Всеобщий мир и задачи Церкви

Целью воплощения, подвига земной жизни, искупительных страданий и смерти Господа Иисуса Христа, а также последующих славных событий – Его воскресения, вознесения на небо и ниспослания Им от Отца Духа Святого в день Пятидесятницы, было воссоздание мира, устранение из него всех последствий грехопадения и восстановление первозданного Царства Божия, в котором могла бы осуществляться великая первоначальная цель творения: непрерывное откровение славы Божией (2Кор.3:18; Пс.71:19) с его наивысшим выражением в свободном и разумном исполнении людьми Божественной воли (Мф.6:10).

Совершив Свое спасительное дело, порученное Ему Небесным Отцом (Ин.17:4), Господь положил твердое основание Царства Божия (1Кор.3:11) в созданной Им Церкви (2Тим.2:19) и завещал Своим ученикам и всем вообще последователям продолжать в мире (Ин.17:18) начатое Им деятельное служение, направленное к созиданию Царства Божия (1Кор.3:10), которое, начинаясь в сердце человека (Лк.17:21), должно неприметным образом распространяться (ст. 20) и обнимать собою всю область земных отношений и условий земного существования людей, обновляя и очищая все земное и мирское, да будет Бог все во всем (1Кор.15:28).

Царствие Божие не есть пища и питие, но справедливость (славянский перевод: правда), и мир, и радость во Святом Духе (Рим.14:17). Оно есть высшее благо для христианина, служащее целью и пределом всех его стремлений, желаний и дел (Мф.13:44–46). Созидается оно любовью к Богу и к ближним, по которой только и познаются истинные ученики Христовы (Ин.13:35). Но любовь эта не есть дряблая сентиментальность или индифферентное благодушие: она соединена с ненавистью ко злу (Рим.12:9; Пс.96:10) и немыслима без активной борьбы со злом (1Ин.3:8; Еф.4:27).

В мире страдают голодные, бесприютные, больные и многие другие обездоленные люди, умирают от истощения и недоедания малолетние дети. Целые народы лишаются возможности свободно строить свою жизнь, создавать достойные человека условия существования, развивать свои природные способности и таланты. Даже в высококультурных традиционно-христианских странах находятся люди, позволяющие себе проявлять унизительное отношение к представителям иной расы. Может ли христианин равнодушно проходить мимо таких явлений? Не обязан ли он выступить в защиту попираемой справедливости, которая составляет неотъемлемый признак Царства Божия, созидать которое он призван?

Вопреки воле Божией и заветным чаяниям подавляющего большинства людей мир до сих пор лишен настоящего, сколько-нибудь устойчивого, международного мира. Всего лишь 17 лет минуло с момента окончания ужасной мировой войны, потребовавшей от человечества огромных жертв, а силы зла и разрушения уже вновь стремятся ввергнуть мир в пучину еще более страшной, братоубийственной войны, последствия которой превзошли бы все доныне пережитые человечеством бедствия и страдания. Несмотря на гневные протесты народов, рвутся атомные и водородные бомбы, с ожесточенной силой бушует «холодная война», раздаются воинственные призывы к насилию, проводится бессердечная политика ядерного устрашения. Неужели может христианин молчать в этой обстановке? Не является ли его прямым и священным долгом возвысить свой голос против этого безумия, чтобы вместе с сотнями миллионов людей, ненавидящих войну всем своим существом, защитить и отстоять мир на земле, – мир, который, так же как и справедливость, неотъемлемо принадлежит к самому существу Царства Божия?

Мир и справедливость (правда) тесно связаны друг с другом. Если верно то, что «никакой подлинный мир невозможен без справедливости» (см. «...and on Earth Peace. Prague, 1961, p. 120), что подлинному, нерушимому миру «должна быть предпослана победа над злом личной, общественной и международной жизни» («Русская Православная Церковь. Устройство, положение, деятельность». Москва, 1958, стр. 229), то столь же верно и обратное: только мир является той наиболее благоприятной обстановкой, в которой могут созревать полноценные плоды действительной справедливости. «Плод правды, – говорит св. апостол Иаков, – в мире сеется у тех, которые хранят мир» (Иак.3:18). С христианской точки зрения мир на земле (Лк.2:14), в широком смысле, представляет собой нормальное состояние человеческого общества, при котором его материальные средства и духовная энергия не растрачиваются напрасно в братоубийственных войнах, а разумно используются и целесообразно направляются людьми доброй воли к созиданию справедливого строя жизни, – строя, реализующего в себе, с наибольшей, возможной для земных условий, полнотой евангельскую идею Царствия Божия. Мир на земле – это благодатная помощь людям доброй воли, прилагающим свои усилия для установления в человеческом обществе братства, подлинного равенства, истинной свободы и справедливости.

Напротив, война есть величайшее бедствие на земле, приносящее людям вместо ожидаемых плодов правды один лишь «плач, и стон, и горе» (Иез.2:10). Уже по одной этой причине всякое сознательное нарушение мира должно быть признано вопиющей несправедливостью. И действительно, оно осуждается христианским учением как дело богопротивное и нечестивое, как вступление на путь Каина, – путь дерзкого отрицания правды Царства Божия, священной Христовой заповеди о любви (1Ин.3:11–12). В словах Спасителя «все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф.25:52) заключен грозный приговор Божественного Правосудия всем врагам мира.

Несправедлива и безнравственна не только сама агрессивная война, но и подготовка к ней, особенно в современных условиях, когда технический прогресс привел к созданию столь мощных средств массового уничтожения, что приведение их в действие означало бы катастрофу потрясающей силы, которую невозможно сравнить ни с чем другим, как только с изображенными в Апокалипсисе ужасами эсхатологических бедствий. По подсчетам, недавно опубликованным в Англии, накопленные во всем мире ядерные запасы эквивалентны 60 миллиардам тонн тринитротолуола, то есть 20 тоннам этого взрывчатого вещества на каждого мужчину, женщину и ребенка (!). Ядерная война означала бы гибель 100 миллионов человек в результате разрушения крупнейших населенных центров и радиоактивного заражения воздуха, земли и воды. Если Господь заповедал не презирать ни одного из малых сих (Мф.18:10), ибо каждому человеку Он дал земную жизнь, как время, благоприятное для спасения (2Кор.6:2), то сколь ненавистна в очах Божиих самая мысль о возможности истребления многих миллионов людей, ради которых Бог не пощадил Сына Своего (Рим.8:32), сколь преступно намерение подвергнуть опасности жизнь множества невинных младенцев, кротости и незлобию которых должен подражать всякий, желающий войти в Царство Божие (Мк.10:15)!

Подготовка к войне представляет собой величайшую несправедливость и в том отношении, что она обкрадывает человечество, нанося серьезнейший ущерб общему прогрессу благосостояния народов. Гонка вооружений поглощает львиную долю государственных доходов участвующих в ней стран и огромной тяжестью ложится на плечи налогоплательщиков, – на плечи тех, кто своим трудом создает национальные богатства в расчете вовсе не на войну, а на мирное процветание и счастливую жизнь. Гонка вооружений резко снижает возможность передовых в экономическом отношении стран оказывать необходимую помощь странам экономически слабо развитым, – ту помощь, в которой так нуждаются многие народы, и особенно те, которые лишь недавно приобрели политическую независимость и испытывают теперь большие трудности на пути мирного преодоления тяжелых последствий многовековой колониальной эксплуатации. Согласно докладу ООН, опубликованному в начале работы Комитета 18 государств по разоружению в Женеве, во всем мире в настоящее время на военные цели тратится около 120 миллиардов долларов. Сумма эта приблизительно равна годовому доходу всех вместе взятых слаборазвитых стран. 120 миллиардов долларов – на ненавистную народам гонку вооружений!.. «И это в то время, когда двое из каждых трех живущих на земле людей голодают. Какое сумасшествие!» – справедливо заявляет известный общественный деятель Индии, председатель Индийского парламентского комитета за мир, разоружение, против ядерных испытаний Д. Ч. Лал.

Подготовка к войне несправедлива и безнравственна еще и потому, что она развращающим образом действует на сознание и нравы людей. «Как может остаться непоколебленным чувство человеческого достоинства, если люди в течение многих лет живут в обстановке политики, основанной на готовности разрушить важнейшие населенные центры другой страны? Привычка думать о людях как о потенциальных жертвах или потенциальных убийцах в ядерной войне, несомненно, уменьшает ощущение ценности человеческой жизни. Это ощущение неуклонно притупляется частым бессердечным абстрактным размышлением о миллионах людей, которые погибнут или выживут в ядерной войне, и холодным высчитыванием процентов тех несчастных, которые пострадают от нарушений генетики в результате ядерных испытаний» (III Генеральная Ассамблея Всемирного Совета Церквей в Нью-Дели. Доклад Секции служения от 4 декабря 1961 года).

В современной обстановке, при наличии теснейшей взаимосвязи между всеми явлениями и событиями общественной и международной жизни, при существовании двух противостоящих друг другу и обладающих колоссальной мощью военных блоков, всякая попытка насильственного насаждения или поддержания очевидной несправедливости, дерзко игнорирующая ясно выраженную волю всего прогрессивного человечества, представляет собою преступление против мира, ибо таит в себе серьезную угрозу всеобщему миру и безопасности. Несмотря на принятую Генеральной Ассамблеей ООН 14 декабря 1960 года Декларацию о предоставлении независимости колониальным странам и народам, а также на специальную резолюцию этой Ассамблеи, призывающую Португалию срочно провести необходимые реформы, которыми обеспечивалась бы независимость населения Анголы, португальские колонизаторы продолжают упорно сопротивляться справедливой борьбе населения этой страны за свою независимость и свободу, не останавливаясь перед бессмысленным массовым уничтожением человеческих жизней, дабы силой заставить анголезцев по-прежнему влачить ненавистное и отвратительное бремя рабства и бесправия. Такой же вызов мировому общественному мнению бросают власти Южно-Африканской Республики, проводящие недостойную и осуждаемую всеми честными людьми политику расовой дискриминации и апартеида в отношении подавляющего большинства населения этой страны. Политика колониализма и неоколониализма в его различных модификациях, означающая беззастенчивое попрание законного права народов на свободное само-определение, а также любые формы расовой дискриминации, начиная от унизительного отношения к согражданам, принадлежащим к иной расе или народности, и кончая насильственным угнетением миллионов «цветного» населения небольшой кучкой представителей «белой» расы, оскорбляя и возмущая общечеловеческую совесть, в сильной степени отравляют современную политическую атмосферу и служат постоянным источником трений и разногласий, способных лишь усиливать напряженность в отношениях между державами, принадлежащими к разным половинам разделенного мира, и накалять и без того опасную международную обстановку. Понятно, что и по отношению к этим вопросам христиане не могут оставаться безучастными. Человек, носитель образа Божия, создан свободным существом, и всякое насилие над ним или над его свободой унижает его личность, парализует его силы, тормозит ето духовное развитие, а следовательно, препятствует ему и в достижении истинной свободы, дарованной человечеству во Христе (Ин.8:36). Поэтому колониализм и расовая дискриминация решительно осуждаются христианами как противление мысли и воле Творца относительно человека и как отрицание одного из важнейших принципов, определяющих человеческие отношения в Царстве Божнем, где нет ни иудея, ни язычника, варвара или скифа, нет раба, ни свободного, но все и во всем Христос (Гал.3:28; Кол.3:11). В современной же обстановке, где попрание свободы и справедливости не может оставаться безнаказанным, на христианах лежит долг отстаивать свободу и справедливость как необходимые основания всеобщего мира. «Дарованная во Христе свобода зовет нас к служению миру и обязывает нас содействовать его свободам, в которых он нуждается, чтобы иметь возможность жить в мире».

Христианство – это религия правды и мира. Проповедуя Евангелие Царствия (Мф.9:35), оно призывает все человечество насаждать, бережно хранить и всячески укреплять справедливые отношения и мир между людьми – эти великие блага, тесно связанные друг с другом и отражающие в себе два неотъемлемых признака Царствия Божия. Благословляя любые усилия в этом направлении и оказывая им свое содействие, христиане верят, что этим именно путем может быть облегчена человечеству возможность его духовного прогресса и приближения его ко Христу. Справедливые отношения и мир способствуют не только материальному, земному процветанию, – устраняя многие помехи с пути свободного духовного развития людей, они помогают им также яснее уразуметь превосходящую разумение любовь Христову (Еф.3:19), побеждающую зло в мире, ближе подойти к познанию Божественной Истины и через это познание приобщиться к величайшей из всех радостей – к радости во Святом Духе, которая есть третий, важнейший, неотъемлемый признак Царствия Божия (Рим.14:17).

Кто насаждает и укрепляет между людьми мир и справедливые отношения, пролагая чрез это путь к познанию Истины Христовой и к стяжанию радости во Святом Духе, тот этим (ἐν τούτῳ) служит Христу, тот этим именно (ἐν τούτῳ) угоден Богу, тот за это (ἐν τούτῳ) достоин одобрения от людей (Рим.14:18).

Христианство – религия правды и мира. Хотя понятия Божественной Правды и Мира Христова не исчерпываются человеческими идеалами справедливости и земного мира, однако между ними существует тесная внутренняя связь, и связь эту нельзя искусственно разрывать на том основании, что Царство Божие «не от мира сего» (Ин.18:36) и что вечное спасение совсем не то, что искание благополучия на земле. Такой разрыв, несмотря на кажущуюся правдоподобность этой аргументации, представляет собою глубокое заблуждение и опасное искажение христианского учения. Он как бы насильно ограничивает волю Божию областью одной мистики, искусственно отделяет внутреннюю жизнь человека от внешней, питает и поддерживает равнодушное отношение замкнувшегося в себе христианина к окружающему его миру и тем самым прекращает воздействие Царства Божия на человеческое общество.

Христиане живут не в безвоздушном пространстве, не в изоляции от остального человечества. Входя не только в тело Церкви, но и в тело государства и общества, в котором они живут, они не могут быть чуждыми человечеству с его нуждами, страданиями и недугами. Одушевляясь Божественной любовью, они, как истинные ученики Христовы, должны самоотверженно служить людям, чутко прислушиваясь ко всем нравственным запросам современного человечества, содействуя его лучшим стремлениям, врачуя его язвы и облегчая человеческие страдания, и чрез это с мудрым терпением и постоянством неуклонно претворять в жизнь идеи Божественной Правды и Мира. Кто всецело проникся благодарной любовью к Богу и мыслью о принесенной за весь мир примирительной Жертве Христовой, чья душа полна смиренного желания посвятить себя радостному исполнению воли Божией, изыскивающей всевозможные пути для приведения человечества в послушание Христу, для того никакое явление общественной жизни и никакая проблема этого мира не будут далекими и чуждыми.

Царство Божие действительно «не от мира сего» по своему происхождению и по глубочайшим основам своей внутренней жизни, но оно, действуя подобно малой закваске, заквашивающей все тесто (Мф.13:33; Гал. 5:9), проявляет себя во всей совокупности христианской жизни, распространяя свое влияние на весь мир, постепенно христианизируя его. Церковь Христова в той именно мере осуществляет свое спасительное дело на земле, в какой она участвует в исторической жизни человечества, проповедуя и созидая Царство Божие, внедряя идеи правды и мира в сознание людей и в их взаимные отношения.

Человечество в наши дни неудержимо стремится к общественным преобразованиям, которые обеспечили бы каждому члену общества условия жизни, исключающие страх перед возможной перспективой голода, нищеты, жалкой заброшенности и беспомощного одиночества. Оно хочет, чтобы повсюду существовали новые, справедливые и исполненные взаимного уважения отношения между людьми, чтобы не было больше никаких унизительных разграничений по признаку расовой или национальной принадлежности или по причине различных политических убеждений или религиозных взглядов. Народы требуют предоставления им возможности самостоятельно решать свою судьбу и избирать себе тот или иной путь развития. Христиане могут только приветствовать эти стремления, как вполне соответствующие духу учения Христова. Они знают, что Господь, как Царь правды (Евр.7:2–3), ненавидит всякое насилие и неправду (Пс.10:5), осуждает бессердечное отношение к ближнему (Мф.25:41–46; Иак.2:15–16); знают, что в Его Царстве не должно быть ни национальной розни, ни расовой дискриминации или рабства (Кол.3:11), ни какой-либо вражды и нетерпимости (Ис.11:6; Рим.12:10).

Человечество настойчиво стремится к тому, чтобы вражда и разделение, отравляющие международную атмосферу, уступили место дружбе и взаимопониманию, чтобы война, как средство разрешения международных споров, навсегда была устранена из жизни общества. Человечество ненавидит войну и отвращается от нее. Оно хочет, чтобы на земле воцарился прочный и справедливый мир; поскольку же в сегодняшнем мире нет полного единства, и он разделен на две противостоящие друг другу социальные системы, то оно мыслит этот желанный мир в форме мирного сосуществования, при котором спор о жизненности и преимуществах того или иного общественного строя решался бы исключительно на путях мирного экономического соревнования, отвечающего интересам всех народов. Это благородное стремление человечества к миру Церковь рассматривает как выражение той спасительной духовной жажды Мира Христова, корни которой сокрыты в богоподобной природе нашего духа, в том образе Божнем, которым Творец увенчал Свое любимое творение – человека. Человеку врождена любовь к жизни, и не только к вечной, будущей, сокрытой со Христом в Боге (Кол.3:2–3), но и к земной (Еф.5:29), где должны созревать ее начатки, где ему дана блаженная возможность совершать свое спасение (Флп.2:12), становиться чадом Божиим (Ин.1:12), созидателем и участником Царства Христова. Естественно поэтому, что человек «хочет жить и любит долгоденствие» (Пс.33:13) и его право на жизнь ограждено Божественной заповедью (Исх.20:13), нарушение которой карается Правосудием Божиим (Мф.5:21; 2Цар.4:11). Но не только одно жизнелюбие скрывается за общечеловеческим стремлением к миру, – в нем проявляется и чувство нелицемерного братолюбия, забота о том, чтобы жизнь других людей не подвергалась опасности, чтобы дети не знали горькой сиротской доли, чтобы матери не оплакивали своих безвременно ушедших от жизни детей, положивших душу свою за друзей своих (Ин.15:13) на поле брани. Стремление человечества к миру, с какой бы стороны мы его ни рассматривали, есть дело, несомненно, богоугодное и достойное полного одобрения с христианской точки зрения. Бог не есть Бог неустройства, но мира (1Кор.14:33). Сын Божий, Начальник мира (Ис.9:6), оставил апостолам Мир Свой (Ин.14:27) как благодатное завещание и Божественный дар. Поэтому все христиане, призванные подражать своему Господу в любви (Ин.15:12) друг ко другу и ко всем (1Фес.3:12), обязаны ревновать о всеобщем мире – Божественном и человеческом, то есть искать путей к нему (Рим.14:19), насаждать и хранить его (Мк.9:50; 1Кор.7:15), благовествовать о нем (Мф.10:12; Ис.52:7), а если нужно, то и мужественно отстаивать и защищать его.

Человечество ясно изъявляет свою волю к осуществлению справедливого мира на земле. И трудно представить себе христианина, который, наблюдая в современном мире борьбу за идеалы, дорогие для Церкви Христовой, борьбу за братское сосуществование народов, за уважение в человеке его достоинства, присущего ему как венцу творения Божия, оставался бы в стороне от этих благородных усилий.

Но в наши дни проблема мира приобрела еще невиданную доселе остроту. Непрекращающаяся гонка вооружений при наличии все возрастающей напряженности в отношениях между державами, обладающими ядерным оружием, наконец, в высшей степени опасное перенесение подготовки войны в космическое пространство в самом прямом смысле ставят современный мир на грань ужасной катастрофы. Что будет с человечеством, если возникнет ракетно-ядерная война? Этот вопрос волнует сейчас каждого сознательного человека, и волнует настолько, что все, даже самые острые и неотложные нужды, которых еще так много у людей и народов, отступают на второй план, уступая место заботе о предотвращении ядерного конфликта.

Что в этих исключительно трудных условиях должны делать христиане и христианские церкви, дабы защитить и отстоять всеобщий мир на земле?

1. Прежде всего они должны без промедлений добиваться установления полного единства в своем отношении к миру и войне. Как это ни странно, до сих пор некоторая часть христиан продолжает поддаваться соблазну антихристианских настроений. Одни из них поддерживают политику устрашения, другие мечтают о внезапном уничтожении коммунистических стран в превентивной войне, третьи не стесняются самое христианство отождествлять с антикоммунизмом. Отсюда и защита мира рассматривается ими как чисто коммунистическая акция. Некоторые христиане, умалчивая о своей ненависти к коммунизму, предпочитают уклоняться от защиты мира под предлогом своей непримиримости к атеизму, заявляя, что, по их мнению, порочны любые политические контакты между верующими и атеистами, которых они объявляют врагами Божиими. Но эти люди, хотя и льстят себя уверенностью, что они защищают христианство и христианскую цивилизацию, в действительности пребывают в состоянии опаснейшего заблуждения. Ослепленные ненавистью к инакомыслящим, они совершенно забывают о том, что Сам Господь Иисус Христос с любовью относился и к тем, кто не признавал Его Мессией и Сыном Божиим. Неверующих много и на Западе, и на Востоке. Их неверие – это отрицание бытия Божия. И в очень многих случаях они не веруют во Христа по вине лжехристиан, живущих безбожно. Для примера сошлемся на один исторический факт. Когда провозглашенная в дни Великой французской революции Декларация прав человека и гражданина принесла неграм французских колоний в Америке первые робкие надежды на установление новых, более справедливых условий существования, богатые плантаторы в Санто-Доминго, считавшие себя настоящими христианами, поспешили организовать зверскую резню освобожденных тружеников. В ответ на нее в 1791 году на о. Гаити вспыхнуло грозное для рабовладельцев восстание негров-рабов, переросшее вскоре в освободительную войну за независимость гаитянского народа. Каким страшным обличением колониализма и псевдохристианства, шедшего с ним рука об руку, звучат для христианского сознания слова руководителя этого восстания Алехандра Боукмана, который призывал в борьбе с угнетателями уничтожать христианские иконы, наивно думая, будто христианская религия научает белых людей жестоко обходиться с черными.

По нашему глубокому убеждению, у христиан Востока и Запада может быть только одна исходная позиция в защите мира – готовность сотрудничать в этом великом деле со всеми людьми доброй воли, независимо от их религиозных или политических убеждений, не исключая и неверующих, и решительное осуждение всякого насилия в международных делах, прикрываемого фальшивыми лозунгами защиты христианства. Христиане не могут допускать искажения простого, понятного всем и ясного, как кристалл, учения Христова, в силу которого не может быть христианской агрессивной войны и невозможно насилие во имя якобы сохранения христианской цивилизации. Последователям Христа Спасителя должна быть с предельной очевидностью ясна искусственность и неправда той схемы, по которой мир якобы разделился на две половины – христианскую и безбожную, ибо Евангелие исключает возможность такого деления мира, не созревшего еще для жатвы (Мф.13:28–30), и запрещает разделять человечество на овец и козлищ, дерзновенно предвосхищая этим праведный суд Божий.

Если в единой братской семье христиан будет достигнуто полное единодушие и единство действий в благородном деле защиты мира, то это будет означать появление в мире нового фактора огромной нравственной силы, который, вместе с решимостью сотен миллионов людей отстоять мир во что бы то ни стало, способен будет положить конец всем попыткам легкомысленно играть судьбой народов, проводя политику устрашения и подвергая их опасности быть вовлеченными в губительную термоядерную войну. Кроме того, достижение единодушия и полного согласия по кардинальному вопросу современности всеми без исключения христианами, независимо от их конфессиональных различий, явилось бы чрезвычайно важным примером, указывающим путь всем вообще людям и народам к достижению ими взаимного доверия и взаимопонимания, столь необходимого для прочного мира.

2. Христианские церкви, достигнув полного единомыслия в их отношении к войне и миру, должны затем объединить свои усилия в деле неумолкающего свидетельства о христианстве, как о религии правды и мира, отрицающей всякое угнетение, насилие над свободой и вражду, стремящейся соединить людей в духе мира, любви и справедливых братских взаимоотношений. «Будете Мне свидетелями... даже до края земли», – говорил о благовестническом служении Своих учеников и последователей Господь Иисус Христос (Деян.1:8). Христианское свидетельство, осуществляемое словом, личным примером и самоотверженной деятельностью, по самой природе вдохновляющей его любви, должно быть нелицеприятным (Иак.2:8–9), чуждым страха (1Ин.4:18) и угождения неправде (Гал.1:10); оно должно совершаться в непоколебимом убеждении, что должно повиноваться больше Богу, нежели людям (Деян.5:29). Отсюда вытекает общая для всех христианских церквей задача воспитания верующих в таком духе, чтобы они были верными и мужественными свидетелями правды христианства. Пастыри должны разъяснять своим пасомым, что необходимое для спасения человека стяжание нравственного совершенства находится в теснейшей зависимости от его деятельности в окружающем его обществе. Христианин призван не только вести внутреннюю борьбу со страстями и похотями (Гал.5:24), совлекаясь и распиная в себе ветхого человека (Кол.3:9; Рим.6:6), но и провождать добродетельную жизнь, делами своими возвещая окружающим его людям совершенства Призвавшего нас из тьмы в чудный Свой свет (1Пет.2:9, 12). Он должен быть не только подвижником благочестия, ревнителем духовных добродетелей, но и неутомимым тружеником в обществе, борцом за мир, справедливость и свободу. В других людях он должен видеть своих братьев, если не по вере, то по единству происхождения от одной крови (Деян.17:26) и по общности предлагаемого дара оправдания (Рим.5:18). У него не должно быть ни расовых предрассудков, ни нетерпимости к чужим взглядам и убеждениям. В каждом человеке он должен прежде всего ценить дарованный ему Творцом образ Божий. С искренней любовью христианин должен искать того, что служит к миру, а не того, что разъединяет и разрушает согласие. Как носитель Мира Христова, который, по определению св. Григория Нисского, есть «настроение, полное любви», христианин не может замкнуться в себе, но обязан быть насадителем мира повсюду: дома, в кругу близких, в обществе, в международных отношениях – всюду, где Господь призовет его выполнять свое христианское свидетельство и служение.

3. Помимо внутренней работы по воспитанию верующих в духе истинно христианского миролюбия и правдолюбия, церкви должны согласованно и в духе полного единомыслия осуществлять в высшей степени важное и ответственное дело защиты мира путем внешнего свидетельства и участия в общественных мероприятиях как в национальных рамках, так и в международном масштабе. Церкви должны обсуждать важнейшие вопросы, от решения которых зависит возможность справедливого мирного урегулирования и преодоления существующих международных разногласий. Церквам необходимо вырабатывать планы совместных организованных действий христиан в защиту мира. Церкви, наконец, должны обращаться с рекомендациями к общественности отдельных стран и ко всей мировой общественности, побуждая руководителей народов решать спорные вопросы исключительно мирным путем.

Огромную ценность для дела мира представляет, без сомнения, и активное участие христианских церквей в работе столь важных по значению и представительных собраний, каким явился состоявшийся в Москве в июле 1962 года Всемирный Конгресс за всеобщее разоружение и мир. В мощном хоре голосов многих участников этого величественного собрания сторонников мира, как известно, с большой силой прозвучали выступления виднейших деятелей современного христианства, которые в немалой степени содействовали Конгрессу в достижении им его благородных целей и нашли себе должное отражение в итоговых результатах его деятельности.

Мы считаем, что в данный момент христианские церкви призваны добиваться разрешения следующих кардинальных проблем международной жизни:

а) Должны быть прекращены ядерные испытания, поскольку они создают соблазн развязать губительную термоядерную войну и поскольку их последствия наносят непоправимый вред здоровью людей и, пагубно отражаясь на потомстве, подвергают опасности жизнь и здоровье будущих поколений. Нужно добиться немедленного прекращения попыток использовать в военных целях космическое пространство. Срочно должен быть найден путь к заключению соглашения о запрещении на вечные времена испытаний атомного или термоядерного оружия под землей, под водой, в атмосфере или в космосе с установлением такой согласованной системы контроля, которая, будучи достаточно эффективной, не причиняла бы ущерба интересам ни одной из стран – участниц соглашения. Не должно быть оставлено без внимания разумное предложение, содержащееся в известном Меморандуме неприсоединившихся стран, представленном делегациями нейтральных государств на рассмотрение Комитета 18-ти в Женеве 17 апреля 1962 года.

б) Необходимо всеми силами добиваться того, чтобы было достигнуто жизненно важное для всех людей и народов соглашение о всеобщем и полном разоружении под строгим международным контролем. Только такое соглашение может стать надежной гарантией мира: оно исключит войну из жизни человечества, устранит взаимное недоверие, создаст благоприятные условия для международного сотрудничества и мирного сосуществования, позволит огромные средства, расходуемые ныне на производство оружия уничтожения, использовать для улучшения жизни людей, для помощи слаборазвитым странам.

в) Нужно, чтобы, не дожидаясь завершения переговоров о всеобщем и полном разоружении, уже теперь были приняты меры по ослаблению международной напряженности. К таким мерам относятся: неуклонное соблюдение Международной Декларации о запрещении всякой пропаганды войны; создание безъядерных зон в различных районах мира – в центре Европы, на Балканах, в зоне Черного моря, в Африке и т. п.; предотвращение дальнейшего распространения ядерного оружия.

г) Германская проблема, представляющая собой чрезвычайно опасный источник международной напряженности, должна быть безотлагательно решена путем разумных переговоров с учетом реального положения, сложившегося по окончании Второй мировой войны, то есть фактического существования двух суверенных германских государств. Нейтрализацией этих государств и допущением их в ООН должен быть обеспечен мирный курс их дальнейшего развития. Берлинский кризис должен быть преодолен на основе мирного урегулирования всей германской проблемы в целом, с уважением суверенитета ГДР.

* * *

Для дела мира большую ценность представляют различного рода контакты, встречи, собеседования, происходящие между христианами различных стран и конфессий. Именно здесь люди разных убеждений откровенно выясняют свои недоумения, преодолевают сложившееся в результате отчужденности взаимное недоверие, устанавливают общность христианских идеалов, и друг в друге, ко взаимной радости, обретают друзей и братьев. Такие братские контакты могут приносить в высшей степени ценные плоды. Разрушая искусственные преграды между христианами, они в то же время служат сближению народов, содействуют смягчению международной напряженности, преодолению «холодной войны», которая приносит человечеству большой моральный и духовный ущерб и порождает глубокие противоречия, вытекающие из недоверия, подозрений, непонимания и ненависти.

Среди таких контактов исключительно важное значение Русская Православная Церковь придает контактам между церквами в США и в СССР и, в частности, встречам их представителей. Достижение ими полного единомыслия в понимании существа христианского служения делу примирения человечества показало бы миру все величие, красоту, чистоту и огромную созидательную силу христианского учения, в котором поистине «нет ни заблуждения, ни нечистых побуждений, ни лукавства» (1Фес.2:3), а координация усилий христиан и христианских церквей этих великих стран могла бы укрепить основы мирного сосуществования народов и стать несокрушимым щитом, преграждающим путь всем проискам темных сил воинствующего зла, стремящихся ввергнуть мир в новую военную катастрофу.

«Уста наши отверсты к вам», возлюбленные о Господе братья из великой страны, идеалами которой, по выражению одного из ваших соотечественников, всегда было поддержание мира на земле и добрая воля людей! «Сердце наше расширено» (2Кор.6:11). Мы изложили вам свои взгляды по вопросу, который волнует сегодня все человечество и возлагает величайшую ответственность на всех последователей учения Господа Иисуса Христа. Мы надеемся, что вы с братской любовью отнесетесь к нашим высказываниям. Мы готовы с такой же любовью выслушать ваши соображения и обсудить вместе с вами все, что служит к миру (Рим.14:19), ибо к миру призвал нас Господь (1Кор.7:15). Мы молим Начальника Мира о том, чтобы Он помог нам достигнуть вожделенного единомыслия, поступая достойно званию, в которое мы призваны, и в дальнейшем нерушимо сохранять единство духа в союзе мира (Еф.4:1–3).

Бог мира да будет со всеми нами. Аминь (Рим.15:33).

Прот. Л. Воронов