юстиниан. После Божественной литургии Патриарх обратился к верующим со словами такого содержания.

Прежде всего, – сказал Блаженнейший Патриарх, – приветствую всех радостным «Христос Воскресе».

Мы возносили сегодня в этом храме молитвы как несколько лет тому назад о вашем благополучии, благоденствии и здравии. Приехав на торжества Русской Церкви, мы снова имели счастье общаться с русским народом и пастырями; снова молились, чтобы Господь помиловал весь русский народ и Святейшего Патриарха Алексия, вашего духовного наставника и руководителя.

Здесь присутствующим посылаю Божие благословение и прошу Господа, чтобы Он сохранил и помиловал Своей благодатью всегда ныне и присно и во веки веков.

Протодиакон возгласил «Многая лета» Патриарху Румынскому, а хор повторил на румынском языке.

Протопресвитер Николай в ответной речи выразил радость паствы о том, что она молилась вместе с Патриархом Юстинианом, который неоднократно служил в этом соборе вместе с нашим Первоиерархом. – «В знак нашей любви, – сказал в заключение о. Николай, – примите букет из рук этих чистых девиц». Две девочки подносят букет. Патриарх берет его и благодарит.

Вопросы и ответы:

В. 1. Каких праздничных дней был очевидцем?

В. 2. Каковы личные впечатления от празднования?

О. 1. Торжественного Богослужения: в патриаршем Богоявленском соборе 10-го мая – всенощной, 11-го мая – Божественной литургии, 25-го мая – Богослужения Патриарха Румынского Юстиниана. В этих торжествах принимая участие в качестве иподиакона. 13-го мая был очевидцем торжества в Троице-Сергиевой Лавре и Московской Духовной Академии.

О. 2. О своих впечатлениях от празднования я рассказал в воспоминаниях. Это было такое торжество, которое будет свято хранить мое сердце, как отрадную страницу истории Русской Церкви.

1958 год

Святая и великая Лавра Преподобного Сергия! Сколько прекрасных событий было в твоих стенах, твоих храмах, созданных любовью и усердием верующего народа Святой Руси! Даже земля твоя священна: по ней ходили когда-то ноги великого угодника Христова Богоносного Сергия, его святых учеников, а однажды ее коснулись пречистые стопы Пресвятой Девы Марии! Но разве однажды?! – Нет! Божия Матерь дала обещание быть неотступно в сем месте, и Она сейчас здесь с нами, вот в этом святом храме невидимо предстоит вместе с великим Игуменом Обители Сергием! И счастливы те, которые чувствуют это невидимое небесное присутствие Богородицы и Радонежских Чудотворцев! Счастливы те, которые спешат сюда, чтобы у раки святых мощей Преподобного рассказать о своих радостях и печалях, о своем счастье и горе и получают здесь духовное подкрепление в плавании по житейскому морю.

Примером любви к Святой Лавре является наш Святейший Отец. Все дни, ознаменованные важными событиями в жизни Патриарха Алексия проводятся Его Святейшеством именно здесь, на этой священной земле, в этих святых лаврских храмах в молитвенном единении со всеми Радонежскими Подвижниками и их великим Наставником и скромным иноком Преподобным Сергием.

Вот и сегодня, в день своего рождения, Святейший Архипастырь приехал в родную обитель к родному собеседнику Ангелов Сергию. Идет 51-й год архиерейского служения, 19-й в первосвятительском сане, исполнилось ровно 86 лет трудного жизненного поприща! И несмотря на преклонный возраст Святейший Отец не только поклонился святым мощам Преподобного Сергия, Преподобного Никона, другим святым угодникам, но и совершил Божественную Литургию. Служение было ознаменовано хиротонией во епископа г. Мукачева архимандрита Боголепа. Хиротонию совершали во главе со Святейшим Патриархом Алексием: Митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен (Извеков), Митрополит Ленинградский и Ладожский Никодим (Ротов), Архиепископ Дмитровский Киприан, Архиепископ Ярославский и Ростовский Леонид (Поляков), Епископ Костромской и Галичский Никодим (Руснак), Епископ Волоколамский Питирим (Нечаев).

В Богослужении принимали участие Наместник Троице-Сергиевой Лавры архим. Пимен (Хмелевский), Ректор Московской Духовной Академии и Семинарии проф. прот. Константин Ружицкий, Инспектор и.д. доц. архим. Филарет, Секретарь проф. прот. Алексей Остапов, многочисленное лаврское духовенство.

Торжественно, благоговейно, молитвенно совершалась Божественная Литургия. С волнением о. Боголеп исповедал истины православной веры и впервые взошел на орлец.

С юных лет о. Боголеп мечтал об иноческой монастырской жизни. Двадцатитрехлетним юношей он пришел в Жировицкий монастырь к чудотворной иконе Божией Матери и Ее животворящему источнику. После двухлетнего искуса в 1936 г. бы л пострижен, принят в число братии и вскоре же был рукоположен в сан иеродиакона.

О. Боголеп прошел трудный путь монашеских послушаний: кладовщика, казначея, эконома, благочинного и, наконец, наместника (1943–1947 г.) родной обители. Это были тяжелые послевоенные годы: монашеская жизнь была расстроена, здания монастырское пришли в ветхость и находились в полуразрушенном состоянии. Необходимо было неотложно наводить внутренний порядок, подымать дисциплину монашеских уставов, изыскивать средства для существования братии и, особенно, воспитанников новооткрытой Духовной школы. Трудности осложнялись еще тем, что тогдашний Белорусский архиепископ не вникал в нужды братии и учащихся. Когда однажды о. Боголеп представил архиепископу доклад о состоянии духовной школы, то получил малоутешительный ответ: «Учащихся кормите так, чтобы только не умерли с голоду».

Далее о. Боголеп служит в различных приходских церквах, назначается наместником Болтского монастыря, Одесского Успенского и, наконец, в этом же городе настоятелем кладбищенской церкви во имя св. Димитрия Ростовского. Одновременно учится в высшей духовной школе г. Ленинграда.

Промыслом Божиим, волей Святейшего и Священного Синода отсюда и был призван о. Боголеп на архиерейское служение. Знаменательно то, что хиротония состоялась в день рождения Святейшего Патриарха – в канун церковной памяти св. Димитрия Ростовского, в храме которого о. Боголеп последние дни и приносил Евхаристическую Жертву. Не менее знаменательно и то, что эта хиротония состоялась в великой и славной Лавре Святой Троицы, вблизи св. мощей Преподобного Сергия. «Утешительным и ободряющим для тебя является, – говорил новопоставленному Патриарх Алексий, – что начало твоего епископства ознаменовано благословением Лавры Преподобного Сергия. Да будет он тебе помощником в твоем иноческом и епископском подвиге».

Поздравляя новопоставленного преосвященного с великим даром милости Божией, хочется особенно и еще раз поздравить Его Святейшество с Днем Рождения и молитвенно пожелать доброго здоровья и еще многих-многих лет, чтобы благодать Святого Духа еще много-много раз низводилась устами и рукой Святейшего Патриарха на главы новопоставляемых, чтобы Русская Церковь долго-долго управлялась своим дорогим Отцом.

1963 год

В своем письме от 8 июня 2002 г. Галина Терентьевна Сытенко обратилась ко мне со следующими словами: «.. наше Братство, его руководство ... просит Вас, Константин Ефимович, участвовать в нашем издательском проекте одним-двумя сюжетами, эпизодами, запомнившимися Вам из опыта общения и сотрудничества с нашим владыкой Филаретом – в любое время, в любом проявлении его личности...» – С большим удовольствием и такой же благодарностью за это «обращение» пишу о дорогом и мне Владыке Филарете.

С митрополитом Филаретом я прошел длинный жизненный путь – иногда мы были близки, иногда территориально отдалялись, но я всегда его помнил, как и помню, в своих молитвах – поминаю всегда после имен Святейшего Патриарха Алексия II и Блаженнейшего Митрополита Киевского Владимира.

Знал я Владыку еще студентом Московской Духовной Академии (несколько месяцев преподавал на их курсе древнегреческий язык), встречался с ним в несении иподиаконского служения при Святейшем Патриархе Алексии I, имел счастье трудиться под началом Ректора Московских Духовных Школ, при собеседованиях – диалогах с представителями Лютеранских церквей и сейчас вхожу в состав Синодальной Богословской Комиссии, которую уже много лет возглавляет Его Высокопреосвященство.

Итак, вспоминаю...

* * *

Из времен ректорства Владыки Филарета, тогда епископа Дмитровского.

1. В житии св. Амвросия Медиоланского (†397) есть весьма важное свидетельство, которым мне хочется предварить данное сообщение: «Двери помещения Святителя всегда были открыты, и время его вообще принадлежало его пастве. Всякий мог видеть его и всякий мог советоваться с ним» (См. Скурат К. Е. Великие Учители Церкви. Клин, 1999. С. 120). – Это свидетельство можно полностью отнести к Высокопреосвященнейшему Митрополиту Филарету, когда он был Ректором Московской Духовной Академии и Семинарии. Дверь его рабочего кабинета была всегда открыта и в буквальном смысле и в ином. Можно было из коридора видеть: есть у него посетитель или никого нет. Как правило, у него всегда кто-нибудь был. Подождешь, пока выйдет посетитель, подойдешь к порогу и громко скажешь: «Благословите, Владыко, зайти к Вам». – «Заходите» или, совсем по-домашнему, «Заходи, Костя», – услышишь из кабинета. И уже в этом кратком приглашении почувствуешь все тепло, всю любовь, которые в последующей за сим беседе и согреют, и окрылят...

2. В годы хрущевских гонений на Святую Русскую Церковь (конец 50-ых и начало 60-ых годов XX в.) нелегко было жить верующему человеку. Из многих мер угнетения широко практиковался налог на всех «служителей культа» (так официально именовались все церковные служители: духовенство, преподаватели духовных школ, певчие храма, алтарники...). Размер налога доходил до 81% заработной платы! Чтобы больнее почувствовал «налогоплателыцик», зарплату выдавали на руки полностью, а затем – в тот же день или на следующий – нужно было ему самому почти всю ее нести и отдавать «государству», выстояв в сберкассе немалую очередь... Владыка переживал за всех нас – преподавателей и сотрудников Академии – и всеми мерами старался оказать нам помощь – ходатайствовал о снижении налога перед «всесильным» Советом по делам религий. И там, где стояла почти непробиваемая стена, Владыка умудрялся найти проход... Однажды, встретив меня в Академии, Владыка тихонько, как бы невзначай, сказал: «Подал в Совет ходатайство о тебе. Только вот не удалось скрыть ходатайство от нежелательных глаз. Но Бог милостив...» И Господь – Единый Всемогущий – явил Свою милость – грабительский налог с меня сняли... Я помню эту отцовскую заботу дорогого Владыки и никогда ее не забуду, как не забуду и многое другое доброе...

3. Шел 1970 год – скорбный год в истории Русской Православной Церкви и моей личной жизни, так как 17 апреля скончался Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий I, при котором я нес в течение 15-ти лет иподиаконское послушание. В это время я трудился над магистерской диссертацией (тема: «Сотериология святого Афанасия Великого»). Кончина Его Святейшества, относившегося с большой любовью к МДА, привела меня к какой-то растерянности. – И это заметил зоркий глаз Владыки. Перед заседанием Ученого Совета Академии в конце 1969/70 учебного года он позвал меня в свой кабинет, где состоялся такой диалог (кажется, передаю дословно): «В каком состоянии находится твоя диссертация?» – «Еще не закончена». – «Что осталось дописать?» – «Раздел: Философские предпосылки сотериологии святого Афанасия». – «Собери все сделанное и приноси на заседание Совета – будем назначать рецензентов». И что же? Рецензенты (проф. М. А. Старокадомский и проф. игумен Марк (Лозинский) – вечная им память и Царствие Небесное) были назначены... Тем самым Владыка ободрил меня, понудил собрать свои мысли, силы и в течение ближайших дней завершить свой труд... 1-го октября того же 1970 года под председательством Владыки состоялось открытое внеочередное заседание Ученого Совета в присутствии многих гостей, на котором успешно была защищена мной магистерская диссертация. И более того, сразу же было направлено ходатайство Местоблюстителю Патриаршего Престола Митрополиту Пимену о присвоении мне и звания профессора... Как не поклониться еще и еще раз дорогому Владыке – Митрополиту Филарету?!

* * *

Из позднейших времен служения Богу и людям Владыки Филарета.

1. Было в моей жизни одно событие, которое обнаружило силу благословения Патриаршего Экзарха Белоруссии Митрополита Филарета. Это событие мной достаточно подробно описано в заметке «Божия Матерь покрывает» (См.: Скурат К. Е. Необыкновенное в обыкновенном. Клин,1999. С. 8–18) и потому не буду его повторять, а отмечу лишь то, что имеет прямое отношение к теме книги о Владыке.

В сентябре 1992 г. я был участником торжеств по случаю 1000-летнего юбилея Православной Церкви на Беларуси, проходивших, в основном, в Полоцке – губернском городе моей родины села Комайска. Естественно, что мне очень хотелось посетить свои родные края – вознести молитву к Божией Матери у Ее пречистой стопы («следка» на камне) в нашем сельском храме, поклониться могиле родителей и встретится с родными, которых осталось в живых совсем мало. И вот что здесь важно: на это посещение я испросил благословение Высокопреосвященнейшего Владыки. В дороге случилась авария. Машину, на которой меня везли в Комайск, как будто кто-то схватил и, повертев ее, бросил в юовет на 100–150 метров от дороги. Но в этой аварии, я бы сказал страшной аварии, пострадавших, в собственном смысле слова, не было: у водителя немного рассекло губу, а у меня лишь оцарапало мизинец на правой руке... В данном событии покровительства Божией Матери я вижу и значение благословения молитвенника – Владыки... Да хранит Пресвятая Приснодева дорогого Владыку и дома, и в пути!

2. Еще одно совсем небольшое воспоминание. Я входил в состав делегации Русской Православной Церкви, участвовавшей в диалоге с представителями Евангелическо-Лютеранской Церкви Германии. Главой нашей делегации в Бад-Урахе был Митрополит Филарет. В перерыве между заседаниями я быстрыми шагами направился в город. «Куда спешишь?» – спросил Владыка, увидев меня. – «В магазин». – «Непременно купи и Маше сувенир!» (моей жене). – В этом предельно кратком велении я еще раз почувствовал заботу Архипастыря, его внимание, его доброту и широту души.

* * *

Сегодня я с волнением вспоминаю отцовское участие в наших нелегких судьбах дорогого и поныне Владыки Филарета, его сердечность, доступность, и благодарю Бога за то, что Он даровал моей Родной Белорусской Земле, где нашли свой вечный покой самые дорогие и близкие мне, верного служителя Святого Православия.

Дай, Господи, Русской Православной Церкви побольше таких Святителей, умножь их число, а дорогому Владыке Филарету пошли покрепче здоровье и сохрани его на многая и благая лета – на «шмат гадоу»!

10 июня 2002 г.

Ваше Блаженство, дорогой Святитель Владимир!

С чувством глубокой любви поздравляю Вас со славным 70-летием Вашего великого жизненного подвига.

Действительно, жизнь Ваша – великий и славный подвиг служения Церкви Божией. В трудные семидесятые и первые восьмидесятые годы прошлого столетия Вы достойно и примерно исполняли труд по управлению нашими Московскими Духовными Школами. Не взирая на сложность времени, Вы создавали в них спокойную, мирную, теплую, семейную обстановку. Своей архипастырской добротой, вниманием, отзывчивостью, искренностью и доступностью Вы вселяли и в нас эти существенные качества православного христианина. Мы свято хранили и будем хранить о Вас память как о нашем родном, самом близком Архипастыре.

Сегодня мы просим молитв в Троице славимого Бога, дабы Он всегда пребывал с Вашим Блаженством и посылал свои богатые милости в нелегком несении ноши Предстоятеля Украинской Православной Церкви.

Да хранит Господь Вас! Да покрывает Божия Матерь Своим омофором Вашу Боголюбивую Паству, Ваших верных Помощников, весь Священный Синод УПЦ, которому приношу искреннюю благодарность за приглашение. Великодушно простите, что не смогу приехать – ведь мне идет 77-ой, из них 51-ый преподавания.

С низким поклоном вместе с семьей

Константин Скурат

18 ноября 2005 г.

Ваше Блаженство, дорогой Святитель Владимир!

Кажется, совсем недавно все мы поздравляли Вас с 70-летием и вот новый Ваш славный юбилей, новое общецерковное торжество. – «А годы летят, наши годы как птицы летят.. –

От души благодарю за приглашение на Торжество. К сожалению, приехать нет сил. С сыновней любовью поздравляю Вас и радуюсь, что милость Божия пребывает с Вами, помогает Вам нести трудную ношу – не только хранить Святое Православие, но и возращать его.

Паки и паки вспоминаю золотое время Вашего Ректорства в Московских Духовных Школах. Ваша доброта, сердечность, доступность, внимание и понимание укрепляли единство профессорско-преподавательского состава, вселяли в него уверенность в трудные годы, вызывали желание трудиться и трудиться.

Храни Господь Ваше Блаженство, Ваших родных, близких, весь Украинский Православный народ, тесно связанных с Россией крепкими узами святой веры и истории.

Испрашивая благословения Вашего Блаженства, с искренней любовью я и моя семья.

Константин Скурат

16 ноября 2010 г.

Дорогой отец Александр!

Рад сердечно приветствовать Тебя с 75-летием – славным юбилеем славной жизни.

Достигнув библейского возраста, можно делать первые выводы.

Видел и вижу Тебя во всей духовной красоте при самых разных отношениях жизни: в семье – любящею и заботящеюся отца и супруга, среди родных – доброю самого близкою брата, в кругу друзей – верного, внимательною, участливою, радушною, гостеприимного. Но больше всего привлекает Твое пастырское попечение – служение Богу и людям. Твои священнические объятия с равной заботой открыты для всех: для грешников и благочестивых, больных и здоровых, неученых «рыбаков» и образованных «книжников», для детей и взрослых... Ты не гнушаешься быть: на печальной могиле и веселой свадьбе, в маленькой «келье» Абрамцева и на пространных берегах Галилейскою моря... Свет и тепло от Твоих святых молитв, от учительных слов широким потоком льются на Твою Боголюбивую паству, на всех и на вся!

Невольно переношусь ко времени нашего обучения в Минской Духовной Семинарии, к сороковым годам прошлого столетия, о которых можно сказать: «Это было недавно, это было давно!» Но самое главное: это было прекрасно! Вижу тебя юною, всегда веселою, общительною, доброго... Вспоминаю наши общие переживания при поступлении в Семинарию, наши трудности и радости учебы, наши юношеские мечты и планы...

Благодарение Богу – Он не отвратил от нас Своего Лица! Господь пребывает с нами Своим Промыслом и сегодня!

Так продолжай же, дорогой друг, свое славное служение Богу, людям, Отчизне! Пусть Твоя милая Матушка Маргарита Георгиевна, Твои дети – и родные и духовные, – Твои друзья и близкие еще много-много лет радуются, смотря на Тебя, и согреваются Твоим теплом!

С искренней любовью Твой однокурсник Костя, а теперь Константин Ефимович Скурат, недостойный заслуженный профессор Московской Православной Духовной Академии, почетный член Минской Духовной Академии, доктор Церковной истории.

Искренне поздравляет Тебя и вся моя семья. Всех – с юбиляром.

2004 год