профессор Александр Павлович Лопухин

Конкордии Формула

Конкордии Формула, Formula Concordiae, Eintrachtformel, Formule de Concorde Form of Concord есть последняя, самая спорная по значению своему, символическая лютеранская книга; явилась она в свет после возникновения в лютеранских общинах споров по вопросам веры и составлена с целью «примирения», «соглашения» разногласных воззрений лютеранских богословов; – вот смысл ее названия. Разногласия между лютеранами по вопросам о таинствах, об отношении благодати Божией к силам человека, о значении дел человека и др. начали обнаруживаться еще при жизни Лютера, даже у его ближайших друзей (Меланхтона); но личный авторитет Лютера был настолько велик, что эти разногласия не обнаруживались во всей своей наготе (Криптокальвинизм), и различным богословам не было возможности прибегать к подтасовке и даже подделке сочинений Лютера, что имело место потом, когда Лютер скончался (1546 г.). Разногласия были по следующим вопросам вероучения: 1) о способе присутствия Господа Иисуса Христа в таинстве евхаристии (филипписты и убиквисты); 2) об отношении заповедей к обетованиям, и закона к Евангелию (антиномизм Агриколы) 3) о вменении оправдания человеку (Озиандерj не хотевший признать юридического только вменения праведности человеку, как учили строгие последователи Лютера) и связанные с этим вопросы; 4) о значении добрых дел для спасения человека (майористы, склонявшиеся к восстановлению дореформатских воззрений на этот предмет, и сторонники Амсдорфа, признавшего вред добрых дел для спасения); 5) об отношении сил человека к благости Божией в деле спасения (синергисты против детерминистов в защиту свободы воли человека против протестански принципиального учения о рабстве воли). Таким образом мы видим, что протестантизм немецкий (и особенно лютеранство) были раздираемы на части, и им угрожала опасность обессилеть в борьбе и снова быть поглощенными со стороны средневекового католицизма. Нужно было принять меры против этого. С целью устранения разногласий были неоднократно составляемы вероизложения в примирительном духе (напр., Formula Concordiae Wittenbergensis вь 1536, Formula Concordiae inter Suevicas et Saxonicas Eclesias в 1575 г), были устроены съезды богословов лютеранских и реформатских (в 1558, 1561, 1568 годах в гг. Франкфурте, Наумбурге, Альтенбурге); но все подобные меры приводили к большему и большему обострению отношений и противоположению лютеранства реформатству. Особенно много потрудился для дела примирения разногласий тюбингенский богослов Яков Андреэ (Andreä). Своими проповедями «примерными» тезисами он старался восстановить учение Лютера там, где его отвергали. Помощниками его были богословы Март. Хемниц, известный критик постановлений Тридентского собора, Д. Хитрэй, Н. Зельнеккер, Андрей Мускул, Христ. Кернух, Лука Озиандер. Общими усилиями им удалось довести дело до того, что в 1576 году, в мае собралось 18 богословов разных партий в Торгау, которые и выработали совместно 12 членов, касательно разных пунктов вероучения. Этот труд был передан курфюрсту саксонскому, который разослал его князьям и другим имперским чинам для более точного исследования и ознакомления с ним. Авдреэ и Хитрей то же самое сделали по отношению к богословам. Таким образом «Торгаусские члены» были пересмотрены, исправлены и обработаны в разных лютеранских общинах, и к июню 1579 года дело было закончено. Так появилась в свет книга, которая первоначально была названа Liber Concordiae, а потом в издании 1582 года названа Forma или Formula Concordiae; а первоначальное название ее Liber Concordiae стало прилагаться к всему сборнику символических лютеранских книг.

По составу «Формула Конкордин» (соглашения) распадается на две части: 1) Epitome articulorum de quibns controversiae ortae sunt inter theologos Augustanae confessions, qui in repetitione sequenti secundum verbi Dei praescriptum pie declarati sunt et conciliati, т. e. Совокупное изложение членов, о которых возникли разногласия, между богословами Аугсбургского исповедания и которые благочестиво объяснены и примирены в нижеследующем «повторении» согласно предписанию слова Божия; 2) Solida, plana ас perspicua repetitio et declaratio quorundam articulorum Augustanae Confessionis, de quibus aliquandiu inter nonnullos theologos eidem addictos dispntatnm fuit, continens earum Controversarum... decisionem etconciliationem, т. e. основательное, обширное и ясное повторение и разъяснение некоторых членов Аугсбургского исповедания, о которых когда-то были споры между некоторыми, принимавшими его богословами, – содержащее... разрешение и примирение их».

Каждая часть делится на 12 отделов (членов), так что обе части одинаковы по содержанию, но различаются по форме и способу изложения. Изложение каждого члена первой части ведется так: сначала предложен спорный вопрос (status controversiae), затем часть положительная (pars affirmativa), дающая «чистое учение церкви христианской» и, наконец, часть отрицательная (p. negativa), т. е. отрицание ложных учений. Во второй части «Конкордии» нет такого трехчастного изложения членов: здесь имеется связное исследование содержания каждого члена веры с доказательствами из Свящ. Писания, творений отцов и учителей церкви и писателей церковных до времени составления формулы согласия. Вероучения, входящие в круг исследования следующие: Вступление (de compendiaria regula atque norma...), содержащее учение об апостольских и пророческих писаниях, как единственном мериле и правиле, по которому должно рассуждать о всех догматах и трудах всех учителей (ученых); о книгах древних учителей и учителей новых, как исторических свидетелях понимания учения апостольского и пророческого; о символах Апостольском, Никейском и Афанасиевом, как кратком изложении всех догматов христианских; о лютеранских символических книгах, как изложении лютеранской веры в противоположность римскому католицизму (папству) и его ложным «идолопоклонническим» богослужениям и суевериям, также и учениям других современных сект... Члены: 1) О первородном грехе (de peccato originis) против манихействующих заблуждений Матфея Фляция, профессора, и пелагианских воззрений римского католицизма, 2) о свободе воли (de libero arbitrio) против синергистов и т. наз. крайних филиппистов; 3) об оправдании верою пред Богом (de justitia fidei coram Deo) против богословов (Озиандера и Станкара), не признававших учения об оправдании только верою; 4) о добрых делах (de bonis operibus) против богословов Майора и Н. Амсдорфа: их противоположные друг другу до крайности воззрения отвергнуты; 5) о Законе и Евангелии (de Lege et Evangelio) против антиномистических воззрений проф. И. Агриколы, которые решительно отвергнуты; 6) о третьем употреблении Закона (de tertio Legis usu) – как дополнение к предыдущему члену для решения вопроса о том; необходим ли закон, как правило жизни для возрожденных? Решение дано утвердительное; 7) о вечери Господней (de coena Domini) против т. наз. сакраментистов (sacramentarii), т. е. тайных и явных кальвинистов, а также против учения о пресуществлении и связанных с ним учений (о поклонении св. дарам, о запасных дарах и т. д.); 8) о лице И. Христа (de persona Christi); здесь по поводу учений об евхаристии изложены воззрения кальвинистов на вопрос о двух природах в Нем и их взаимоотношении и свойствах (о вездеприсутствии И. Христа по человечеству); 9) о нисшествии И. Христа в ад (de descensu Christi ad inferos), – учение признается, но относится к числу непостижимых; 10) о церковных торжественных внешних действиях... (de ceremoniis ecclesiasticis, quae vulgo adiaphora, seu res mediae et indifferentes vocantur), против тех, которые утверждали, что эти действия безразличны (для веры и нравственности), или против адиафористов (Меланхтон и др.); учение это отвергнуто; 11) о предопределении и избрании Божием (de aeterna praedestinatione et electione Del), против кальвинистов и особенно против тех соблазнительных учений, которые могут подать повод к неосновательной уверенности в личном спасении и, наоборот, к безбожному отчаянию человека; здесь устанавливается строгое различие учения о предвидении и предопределении, признается безусловное призвание ко спасению всех людей, а избрание по спасению только достойных (условное избрание), но последнее учение ослаблено четвертым отрицательным определением; 12) об остальных ересях и сектах, не признающих Аугсбургского исповедания (de aliis haeresibus et sectis etc...) – против анабаптистов, швенкфельдиан, «новых ариан» и антитринитариев заявлено, что лютеране не имеют с ними никакого общения. – Положительное учение «Формулы Согласия» выражено решительно в форме соборных определений (напр., Тридентского): credimus, docemus et confitemur, т. e. веруем, учим и исповедуем; не менее решительно выражено учение и отрицательное в форме rejicimus et damnamur, или: repudiamus et damnamus, т. e. отвергаем и осуждаем. – Учения р.-католицизма в формуле согласия мало затронуты, потому что они рассмотрены в прежде составленных лютеранских символических книгах.

Значение формулы для лютеранского мира не особенно велико, потому что некоторыми партиями она отвергается; но особенно важно то, что ею поставлена решительная преграда к соединению лютеран и реформаторов всех направлений, так что иногда она называлась и называется у противников, – учение которых отвергнуто ею, – formula discors, formula discordiae.

А. Булгаков


Источник: Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. : под ред. проф. А. П. Лопухина : В 12 томах. – Петроград : Т-во А. П. Лопухина, 1900–1911. / Т. 12: Книги символическия - Константинополь : с 10 иллюстрациями. - 1911. - XI с., 904 стб., 905-928 с., [10] л. ил., портр.

Комментарии для сайта Cackle