Всероссийский Митрополит Варлаам (1511–1521; †1533)

04 декабря 2012 г.

Деятельность второго Первосвятителя Русской Церкви XVI века мало изучена в отечественной историографии. Митрополит Варлаам родился, очевидно, во второй половине XV века. Он “был выходцем из пределов белозерских, вероятно, из иноков Кириллова монастыря”¹. Подвизаясь на Белоозере, будущий Митрополит мог общаться с преподобным Нилом Сор­ским (†1508; память 7 мая). В 1506 году Симоновский игумен Вассиан (Санин; 1502–1506), брат преподобного Иосифа Волоцкого, был поставлен Ростовским архиепископом (1506–1515). Его преемником по Симонову монастырю в 1506–1511 годах стал архимандрит Варлаам, будучи посвящен Митрополитом Симоном (1495–1511). В одном из сборников Кирилло-Белозерского монастыря говорится, что 5 июня 1506 года “Вар­ла­ам взят на Москву на Симоново”². В эти годы вернулся в Москву с Белоозера и поселился в Симоновом монастыре опальный князь-инок Вассиан (Патрикеев).

В 1506 году, вскоре после своего возведения в архимандриты, Симоновский настоятель участвует в числе духовенства во главе с Митрополитом Симоном в ходатайстве пред Московским Великим князем за К. И. Острожского³. Будучи настоятелем, архимандрит Варлаам произвел обмен части монастырских земель с П. Розладиным. При этом присутствовали в частности “Фео­до­сей да Ондрей Денисьевы дети иконниковы”⁴, то есть дети знаменитого мастера иконописца Дионисия⁵. 27 апреля 1507 года Великий князь Василий III дал игумену Варлааму жалованные грамоты, даровав льготы на монастырские владения в Московском уезде⁶, во Владимирском уезде⁷, Коломенском уезде⁸, на Белоозере⁹ и Переславском¹⁰. В 1510 году Великий князь дал жалованную проезжую грамоту монастырю о невзимании дани с монастырских возов¹¹. Еще одну жалованную грамоту Васи­лий III подтвердил игумену Варлааму в 1507 году¹². В 1510 году в Симоновском монастыре было построен собор в честь Рождества Пресвятой Богородицы “при архимандритстве Варламове”¹³, который освящал Митрополит Симон.

За год до своего избрания на Митрополичью кафедру он сопровождал Великого князя Василия III во время похода при покорении Пскова. “В лето 7018. Поехал князь Великии в свою вотчину, в Великий Новгород, а с ним брат его меншеи, князь Андреи Ивановичь, да Петр царевичь да владыка Коломенскии Митрофан да архимандрит Симоновскии Варлам”¹⁴. Во время пребывания в Новгороде епископ Митрофан дал благословение на освящение храма в Александро-Свирском монастыре.

На Всероссийскую кафедру новый Митрополит Варлаам был избран по воле Великого князя Василия III (1505–1533) через три месяца после кончины Митрополита Симона. Посвящен он был Собором русских архиереев 3 августа 1511 года. Никоновская летопись говорит о его поставлении: “Того же лета (1511), месяца июля в 27, в неделю, возведен на Митрополичь двор и наречен Митрополитом всеа Русии Варлам архимандрит Симоновский; а поставлен на Митрополию всеа Русии месяца августа в 3 день, в неделю, а на поставлении его быша архиепископ Васиан Ростовъский и епископы Семион Суздальский, Протасий Рязанский, Нил Тверский, Митрофан Коломенский, Досифей Крутицкий, а Пермский Никон прислал грамоту своею единосоветную достоинству поставления его”¹⁵. Таким образом, возглавил его интронизацию Ростовский архиепископ Вассиан, брат преподобного Иосифа Волоцкого.

При князе Василии III обострились государственные отношения с Литовским княжеством. При его отце, Иоанне III, была предпринята попытка положить конец конфликтам между двумя княжествами путем заключения брачного союза Литовского князя с дочерью Иоанна III Еленой, сестрой Василия III. Однако даже заключение брака не принесло полного решения государственных проблем в последующее время. В летописи имеется такое сообщение: “Тоя же осени (1513) прииде весть к Великому князю Василию Ивановичу всеа Русии, что Жихдимонт король Польский <…> сестру великого князя, королеву Александровну, великую княгиню Елену велел паном своим в Вильне поемати да за стороже держати в нятстве, за Видною в Бершьтах, и королевы Олены в той нужи и в животе не стало, Бог весть которыми делы…”¹⁶. Позднее, в 1514 году начался третий поход русского войска, в результате которого древний Смоленск был возвращен Московской Руси и в Русской Церкви появилась новая епархия. Вместо Смоленского епископа Варсонофия, первоначально присягнувшего на верность князю Василию III, а затем ему изменившему, Митрополит Варлаам поставил на Смоленскую кафедру (1515-†1532) архимандрита Чудова монастыря Иосифа (1509–1515).

Вернувшийся ранее из ссылки и поселившийся в Симоновом монастыре князь-инок Вассиан (Патрикеев) продолжал общаться с Митрополитом Варлаамом. В 1515–1517 годах он работает над составлением новой редакции Кормчей книги. Из записи в книге явствует, что на ее составление он брал благословение у Митрополита Варлаама и священного Собора. “Сиа книга списана по благословению господина нашего Варлаама, Митрополита всеа Русии, в лете 7025-го, месяца мая, 27 день. А писана с Симановских правил да с другово списка с правил архиепископа Васиана Ростовсьскаго, что вывез из Святой Горы Сава Савинскаго монастыря, что в Твери” (РГАДА. Ф. 181. № 1597. Л. 3)¹⁷. Составителю предписывалось из Кормчей книги “ничего не выставливати”, однако, данного указания он не выполнил, проводя в Кормчей свои взгляды на церковные владения. Таким образом, после Собора 1503 года вопрос о монастырских вотчинах получает отзвуки в древнерусской письменности. В послании В. А. Челяднину преподобный Иосиф Волоцкий сообщал о поносных речах князя-инока Вассиана в адрес волоколамских монахов, которые он произносил в митрополичьих палатах¹⁸. Несомненно, Митрополит Варлаам знал и о его письменных трудах, направленных против преподобного Иосифа. В последующее время, при Митрополите Данииле (1522–1539), инок Вассиан был соборне осужден и сослан в Иосифо-Волоколамский монастырь¹⁹.

В 1518 году в Москву прибыло большое посольство с Афона и Константинополя во главе с митрополитом Григорием Зихновским, в составе которого находился преподобный Максим Грек (†1556; память 21 января). Великий князь расположил прибывшее посольство в Чудовом монастыре. “Такоже и Прьво­святитель Варлам Митрополит всеа Русии к Григорию митрополиту града Жыхна и к старцем Святыя Горы великую любовь и честь показуяше, и к себе призывая, и с ними чясто беседуяше о божественных словесех духовных”²⁰. Константинопольский Патриарх Феолипт прислал послание Митрополиту Варлааму о милостыне. “Того ради к тебе посылаем, аки от нас, священнейшаго Митрополита Зихновскаго, честнейшаго и место имеющего Ангирьския церкви, о Святем Дусе възлюбленнаго брата и съслужебника нашего смирения господина Григория <…> с ними же посылаем твоему Священнейшеству великаго мира и мощей святых”²¹. Ватопедский игумен также написал послание Митрополиту Варлааму, где сказано: “Преподобный же отец наш прот, яко да не останется прошение Великого князя безделно и безконечно, изобрал честнейшаго брата нашего Максима Грека, еже из нашия священныя обители Ватопеди, аки искусна Божественому Писанию и пригожа на сказание всякых книг: и церковных и глаголемых елиньских: понеже от младыя юности в сих възрасте и сим наказася добродетелне, и не яко иный некий, многыми почитанми токмо. Посылает же того нашим произволением и хотением (но убо языка не весть русскаго, разве греческаго и латынскаго, надеем же ся яко и русскому языку борзо навыкнет)”²². Переведенная преподобным Максимом Толковая Псалтирь содержит вначале предисловие-посла­ние великому князю Василию III. В нем переводчик говорит, что князь имеет “при себе правящаго архиерейский престол, во архиереех светящаго пресвященнейшаго господина Варлаама Митрополита всеа Русии, твоея державы отца о Господе и ходатая к Богу непрестанного, при коих благочестие чисто с правдою и благозаконием сияет”²³. Перевод Псалтири был начат по благословению Митрополита Варлаама и затем был рассмотрен и одобрен Собором архиереев во главе с Первосвятителем²⁴.

Митрополит Варлаам принимал участие в жизни великокняжеской семьи. В 1518 году скончался Симеон Иванович, брат великого князя. Он был погребен в Архангельском соборе, “а пел над ним Варлам Митрополит всеа Русии с епископы и архимандриты и игумены и со всеми священными соборы; бысть же тут на погребении его пришедый от Патриарха митрополит Григорий и старцы Святыя горы Афоньскиа”²⁵.

Духовная грамота князя Василия III, как считается, не сохранилась. В первом же варианте княжеской грамоты была подпись Митрополита Варлаама. “Се яз, худыи раб Божии Василеи, что есми наперед сего писал свою духовную грамоту да список приписной к духовнои грамоте, а подписал ту духовную грамоту и список Варлам, Митрополит всеа Русии, своею рукою, да и печать свою Варлам Митрополит к тои духовнои грамоте и к списку приложил”²⁶. Это первая грамота Василия III, составленная им в 1509 г. или 1514 году, была сожжена 27 сентября 1533 года.

Великий князь в 1512 году подтвердил Митрополиту Варлааму жалованную грамоту, данную ранее²⁷; а также дал жалованную грамоту “отца своего для Варлама Митрополита всеа Русии” Воскресенскому монастырю “на Белеозере, в Череповси”²⁸.

В 1518 году в Москву приносили из Владимира древние иконы, которые “Варлаам Митрополит всеа Русии абие повеле в своих палатах постраивати и поновляти святыя иконы, и от великиа веры и сам многажды своими руками касаяся и тружаяся к святым иконам, и въскоре обнови святыя иконы, якоже и первее беша, и наипаче, и сребром и златом обложи и украси, и киоты и пелены устрои”²⁹. 15 сентября 1519 года иконы торжественно проводили из Москвы во Владимир. “И пришед, Мит­рополит Варлам с епископы и со всеми соборы новопоставленую церковь свящал, и молебная пев, и Божественую литургию в ней совершил, и отпустил святыя иконы ко граду Владимерю, и послал за ними проводити до Володимеря Игнатиа архимандрита Андрониковского”³⁰. Об этом же говорится в записях Церковного Устава³¹.

В Москве Митрополитом Варлаамом было освящено несколько храмов. “В лето 7027, месяца сентября 12, в неделю, священа бысть церковь святаго Леонтиа Ростовского чюдотворца Пресвященным Варламом Митрополитом всеа Русии за Неглимною на Москве”³². “Тоя же осени, ноября 21 день, в неделю, священа бысть церковь Введение в церковь Святыя Богородици на Сретенской улице на Москве Пресвященным Варламом Митрополитом всеа Русии”³³. Новгородская епархия при Митрополите Варлааме вдовствовала и Новгородская летопись сообщает о построении храмов в Великом Новгороде по благословению Первосвятителя³⁴.

При Митрополите Варлааме в Чудовом монастыре от мощей святителя Алексия совершались чудеса, о чем свидетельствует летопись. Это было во дни “Святейшаго Варлама Митрополита всеа Русии” в 1519 году³⁵. В другой раз, когда произошло новое чудо от мощей святителя Алексия, “великий князь Василей Ивановичь с отцем своим Варламом Митрополитом, видевше сиа чюдеса, благодариша и прославиша Бога и Пречистую Его Матерь и святаго святителя Алексия чюдотворца”³⁶. В последующее время летопись сообщает о других чудесах от мощей святителя Алексия. В связи с этим настоятель Чудова монастыря “Иона архимандрит возвестил те чюдеса Святейшему Варламу Митрополиту и великому государю и самодержцу Василию. Слышав же сиа чюдеса от архимандрита, благоверный и христолюбивый князь великый Василей Иванович и со отцем своим Святейшим Варламом Митрополитом всеа Русии и с епископы и архимандриты и игумены и со всеми соборы, весь чин церковный приидоша со псалмопением и со свещами и с кандилы во обитель святаго Архангела Михаила к гробу, идеже положено святое тело святителя и чюдотворца Алексиа, и молебная пениа сътворше, и хвалу велику воздающе Всемогущему Богу и угоднику Его и чюдотворцу Алексию <…> И праздноваша светло, благодаряще Бога и угодника Его святаго чюдотворца Алексиа”³⁷. Память святителя Алексия соприкасается с триодным кругом Богослужения. Поэтому, когда в 1518 году память святителя Алексия пришлась на “пяток на Сырной неделе и Митрополит Варлаам поговоря со владыками да велел службу Иванову служити во свое время а вечерни во свое время по обычаю”³⁸.

В 1520 году было совершено несколько архиерейских хиротоний. “9 февраля, в четверток, поставлен Варламом Митрополитом всеа Русии Иван, архимандрит Симановский, архиепископ Ростову и Ярославлю”. В 1506–1514 годах он был Кирилло-Белозерским игуменом. 14 февраля, “во вторник, поставлен Варламом Митрополитом всеа Русии Тихан, игумен Угрешский, на Коломну епископ”. В 1515–1517 годах он был игуменом Кирилло-Белозерского монастыря. 16 февраля, “в четверток, Варлам Митрополит поставил Пимина, игумена Соловецкого, на Вологду и в Пермь епископом”³⁹.

Как говорит церковный историк Е. Голубинский, о деятельности Митрополита Варлаама сохранилось мало исторических сведений. Он относит ко времени святителя Варлаама Собор, на котором был осужден “Исак Жидовин”, но это неверно, так как данный Собор был позднее, в 1549 году при святителе Макарии⁴⁰. По благословению Митрополита Варлаама были выданы антиминсы для храмов обители, основанной преподобным Ионой Климецким (†1534; память 6 июня). “По распоряжению Митрополита Варлаама Корнилий Комельский <…> в 1514–1515 годах строит большую Введенскую церковь, а затем церковь Антония Египетского с трапезной”⁴¹. Митрополит Варлаам дал вкладом в Троице-Сергиев монастырь кодекс Библейских книг⁴². 27 января 1512 года Митрополит Варлаам дал жалованную тарханно-несудимую грамоту архимандриту Спасо-Евфимьева монастыря Кириллу на церковь святителя Василия Кесарийского в Гороховецкой волости Нижегородского уезда⁴³.

Митрополит Варлаам подписал ряд духовных грамот: “ино­ки” Аграфены, жены Семена Гаврилова. “Сия духовна грамота господину Варламу Митрополиту всеа Русии явлена лета 7000 дватцать перваго (1513), марта 2 день”⁴⁴. 5 августа 1513 года была подписана духовная грамота княгини-“инокини” Евдокии, вдовы князя Федора Ивановича Стригина Оболенского. У грамоты подпись Митрополита Варлаама, которую скрепил также митрополич дьяк Данила Карпов⁴⁵. В декабре того же года Митрополит Варлаам подписал духовную грамоту князя И. И. Кри­во­борского⁴⁶. Когда в 1519 году была явлена духовная Захарьи Федорова сына Катунина Митрополиту Варлааму, “и господин Варлаам, Митрополит всеа Руси, выслушав сию духовную грамоту и велел к сей духовной в подписи своей место печать свою приложити”. Подписал митрополич дьяк Данило Карпов⁴⁷.

Таким образом, из приведенного актового материала известны имена из окружения Митрополита Варлаама: дворецкий Федор Федорович Сурмин, митрополич дьяк Леваш Иванов сын Коншина, митрополич дьяк Стрига “Кипреянов сын”, митрополич дьяк Данило Карпов. Служил Митрополиту Варлааму Богдан Федорович Плещеев⁴⁸.

В 1521 году Крымский хан Магмед-Гирей с войском двинулся на Москву, “суровейшим же напрасством своим”. В связи с этим в Москве совершались всенародные моления, чтобы Господь помиловал род христианский и не предал в погибель. Летописи сообщают в связи с этим о “Видении необычном и милостивном инокине слепой”. В момент возникшей опасности одна благочестивая слепая инокиня Кремлевского Вознесенского женского монастыря видела видение, как Московские святители-чудотворцы хотели изнести из Кремля образ Владимирской Богоматери, но были умолены преподобными Сергием Радонежским и Варлаамом Хутынским, и святыня была возвращена, а Москва избавилась от грозного нашествия и разорения.

Позднее по благословению Митрополита Макария была составлена особая повесть, в которой было описано чудесное избавление Русской державы, поданное от чудотворного образа Владимирской иконы Богоматери. В Повести говорится: “Пре­священный же Варлам Митрополит всея Руси тако же со святители, сущими тогда на Москве, и со всем Собором и инок множество и со всем народным достоянием во святых церквах непрестанно Бога моляху”⁴⁹. В это время Ростовский архиепископ Иоанн “бысть во граде Москве и взем благословение от Митрополита Варлаама и вшед в соборную церковь и в ней затвори себе в приделе, иже есть Похвала Святыа Богородицы. И во вся дни и нощи и во время настоящиа скорби не исходя оттуду, моляся непрестанно. Митрополит же глагола ему: “Сыну, почто не изыдеши оттуду пищу телеси приати, или како ти будет нужная потреба?”.Он же глагола ему: “Не дей мене, святый владыко, да не изыду, дóндеже мимо идет гнев Господень. О пищи же и о нужной потребе ты дни радети не имам”⁵⁰. В память избавления Москвы от нашествия татар было установлено еще одно празднование в честь чудотворного Владимирского образа Богомате­ри – 21 мая.

Имя Митрополита Варлаама открывает список Московских Первосвятителей, которые были сведены с престола в XVI веке. Сразу после летописного сообщения об избавлении Москвы от татар в Никоновской летописи говорится: “Того же лета Варлаам Митрополит остави святительство, декабря 17”⁵¹. В другом летописце говорится: “Того же лета Варлаам Митрополит Митрополию оставил, съехал на Симоново, и оттуду князь великии Василеи Иванович всеа Русии послал его к Спасу на Каменье”⁵². Посол австрийского императора Сигизмунд Герберштейн писал о Митрополите Варлааме, назвав его, правда, Варфоломеем: «В то время, когда я исполнял в Москве обязанности посла цесаря Максимилиана, Митрополитом был Варфоломей, муж святой жизни. Когда государь нарушил клятву, данную им и Митрополитом князю Щемячичу, и допустил нечто другое, что, по-видимому, являлось нарушением власти Митрополита, то этот последний явился к государю и сказал ему: “Раз ты присвояешь всю власть себе, то я не могу отправлять своей должности”. При этом он протянул ему посох, который носил наподобие креста, и отказался от своей должности. Государь принял немедленно и посох, и отказ от должности и, наложив на бедного Митрополита цепи, тотчас отправил его на Белоозеро»⁵³.

Исследователи отмечают неточность в изложении С. Гер­бер­штейна, поскольку поимание Щемячича произошло уже при Митрополите Данииле. Поэтому А. А. Зимин пишет: “Тут явная хронологическая путаница: Шемячичу князь великий нарушил клятву позднее. Очевидно, речь шла о том, что Василий III собирался нарушить ее и принуждал к этому Митрополита, на что тот не пошел”⁵⁴. При Иоанне III отношения Москвы и Крыма при наличии общего врага, Золотой Орды, были дружественны, но затем характер их меняется. Новгород-Се­вер­ский князь самостоятельно сносился с крымским ханом и его мурзами, во время нашествия крымчаков в 1521 году он не предупредил великого князя о грозящей беде. Это и определило его судьбу⁵⁵.

Митрополит Варлаам был “сведен” с престола 17 декабря 1521 года, а Новгород-Северский князь Василий Иванович Щемячич “пойман” в апреле 1523 года, однако связь между этими событиями весьма вероятна⁵⁶: судьбу Щемячича решило его поведение в июле – августе 1521 года, когда Москву осаждали крымские отряды Мухаммед-Гирея⁵⁷, и причиной сведения Варлаама могло быть нежелание Митрополита участвовать в “поимании” Щемячича. Весной 1523 года новый Митрополит Даниил дал Новгород-Северскому князю охранную грамоту, по которой Щемячич приехал в Москву и, в нарушение клятвы великого князя и Митрополита, был арестован⁵⁸. Митрополит Варлаам недолго прожил в Симоновом монастыре, а затем был переведен в вологодский Спасо-Каменный монастырь⁵⁹.

Скончался Митрополит Варлаам в Спасо-Каменном монастыре на Кубенском озере в Вологодской епархии. Об этом говорится в кратком летописце: “В лето 7041 (1533) преставися бывший Митрополит Варлаам месяца марта в 24 день, канун Благовещения Пресвятыя Богородицы”⁶⁰. Гробница Митрополита Варлаама в монастыре не сохранилась.

ААЭ – Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографическою экспеди­циею АН.

АИ – Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею.

АФЗХ – Акты феодального землепользования и хозяйства XIV-XVI веков.

ПК НО – Памятники культуры. Новые открытия.

ПСРЛ – Полное собрание русских летописей.

РГАДА – Российский государственный архив древних актов.

РИБ – Российская историческая библиотека.

ЧОИДР – Чтения в Обществе истории и древностей российских.