Обозрение содержания и разделение

Чтобы легче усвоить памятью и укрепить в мысли апокалипсические видения и пророчества, их можно вкратце изложить таким образом.

I. Вступительная картина явившегося Иоанну Сына человеческого в царском и первосвященническом одеянии, с белыми, как снег, волосами, с пламенными очами, с блещущими, как раскаленная медь, ногами; с голосом, подобным шуму вод многих и с лицом, как солнце сияющим в силе своей, причем меч обоюдоострый исходил из уст его (Откр. 1).

II. Наставления, со слов самого главы церкви, семи малоазийским церквам: Ефесской, Смирнской, Пергамской, Фиатирской, Сардинской, Филадельфийской и Лаодикийской (Откр. 2, 3).

III. Два видения, предшествующие пророчествам апокалипсическим: видение Бога, сидящего на престоле и Агнца (Откр. 4, 5). Престол Божий осенен изумрудной радугой и изводит молнии, громы и гласы. Пред престолом горели семь светильников, а около него на 24-х престолах восседали старцы в белых одеждах и с золотыми венцами на головах. От престола расстилалось кристальное море, а возле самого престола славословили Бога четыре шестокрылые и многоочитые животные, имевшие вид льва, тельца, человека и орла. По гласу сих животных и 24 старца славословили Бога, падая пред престолом Божиим и полагая пред Ним венцы свои (Откр. 4). В деснице у сидящего на престоле была книга, написанная внутри и отвне и запечатанная 7-ю печатями. После многого плача Иоаннова о недоступности таинственной книги, Агнец как бы закланный, с семью рогами и семью очами, пришел и взял из десницы сидящего на престоле книгу, чтобы распечатать ее и объявить ее содержание; при чем четыре животных и двадцать четыре старца воспели Агнцу новую боголепную песнь, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама (Откр. 5).

IV. Вскрытие Агнцем семи печатей книги (Откр. 6, 7). По вскрытии 1-й печати является конь белый с победоносным увенчанным всадником, вооруженным луком. По вскрытии 2-й печати является конь рыжий и на нем всадник с большим мечом, имеющий взять мир с земли. По вскрытии 3-й печати является конь вороной, и на нем всадник с мерой в руке, угрожающий голодом земле. По вскрытии 4-й печати является конь бледный, а всадником на ней смерть, угрожающая четвертой части земли. По вскрытии 5-й печати под жертвенником души убиенных за слово Божие возопили к Богу об отмщении, но были успокоены и получили одежды белые. По вскрытии 6-й печати происходят страшные перевороты в солнце, луне и звездах, и ужас людей (горы, падите на нас!) пред пришествием великого дня гнева Агнца. За сим произошло положение рукой ангела печатей Бога живаго на челах 144 000 рабов Божиих, и славословие пред престолом и пред Агнцем необозримого сонма спасенных людей в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках. По снятии 7-й печати как бы получасовое молчание, после которого семь ангелов с трубами предстали пред Богом, некий же иный ангел с золотой кадильницей предстал пред жертвенником, вознеся на него множество фимиама с молитвами святых, потом наполнил кадильницу огнем с жертвенника и, повергши на землю, произвел громы, молнии и землетрясения.

V. Гласы семи труб ангельских (Откр. 8:5–11). Трубный звук первого ангела низводит на землю град и огонь, смешанные с кровью, и производит погибель 3-й части дерев (Откр. 8:6, 7). Трубный звук 2-го ангела производит низвержение в море пылающей огнем горы и истребление 3-й части судов и тварей, живущих в море (Откр. 8:8, 9). По звуку 3-й трубы ангельской падает с неба большая звезда «полынь» на 3-ю часть вод речных, и много из людей умирают от горечи водной (Откр. 8:10, 11). Четвертый ангел вострубил, и затмилась третья часть солнца, луны и звезд, и 3-я часть дня обратилась в ночь. Посем громкий голос ангела, летящего по небу, возвещает трикратное горе от остальных труб ангельских (Откр. 8:12, 13). 5-й ангел вострубил – и звезда, падшая на землю, отворила кладезь бездны, и омрачилось солнце и воздух от дыма из кладезя; из дыма же вышла ужасного вида и свирепая, как скорпионы, саранча для пятитысячного мучения людей ядовитыми жалами, Царем над саранчой был ангел бездны, по-евр. – аваддон, а по-греч. – аполлион (Откр. 9:1–12). Когда раздалась труба 6-го ангела, то голос, исшедший от золотого жертвенника Божия, повелел ему освободить четырех ангелов, связанных при великой реке Ефрате, для вооружения конного войска в две тьмы тем на умерщвление третьей части людей. Ужасные всадники в огненных, гиацинтовых и серных бронях восседали на ужасных конях – со львиным головами. Огонь, дым и сера выходили изо рта их, а хвосты их были подобны змеям и имели головы. Несмотря на погибель трети людей от огня, дыма и серы, остальные все же продолжали коснеть в нераскаянии (Откр. 9:13, 21).

Видения, предшествовавшие седьмому трубному гласу. А) Величественный ангел, облеченный облаком, с радугой над головой, с солнцеобразным лицом и с столпоогненными ногами сходит на землю, становясь правой ногой в море, а левой на землю и имея в руке раскрытую книгу. По гласу его, похожему на львиное рыканье, проговорили семь громов голосами своими, но сказанное ими воспрещено записывать св. Иоанну. Тогда ангел с торжественной клятвой возвестил, что после седьмой трубы совершится тайна Божия; Иоанну же дал съесть книгу, сладкую как мед во устах, но произведшую горечь во чреве (Откр. 10).

Б) После сего св. Иоанну повелено было тростью измерить храм Божий и жертвенник и поклоняющихся в нем, а также возвещено об имевшем последовать явлении двух великих свидетелей Божиих, которые будут пророчествовать на земле 1260 дней, со властью поражать землю всякой язвой, когда захотят. В конце сих дней зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, убьет их – к великой радости многих языков и племен, трупы же их останутся без погребения на три дня с половиной; после чего они ожили и взошли по гласу божию на небо на облаке. В тот же час произошло великое землетрясение и погибло 7 000 имен человеческих, прочие же воздали славу Богу небесному (Откр. 9:1–14). По гласу трубы 7-го ангела раздались на небе громкие радостные голоса о наступлении и открытии вечного царства Христова на земле; и 24 старца пали на лица свои с благодарными славословиями Богу; и отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии, и голоса, и громы, и землетрясение, и великий град (Откр. 11:15–19).

VI. Церковь Христова и борьба антихриста против нее (Откр. 12:1–14:5). а) Церковь Христова под образом жены в болезнях рождения. Жена, облеченная в солнце, имеющая под ногами луну и на главе венец из 12-ти звезд, мучается родами; против нее стал красный дракон, с семью головами в диадимах и десятью рогами, с намерением пожрать имеющего родиться младенца. Новорожденное дитя восхищено к Богу и престолу Его, а в возникшей на небе брани у дракона и его воинства с Михаилом и ангелами его – дракон великий, или диавол низвержен на землю. В злобе своей он погнался за женой и пустил из пасти своей в след ей воду, как реку, дабы увлечь ее рекой. Но жене даны были два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню, а земля разверзла уста свои и поглотила реку. Рассвирепевший дракон вступил в брань с прочими от семени жены (Откр. 12).

б) Антихрист и его пособник – лжепророк. Затем св. Иоанн, стоя на песке морском, увидел выходящего из моря страшного зверя с членами барса, медведя и льва, и дестью рогами в диадимах, и с семью головами, из коих одна смертельно ранена. И дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть, и раненая голова исцелела. И дивилась вся земля, и поклонилась дракону, который дал власть зверю. И начал зверь изрыгать хулы на Бога и повел войну со святыми. И вышел другой зверь из земли с двумя рогами, подобными агнчим, но говорил как дракон. Он великими знамениями обольщает живущих на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив, и чтобы воздавали ему поклонение; всем поклонникам его на правую руку или на чело их положено начертание, или имя зверя, или число имени его, которое есть 666-ть (Откр. 13).

VII. Приуготовительные события пред всеобщим воскресением и страшным судом (Откр. 14–19).

а) После хвалебной песни пред Агнцем 144 000 первенцев от людей, т. е. девственников, три ангела летят по небу последовательно один за другим и возвещают: первый – приближение часа судного, второй – падение великого Вавилона, третий – вечные мучения поклонников зверя и образа его. Затем на светлом облаке появляется в золотом венце и с острым серпом в руках подобный Сыну человеческому, и по громкому приглашению ангела, вышедшего из храма небесного, пускает свой серп на землю, и земля была пожата. После сего другой ангел, вышедший из храма, находящегося на небе, тоже – по приглашению иного ангела, имеющего власть над огнем, бросил на землю острый серп для обрезания винограда, и истоптаны срезанные гроздья в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских на 1 600 стадий (Откр. 14).

б) Затем появляются семь ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия; но пред наступлением этих язв предварительно раздается хвалебная песнь правосудному Господу из уст победителей зверя и образа его, стоявших с гуслями Божиими, как бы на стеклянном море, смешанном с огнем. После сей песни из отверзшегося храма Божия вышли вышереченные семь ангелов, облеченные в светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами. И одно из четырех животных дало им семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков, а храм наполнился дымом от славы Божией (Откр. 15).

в) Семь ангелов выливают семь чаш гнева Божия на землю один после другого. После 1-й чаши появляются гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя. После 2-й чаши, вылитой в море, морская вода стала кровью. После 3-й чаши, вылитой в реки и источники тоже сделалось с реками и источниками. После 4-й чаши, вылитой на солнце, – жгучий зной солнечный. После 5-й чаши, вылитой на престол зверя, царство его сделалось мрачно, и его клевреты кусал языки свои от страдания. После 6-й чаши, вылитой на великую реку Ефрат, сия река иссохла и сделалась дорогой, по которой духи нечистые, изошедшие из уст дракона, зверя и лжепророка, собрали царей земных на брань в оный великий день Бога вседержителя. После 7-й чаши, вылитой на воздух, раздался из храма небесного громкий возглас: «свершилось!», а на земле от страшного землетрясения Вавилон распался на три части, на людей же пал град величиной с талант, – и люди хулили Бога за язвы от града (Откр. 16).

г) Видение таинственного Вавилона под образом порфироносной и разводной блудницы, сидящей на водах многих и с золотой чашей в руке, наполненной мерзостями блудодейства, восседающей на звере багряном с 7-ю головами и 10-ю рогами. На челе ее написано имя «тайна», и сама она упоена кровью свидетелей Иисусовых. Головы и роги суть цари, а воды, где сидит блудница, суть народы и племена, имеющие вести брань с Агнцем (Откр. 17).

д) Падение и погибель Вавилона. Некий светоносный ангел возвестил громким голосом о предстоящем падении великой блудницы Вавилона, а другой голос небесный повелевал отделиться от нее народу Божию, и сильными чертами изобразил предстоящее ей разорение, бедствия и нищету. Наконец, еще один сильный ангел поверг в море камень, подобный жернову, говоря: «с таким стремлением повержен будет Вавилон – великий город, и уже не будет его» (Откр. 18).

е) Брань Слова Божия со зверем и воинством его и погибель последнего. После славословия Господу от многочисленного сонма людей, и от 24-х старцев, и от четырех животных по поводу осуждения великой любодейцы, и по поводу наступившего брака Агнца с женою Его, ангел ублажает званных на брачную вечерю Агнца. На белом коне появляется всадник, облеченный в одежду, обагренную кровью, с пламенными очами, со множеством диадим на голове и с острым мечем, исходящим из уст. Имя ему: «Слово Божие». На одежде же и бедре его написано: «Царь царей и Господь господствующих», а воинства небесные следуют за ним на конях белых. Ангел, стоящий на солнце, сзывает птиц на пожрание готовящихся бесчисленных трупов; а зверь с воинством своим тоже готовится сразиться с сидящим на коне. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, обольстивший принявших начертание зверя; оба они живые брошены в озеро огненное, а прочие убиты мечем сидящего на коне, исходящим из уст его (Отр. 19).

VIII. Общее воскресение и страшный суд. Скованный диавол повергается на тысячу лет в бездну ангелом, имеющим ключи от бездны, а ожившие мученики воцарились со Христом на тысячу лет. Это первое воскресение. По окончании тысяч лет освобожденный сатана собирает многочисленное, как песок морской, воинство на брань против стана святых и города возлюбленного. Небесный огонь пожрал сатанинское воинство, а диавол ввержен в озеро огненное, где зверь и лжепророк. Затем последовало всеобщее воскресение мертвых, и пред сидящим на великом белом престоле судим был каждый при раскрытых книгах, по написанному в них, и сообразно с делами своими (Откр. 20).

IХ. Открытие нового неба и новой земли; новый Иерусалим и блаженство его обитателей. Услышал св. Иоанн громкий голос с неба говорящий: «се скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними…, и отрет Бог всяку слезу с очей их! и сказал сидящий на престоле: се, творю все новое… совершилось! Я есмь альфа и омега»! И один из семи ангелов, у которых было семь чаш, показал красоту невесты Агнца, т. е. святого града Иерусалима, сходящего с неба. Светило его подобно драгоценнейшему камню; в высокой стене его 12-ть ворот с именами 12-ти колен израилевых. Город расположен квадратным четвероугольником. Стена его построена из ясписа, а сам город – чистое золото. Основания стены украшены всякими драгоценными камнями, а ворота жемчужные. Город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, ибо слава Божия осветила его. Ворота его не будут запираться и не войдет в него ничто нечистое…, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни (Откр. 21).

Река светлая, как кристалл, исходит от престола Бога и Агнца. Среди улицы древо жизни, на каждый месяц дающее плод свой. Престол Бога и Агнца во святом граде, и рабы Его будут служить Ему, и узрят лице Его и имя Его будет на челах их, и будут царствовать во веки веков. Ангел, показавший все сие Иоанну, повелевает воздать поколение не себе, а Богу, и при сем воспрещает запечатывать слова пророчества книги сей; ибо время близко. Заключительные слова св. Иоанна к читателям и завещание соблюдать апокалипсические пророчества его в целости с верой в скорое исполнение их (Откр. 22).

Апокалипсис Иисуса Христа, егоже даде ему Бог, показати рабом своим, имже подобает быти вскоре… (Откр. 1:1, 2). На основании этого надписания что мы должны сказать о характере и назначении Апокалипсиса? То, во-первых, что он есть книга по преимуществу пророческая, ибо главным предметом своим иметь не раскрытие каких-либо новых истин христианского вероучения и нравоучения, а изложение того, чему надлежит быть. Это отличает существенно сию книгу от всех остальных книг новозаветного писания, хотя и в них есть не мало пророческих мест, и хотя сам Апокалипсис не чужд нравственно-вероучительных целей. Во-вторых, то нужно приметить, что единственным поводом к написанию Апокалипсиса и прямым источником его содержания было непосредственное распоряжение и непосредственное откровение самого главы церкви – Господа Иисуса Христа; это тоже отличает сию книгу от прочих богодухновенных книг, и содержанию ее сообщает особенную важность. Кому же назначает и повелевает показать свои откровения Господь Иисус Христос? Говорится, что «рабам своим», очевидно всем рабам Христовым, т. е. всей церкви и притом всех времен, а не одной какой-либо местной, или только нескольким, например, семи исчисляемым ниже церквам (Откр. 1:4).

Что будет значить выражение Апокалипсиса об откровениях Христовых, что им надлежит быть, т. е. исполниться, вскоре, если всеобщие судьбы церкви еще и до сих пор не совершились? Выражение вскоре нельзя в строгом смысле понимать так, что все события апокалипсические имели совершиться при самом Апостоле Иоанне, или тотчас по кончине его; ибо пред очами Божиими, а следовательно и с пророческой точки зрения – и тысяча лет яко день един (2Пет. 3:8). Впрочем, в некотором отношении выражение вскоре может быть понимаемо и буквально; ибо начало исполнения Иоанновых предсказаний было не весьма удалено от его времени. К современному же нам периоду всемирной истории человечества, по прошествии XIX-ти веков от появления Апокалипсиса, вероятно уже много его пророчеств нашли свое исполнение в судьбах церкви Господней, служа в то же время прообразом других событий, имеющих произойти в еще более отдаленные от нас времена и близкие к кончине мира.

Следует, наконец, приметить выражение Апокалипсиса об откровении Иисуса Христа, что оно дано ему от Бога. Кто же Он-то сам, как не Бог всезнающий? Так, конечно, но выражение св. Иоанна Богослова относится к Христу собственно по человечеству, а в этом отношении сам Христос говорит о Себе, как о не всезнающем (Мк. 13:32) и получающим все свои откровения лишь от Отца (Ин. 5:20).

Блажен чтый и слышащии словеса пророчествия и соблюдающии писания в нем; время бо близ (Откр. 1:3). Здесь слышится мысль самого писателя Апокалипсиса о назначении его книги. Мысль сия та, что книга его назначается не для простого только сведения или для устремления умственного взора христианского в даль будущего, а для нравственно-назидательный целей. Недостаточно только читать или слушать книгу пророчества Иоаннова, – но блажен тот, кто и соблюдает написанное в ней, т. е. кто с притрепетным сердцем и верующим умом, размышляя о грядущих судьбах церкви Господней по Апокалипсису, потщится жизнью своей и делами благочестия приуготовить себя к вечности; ибо время перехода нашего из сей жизни в великую и страшную область вечности близко от каждого из нас.

Иоанн седмим церквам, яже суть во Асии: благодать вам и мир от сущаго, иже бе, и грядущего; и от седми духов, иже пред престолом Его суть; и от Иисуса Христа (Откр. 1:4–6) и проч. Во-первых, что значит, что св. Иоанн обращается с своим пророческим словом к семи малоазийским церквам? Сие не колеблет всеобщности назначения Апокалипсиса для всех христиан; но поскольку с вышеозначенными церквами св. Иоанн Богослов находился в особенно-близких и частых сношениях, то ему и повелевает сам Господь (Откр. 1:11) прежде всего сим именно церквам сообщить откровение, которого он был удостоен. Эти церкви берутся здесь, как часть вместо целого, т. е. вместо всей церкви, которая в своей совокупности могла представлять конечно ту же самую картину, что и семь церквей, бывших под непосредственным управлением Ап. Христова. Не нужно забывать и того, что число семь берется обыкновенно в писании для выражения полноты в разнообразных отношениях.

Во-вторых, кого разуметь под семью духами? Не без натяжки, и даже не без некоторого искажения текста, иные разумеют под ними самого Духа Святого, изображаемого будто бы по Его действиям, как семь духов. Никакой нет нужды прибегать к такому мистическому толкованию. Довольно вспомнить известные характерные и совершенно определенные слова ангела, сопровождавшего Товита. «Я – Рафаиль, один из семи ангелов, которые… восходят пред славу Святаго» (Тов. 12:15). Таким образом, всего естественнее апокалипсические слова тайнозрителя Иоанна о «семи духах» понимать в буквальном смысле.

Се грядет (Иисус Христос) со облаки, и узрит его всяко око, и иже его прободоша, и плач сотворят о нем вся колена земная (Откр. 1:7 8), т. е. по причине онаго страшного суда, сотворит который над людьми и придет Он в свое время. С какой целью тотчас же после приветствия св. Апостол начинает говорить о страшном суде? Он спешит обозначить главную тему, или главный предмет своей книги, дабы приготовить к нему своих читателей и известным образом настроить их к восприятию великих и страшных откровений о последующих судьбах мира. Для подтверждения непреложности и неотвратимости всеобщего суда Господня, а равно и всех к нему относящихся событий, о которых предстоит говорить св. Иоанну, он, во-первых, от себя произносит: «ей, аминь!», а, во-вторых, свидетельствуется тем, который есть альфа и омега, начаток и конец всего сущего (Откр. 1:8).

Что сообщает св. Иоанн о способе дарования ему Апокалипсиса (Откр. 1:9–11)?

Во-первых, он называет место, где удостоился откровения Божия. Этим местом был один из Спорадских островов на Егейском море, пустынный и скалистый остров Патмос, между островом Икарией и мысом Милетским. Бесплодный и нездоровый по климату, без лесов и обработанных полей, островок этот существует и доселе под именем Пальмозы, с небольшим количеством жителей и с греческим монастырем, именуемым «Апокалипсис». Там и до сих пор показывают пещеру в одной горе, где будто бы св. Иоанн получил свое откровение.

Во-вторых, св. Иоанн говорит о времени получения им Апокалипсиса. Это было тогда, когда он находился в Патмосской ссылке, по его собственному выражению, «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа», т. е. за ревностную апостольскую проповедь об Иисусе Христе. Это было около времен свирепого ненавистника имени Христова – императора Нерона. Предварительно же ссылки св. Иоанн был ввергнут, как говорит предание, в кипящий маслом котел, из которого он вышел с обновленными и укрепленными силами. Приступая к изложению своих видений, Ап. Иоанн обозначает даже и тот день недельный, в который удостоился сих видений, – это был день Господень, или воскресный. Апостольское примечание об этом дне важно для нас, как древнейшее историческое указание на весьма раннюю и быструю перемену субботнего праздника в христианском обществе на празднование воскресного дня.

В-третьих, св. Иоанн обозначает то состояние своего духа и тела, в котором преподаны ему апокалипсические видения. Это состояние было необычайное. «Я был в духе в день воскресный», – говорит Ап. Христов (Откр. 1:10). На языке пророков «быть в духе» значит – быть восхищену выше обыкновенного и житейского круга мыслей и чувствований. Это такое состояние, когда человек, не владея внешними своими чувствами, видит и созерцает посредством одних только внутренних своих чувство образы и представления из области сверхопытной (из мира духов).

Что можно сказать в прояснение тех апокалипсических образов и черт, с которыми явился св. Иоанну «подобный Сыну человеческому».

Все сии черты в совокупности своей рисуют один целостный образ страшного судии, царя и первосвященника, каким явится некогда Господь Иисус Христос при втором своем пришествии на землю. Один только облик человеческий видится восхищенному Апостолу, но отдельные члены прославленного тела Иисусова поражали своим величием и символической необычайностью, так что и называет Его св. Иоанн лишь «подобным Сыну человеческому».

Облечен Он был в подир и препоясан при сосцу поясом златым (Отрк. 1:13). Подир – это длинная одежда иудейских первосвященников и царей (Исх. 28:4–8); золотой пояс также принадлежал к царскому одеянию (Иов. 12:18). Эти признаки обнаруживали царское и первосвященническое достоинство явившегося Иоанну Сына человеческого.

Глава же его и власи были, аки ярина (волна или шерсть) белая, якоже снег (Откр. 1:14). Белизна волос служит обыкновенно признаком старости и достоинства; этот признак в явившемся образе соответствовал тому, что Иисус Христос есть Бога истинный от Бога истинна, вечный от вечного (Ин. 8:57, 58).

И очи его, яко пламень огнем. Это значило, что пред взором Его ничего нет скрытого и темного, и что пламенеет Он гневом на всякое беззаконие (срав. Ниже Откр. 19:11, 12).

И нози его подбни халколивану (расплавленная смесь серебра и меди), якоже в пещи разжжены (Откр. 1:15). Этот символ предуказывает то свойство Господа Иисуса, что Он, как неподкупный и непоколебимый судья, имеет явиться некогда во всем блеске своего величия (сравн. ниже Откр. 10:1).

… и глас его яко глас вод мног, т. е. голос сего грозного судии поражает трепетом смятенные души судимых человеков.

И держа в руце своей десный седмь звезд (Отк. 1:16). Эти звезды, по объяснению самого «Сына человеческого» явившегося Иоанну, означали семь предстоятелей, или епископов церковных, называемых здесь ангелами (Откр. 1:20), конечно ради благовестнического и равноангельского их служения. Сим внушается нам, что Господь Иисус Христос содержит в деснице своей пастырей церковных и не забывает о них, подобно тому, как человек не может забыть свою правую руку. Звездами же они называются в том очевидном смысле, что служат светоносными руководителями для церкви и просветителями чад ее в знании истин веры и нравственности. И из уст его меч обоюду остр. Под сим образом рисуется проницающая сила слова, исходящего до разделения души от духа, составов и мозгов, и судящего помышления и намерения сердечные (сравн. Евр. 4:12). Эта сила скажется в особенности на последнем всемирном суде.

И лице его якоже солнце сияет в силе своей (Откр. 1:16). Это есть образ неизреченной славы обоженного человеческого естества Иисуса Христа и Его могущества, все оживляющего и на все рассыпающего животворные лучи своих милостей.

В заключении нужно присовокупить, что величественный образ «Сына человеческого» явился Иоанну посреде седми светильников (Откр. 1:13) с таковым объяснением «семь светильников, которые ты видел, суть седмь церквей» (Откр. 1:20). К ним-то и повелено было вдохновенному тайновидцу немедленно написать соответственные послания с похвалами, наставлениями, но также и с обличениями и угрозами. Образом светильников, напоминающих древний светильник скинии Божией, дается понять, что каждая местная церковь, как отделение, или ветвь церкви вселенской, распространяет вокруг себя свет богопознания и богопочтения среди нечестия и греховной тьмы сего мира.

И его видех его, падох к ногам его яко мертв (Откр. 1:17). По поводу сего смертельного страха Иоаннова пред ликом Сына человеческого, какое можно заключение сделать о сем лике? То, что в нем ни единой черты знакомой очевидно не признал бывший некогда любимый ученик Иисуса Христа, возлежавший на персях Его, – и сие нисколько не удивительно; ибо если еще и на земле прославленный лик воскресшего Господа Иисуса не легко узнаваем учениками Его, то тем более этот лик мог не быть узнаваем в лучезарной славе небесной. Посему-то и потребен был нарочитый голос Сына человеческого с возложением десницы на Иоанна.

… не бойся, аз есмь первый и последний, и живый и бых мертв, и се жив есмь во веки веков, аминь: и имам ключи ада и смерти (Откр. 1:17, 18).

Из этого голоса св. Иоанн должен был узнать, во-первых, то, что говорящей с ним и явившийся ему есть не кто иной, как Господь Иисус, имя которого он разносит по вселенной своей апостольской проповедью, и за которого теперь столько страждет в заточении. Во-вторых, то уразуметь должен был тайновидец Иоанн, что явление Сына человеческого отнюдь не будет для него смертельно, а напротив живительно и отрадно.

Имам ключи ада и смерти, – сказал между прочим Иоанну Сын человеческий, т. е. «власть имею даже умерших призывать к жизни из темной области ада. Не тем ли более могу и поддержать жизнь живаго существа, подобнаго тебе – трепещущий Иоанн?!» Иметь ключи от чего-нибудь – на языке писания значит иметь власть над чем-нибудь (Мф. 16:19).

1. Что повелел Господь написать ангелу или предстоятелю церкви Ефесской?

Откр. 2:1–7. То, что известны и памятны Господу прежние достохвальные его качества: терпение и трудолюбие для проповеди имени Господня, отвращение к развратным людям и проницательная прозорливость в отношении к лжеапостолам. Но не похвально то, что он оставил первую любовь свою; так что если не станет снова творить прежних дел своих, то Господь, ходящий посреди светильников церковных (т. е. управляющий церковью), придет к нему и сдвинет совсем с места светильник церкви Ефесской. Впрочем, хорошо и до днесь у Ефесского епископа то, что он ненавидит дела Николаитов. Победителей (над искушениями и страстями) Господь обещает удостоить вкушения плодом от древа жизни.

Но се имаши, яко ненавидиши дел Николаитских, ихже и аз ненавижду (Откр. 2:6). Николаиты были еретики апостольского века. Это была отрасль гностиков, в практической жизни отличавшаяся развратом. Кроме св. Иоанна Богослова обличают Николаитов за разврат еще и апостолы Петр и Иуда (2Пет. 2:1 и след.; Иуд. 4).

… побеждающему дам ясти от древа животнаго, еже есть посреде рая Божия (Откр. 2:7). Сие древо в небесном раю Божием есть Господь Иисус Христос. Вкушение плодом сего древа есть общение с божеством, или что то же – вечное блаженство. Едемский рай с древом жизни (Быт. 2:9, 3:22) служил лишь прообразом рая небесного (Лк. 23:43).

2. Что повелел Господь написать ангелу Смирнской церкви?

Откр. 2:8–11. То, что скорбь за имя Христово и нищета Смирнских христиан (в земном смысле), а равно клевета на них и злословие от иудеев известны Господу; что предстоят Смирнянам гонения от диавола и скорбь дней на десять, но что следует им быть верными до смерти – для получения венца жизни, и для избавления от второй смерти.

… и имети будете скорбь до десяти дний (Откр. 2:10). Определенное число десять здесь берется очевидно вместо неопределенного – в смысле продолжительности гонений, предстоявших Смирнской церкви, ибо повелевший написать туда «первый и последний, некогда мертвый, но се живущий», заповедует Смирнянам запастись верностью до смерти, т. е. на продолжительный период искушения. По известию церковного историка Евсевия, вслед почти за предсказанием апокалипсическим возникло лютое гонение на христиан в малой Азии. В это гонение пострадал, между прочим, и св. Поликарп, Еп. Смирнский. Под десятью днями иные разумеют все десять гонений, претерпенные христианами от языческих императоров; иные же одно только гонение при Домициане, продолжавшееся десять лет. Первое мнение представляется наиболее согласным с священным текстом и с последующим откровениями св. Иоанна.

… побеждаяй, не имать вредитися от смерти вторыя (Откр. 2:11). Под этой второй смертью, имеющей наступить после смерти телесной для неверных и отпадших от Христа и для всех врагов Его, должно разуметь из осуждение на вечное отчуждение от Бога, или на вечные мучения (см. ниже Откр. 21:8).

3. Что повелел Господь написать ангелу церкви Пергамской?

Откр. 2:12–17. То, что Господь видит трудность положения Пергамской церкви, находящейся на месте, где престол самого сатаны; видит Он благоволительно и твердость Пергамских христиан, не изменивших своей веры даже и в гонение, погубившее «верного свидетеля Господня Антипу». Но не хорошо то, что есть еще среди Пергамской общины, посящей высокое имя христианское, некоторые члены, не чуждые Николаитской ереси, узаконяющей любодейные непотребства, до которых доведены были израильтяне Валаамом. Ради сего Господь приглашает Пергамлян к покаянию, иначе придет и сразится с беззаконниками мечем уст своих. Победителям обещается сокровенная манна, белый камень и на нем написанное новое имя.

Вес дела твоя, и где живеши, идеже престол сатанин (Откр. 2:13). Что нужно разуметь под этим сатанинским престолом? Очевидно, что этим именем обозначается здесь одно из главных представительных мест идолопоклонства и языческого нечестия, про которое можно сказать было, что как бы сатана устроил тут себе жилище.

По историческим сказаниям известно, что Пергам славился множеством языческих храмов, из числа которых наиболее знаменит был храм Эскулапа, бога врачебной науки. Вместе со множеством врачебных суеверий, жрецы Эскулапа владели и научными медицинскими знаниями, которыми и привлекали в Пергам множество идолопоклонников. И эти жрецы и находившиеся под их владением Пергамские язычники, как туземные, так и стекавшиеся во множестве из других городов, могли быть только ярыми противниками христианства. По их-то наущению и убит был, вероятно, священномученик Антипа, которого считают не без основания епископом Пергамским.

… побеждающему дам ясти от манны сокровенныя, и дам ему камень бел, и на камени имя ново написано, егоже никтоже весть, токмо приемляй (Откр. 2:17). Что есть манна сокровенная? Это есть тот хлеб истинный с небесе, которым называет себя сам Господь Иисус Христос (Ин. 6:32), и прообразованием которого служила манна, хранившаяся в скинии моисеевой (Исх. 15:31, 32). Святилище небесное пока скрывает от наших взоров нашего Спасителя, но придет некогда тот невечерний день царствия небесного, когда мы будем истее причащатися сего хлеба небесного и сей манны сокровенной, т. е. будем находиться в живом общении со Христом Спасителем. Сия-то награда и обещается всем в лице Пергамских победителей чувственных вожделений, которыми прельщали и увлекали в свое общество тамошние Николаиты.

Что есть камень белый и нем чудное имя? Метафорическое выражение о камне белом иметь свое основание в том обычае древности, что победителям на общественных играх и состязаниях вручались белокаменные таблички, которые они предъявляли потом для получения присужденных им наград. В устах св. тайноведца Иоанна белый камень символически означает чистоту и невинность христиан, за которую они приобретут бессметную и нескончаемую награду в будущем веке. Таинственное имя, написанное на белом камне, есть имя детей и наследников Божиих. С этим именем соединено столь высокое блаженство в будущем, что понять его пока никто не может, хотя мы и теперь уже имеем право называться чадами Божиими (Ин. 1:12), но еще не у явися, что будем (1Ин. 3:2).

4. Что повелел Господь написать ангелу Фиатирской церкви?

Откр. 2:18–29. То, что при всей силе веры, любви и терпения и при заметном умножении добрых дел, Фиатирская церковь допускает все-таким в недрах своих некой лжепророчице Иезавели беззаконничать и развращать людей. Ей и любодействующим с ней предстоит великая скорбь в случае нераскаянности, а детям ее смерть; добрые же и верные христиане Фиатирские ограждены в будущем от всяких испытаний и бедствий. Побеждающему обещает Господь дать крепкую власть над язычниками и звезду утреннюю.

Но имам на тя мало, яко оставляеши жен Иезавели, глаголющей себе быти пророчицу, учити и льстит моя рабы, любодействовати, и снести жертву идольскую (Откр. 2:20). Было ли какое-либо лицо действительное с именем Иезавели во времена апостольские, или это имя употреблено здесь в метафорическом только смысле? Последнее предположение представляется наиболее вероятнейшим и наиболее согласным с ходом и характером апокалипсических речей. Как выше в ст. 14-м непотребное учение Николаитов названо учением Валаама по однородности их нравственного характера; так и здесь то же самое любодейно-идольское направление Николаитов обозначается именем Иазавели, известной царевны Сидонской, заразившей идолопоклонством все царство израильское чрез брак с Ахавом, и введшей самые сладострастные культы языческие в народе Божием.

И побеждающему и соблюдающему дела моя до конца, дам ему власть на языцех … яко сосуды скудельничи сокршатся (Откр. 2:26, 27). Какая власть и победа здесь разумеется? Прежде всего религиозно-нравственная власть и победа христиан над язычниками. В самом деле, когда язычество, вооруженное, с одной стороны, огнем и мечом, а с другой, силой своей науки, вступило в борьбу с христианством, казавшимся простой ничтожной сектой для язычников, то к изумлению всего мира – язычество пало и разбилось в этой борьбе, как сосуд скудельничный (1Ин. 5:4). А затем и политическая сила и верховная власть над миром очутилась в христианских руках. Но придет некогда великий день всеобщего суда Божия, когда святии мирови имут сдуити (1Кор. 6:2); когда сядет Сын человеческий на престоле славы своей, сядут и они на двенадцати престолах судить двенадцать колен израилевых (Мф. 19:28).

И дам ему звезду утренюю (Откр. 2:28). Что означает сей метафорический дар? Так как Господь Иисус Христос звездой светлой утренней называет сам себя, то дарование сей звезды должно означать, очевидно, восхождение или возсияние ее в сердцах истинных последователей Христовых на земле (2Пет. 1:19), и затем полное и живое участие их в блеске славы Христовой при наступлении будущего века.

5. Что повелевает Господь написать ангелу Сардийской церкви?

Откр. 3:1–6. Более укорительного, чем утешительного. Дела Сардийской церкви несовершенны пред Богом. То, что Сардийцы приняли и слышали при оглашении их проповедью евангельской, забыто или не осуществляется в жизни их. И потому если они не покаются, то могут подвергнуться внезапному суду и осуждению Божию. Есть, впрочем, и среди них несколько человек, не осквернивших одежд своих. Победители (над страстями и соблазнами) облечены будут в белые одежды, записаны в книгу жизни, и имена их исповеданы будут пред Отцом небесным и пред ангелами.

Но имаши мало имен и в Сардии, иже не оскверниша риз свои (Откр. 3:4). Под образом оскверненных одежд метафорически изображаются собственно скверны душевные; и потому не осквернившие одежд своих суть те богобоязненные рабы Божии, умы которых не причастны еретических учений, и жизнь не запятнана пороками.

… и ходити имут со мною в белых. Это значит, что они удостоены будут великой славы, как приточные гости, облеченные в брачную одежду на брачном пире царского сына (Мф. 22:11, 12), или как сам Спаситель, лице которого во время преображения просияло как солнце, одежды же сделались белы как снег (Мф. 17:2).

Побеждаяй … не имам отмыти имене его от книг животных (Откр. 3:5), т. е. определено ему будет спасение и вечное блаженство в будущей жизни. Определения Божии о судьбах людских, как праведнейший и всезнающий судия записывает все деяния людей, и сообразно сему одних записывает в отдел назначенных к жизни и блаженству, а других помечает к осуждению. Этот символический образ употребляется во многих местах писания (Лк. 10:20; Евр. 12:23; ниже Откр. 13:8, 20:12, 21:27).

… и исповем имя его пред Отцем моим и пред ангелы его (Откр. 3:5), т. е. провозглашу его пред ними и признаю моим верным учеником и последователем.

6. Что повелел Господь написать ангелу Филадельфийской церкви?

Откр. 3:7–13. Много утешительного и похвального. Несмотря на свою малосильность (по малочисленности), Филадельфийская церковь не отрекалась от имени Иисусова пред лицом сатанинского сборища гонителей иудейских. За сие эти самые гонители придут и поклонятся пред нею, а в тяжкую годину искушения для всей вселенной она найдет защиту и охрану у самого Господа. Так что Филадельфийцам остается только удерживать и беречь то, что имеют они, дабы кто не восхитил венца их. Победителя (среди гонений) Господь обещает сделать столпом в храме, и написать на нем имя Божие и имя града Божия – нового Иерусалим, и новое имя Иисусово.

… тако глаголет Святый истинный, имеяй ключ Давидов (Откр. 3:7). Прославленный Сын Божий называет себя имеющим ключ Давидов в каком смысле? В смысле имеющего верховную власть в доме Давидовом, ибо ключ есть символ власти (выше Откр. 1:18). Имя Давида, знаменитейшего царя израильского царства, берется здесь вместо дома или царства Давидова, а сие царство вместо – царства Божия вообще, ибо царство израильское было прообразом церкви Божией.

… отверзаяй, и никтоже затворит; затворяяй, и никтоже отверзет. Т. е. если Господь Иисус, имеющий ключ Давидов, благоволит кому-нибудь отворить двери царства небесного, то никто не может сему воспрепятствовать, и наоборот.

Се дах пред тобою двери отверсты, и никтоже может затворити их (Откр. 3:8), говорит Господь Филаделфийской церкви в лице ее ангела. Т. е. я весьма облегчил для нас возможность обращения к вере христианской, и никто не может сделать тщетными моих промыслительных распоряжений. Выражение об отверзении двери в смысле успешной проповеди евангелия неоднократно употребляется у св. Ап. Павла. Например, к Коринфянам он пишет: «в Ефесе я пробуду до пятидесятницы. Ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много» (1Кор. 16:8, 9; сравн. 2Кор. 2:12; Кол. 4:3).

Яко соблюл еси слово терпения моего (т. е. мою заповедь о терпении), и аз тя соблюду от годины искушения, хотящия приити на всю вселенную (т. е. на всю римскую империю. Сравн. Лк. 2:1) искусити живущия на земли (Откр. 3:10). На какие исторические обстоятельства можем видеть здесь пророческое указание? На то, как при развращенных римских императорах войны и всякие угнетения стали обычными явлениями дня, но к сему присоединились еще и свирепые гонения на христиан. Только Филадельфийскому епископу и его церкви Господь Иисус Христос обещал, что эти гонения не коснутся их, или по крайней мере – что они выйдут из них целы и невредимы.

Побеждающаго сотворю столпа в церкви Бога моего, и боле не имать изыти ктому (Откр. 3:12). Т. е. дам ему самое прочное положение в царствии небесном, а на земле наделю его несокрушимой твердостью в самых лютых мучениях за имя мое.

… и напишу на нем имя Бога моего, и имя града Бога моего, новаго Иерусалима, сходящаго с небес от Бога моего, и имя мое новое (Откр. 3:12). Т. е. запечатлею его тройным именем во славе Отца моего небесного: именем его тройным именем во славе Отца моего небесного: именем чада Божия, именем гражданина Иерусалима нового, или Иерусалима небесного, и наконец именем христианина, или же членом тела Христова. Новый Иерусалим очевидно есть церковь. Он называется сходящим с небес, потому что церковь имеет небесное происхождение от Сына Божия, нас ради человек и нашего ради спасения сошедшего с небес, содержит в своей сокровищнице небесные благодатные дары, и руководствует людей к небесным же благам.

7. Что повелел Господь написать ангелу Лаодикийской церкви?

Откр. 3:14–22. Много обличительного. Он и его церковь ни холодны, ни горячи, а потому Господь угрожает извергнуть их из уст своих, подобно теплой воде, возбуждающей тошноту. Вопреки самомнительному взгляду Лаодикийцев на свои нравственные совершенства, Господь называет их жалкими нищими, слепыми и нагими, и убеждает позаботиться о прикрытии своей наготы и об исцелении своей слепоты, предупреждая, что Он с любовью стоит у дверей сердца каждого кающегося человека и готов прийти к нему с своими милостями и прощением. Победителя над своей гордостью и вообще над нравственными недугами своими Господь обещается посадить с собой на престоле своем.

… тако глаголет … начаток создания Божия (Откр. 3:14). Иисус Христос Сын Божий в каком смысле может быть назван началом создания Божия? Не в том, конечно, что Он есть первое или начальное создание Божие, а в том, что вся тем Быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1:3), т. е. что «все от Него получило свое начало» (сравн. Кол. 1:16), сам же Он безначален. Но и в высшем нравственном смысле Он же, Господь Иисус Христос, есть «начаток создания Божия», т. е. виновник нового творения или возрождения людей (Гал. 6:15; Кол. 3:10).

… о, если бы ты был холоде, или горяч! (Откр. 3:15) – говорит Господь ангелу (епископу) Лаодикийской церкви. Как будто вожделенна Господу холодность людская? Нет, конечно: но прямо неблаговидное состояние нравственное иногда бывает менее опасно для человека, чем фарисейски благовидное. От того и Господь обыкновенно приходил в негодование при столкновении с фарисеями, тогда как прощал и миловал мытарей и блудниц. В самом деле явные и открытые грешники удобнее могут приходить к сознанию своей греховности и живее чувствовать свое нравственное недостоинство, чем люди с тепловатой, так сказать, совестью, не сознающие силы своих недугов нравственных и обольщающиеся присутствием в себе кое-каких не великих по существу, но видимых или видных добродетелей.

Что значит: золото очищенное огнем, одеяние белое и глазная мазь (Откр. 3:18), которые Господь советует купить у Него Лаодикийцам? Бедный и нищий в нравственном отношении наипаче всего нуждается в любви и благоволении Божием, – это и есть золото, очищенное огнем; обнаженный нравственно нуждается в добрых и святых делах, – это и есть одежда белая, означающая непорочное и чистое поведение; наконец, слепец нравственный нуждается в высшей и небесной премудрости, – это и есть тот коллурий, который исцеляет и укрепляет очи сердца и ума нашего.

Какие главные назидания должны извлечь для себя все вообще пастыри и учители церкви из посланий к предстоятелям семи Малоазийских церквей?

Они должны принять во внимание: 1) Как грозно обличает Пастыреначальник и Глава церкви равнодушие к вере, и с какой силой внушает твердое состояние в истинах христианских. 2) С какой ревностью должны предстоятели церкви противоборствовать всяким ложным учениям и их распространению в обществе православных верующих. 3) Какими они должны быть непоколебимыми исповедниками единой истинной веры – несмотря ни на какие угрозы и опасности со стороны ее врагов. 4) С каким одушевлением должны они возгревать в себе ту деятельную любовь, которая одна только и торжествует над злом, обогащая заслугами и подвигами истинных борцов добродетелей.

а) Церковь Христова под образом жены в болезнях рождения

И знамение велие явися на небеси, жена облечена в солнце, и луна под ногами ея, и на главе ея венец от звезд двоюнадесяте (Откр. 12:1). Кто сия таинственная жена? Толковники видят в сем образе святейшую деву Марию, которую тайновидец Иоанн, по примечанию Блаженного Августина, берет здесь как живой символ или образ всей церкви Божией. Она (церковь) представляется окруженной блеском солнечным, потому что она обладает истинным познанием о Боге и Его законах и содержит Его откровения. Луна под ногами ее – в знак того, что она превыше всего изменчивого. На главе ее венец из 12-и звезд – в знак того, что будучи первоначально собрана из 12-ти колен Израилевых, она впоследствии руководима была также 12-ю верховными вождями, или апостолами, составлявшими ее светоносную славу.

И во чреве имущи, вопием болящи, и страждущи родити (Отк. 12:2). В приложении к церкви Господней беременность ее означала то, что из недр ее, т. е. от среды избранного народа Божия, должен был произойти, по наступлении полноты времен, сам Обетованный Мессия Господь Иисус Христос. Крики и вопли ее в беременности означали те воздыхания патриархов и молитвенные вопли ветхозаветных людей, с которыми они ожидали пришествия божественного Избавителя Мессии. Муки же рождения означали те великие трудности и препятствия, которые нужно было преодолеть церкви Господней при самом появлении в мир Христа и при утверждении нового царства Его на земле. Пречистая Матерь Христова, как известно, едва нашла убогий угол, где бы положить новорожденного младенца своего, Христа – царя. А сей царь, еще до рождения своего, делается предметом страха и ненависти, а при рождении из-за Него гибнут тысячи невинных младенцев от злобы людской.

И явися ино знамение на небеси, и се змий велик чермен, имея глав седмь и рогов десять; и на главах его седмь венец… (Откр. 12:3). В этом ужасном образе нельзя не узнать онаго «древняго змея, называемого диаволом и сатаною», о котором прямо говорится ниже (Откр. 12:9). Красно-багровый цвет означает кровожадную лютость его, семью же головами изображается его крайняя хитрость и коварство, а десятью рогами – его злая мощь и сила, наконец, венцы на голове указывают на царственную власть диавола в его мрачном царстве.

И хобот (русск. – хвост) его отторже третию часть звезд небесных, и положи я в землю (Откр. 12:4). Определенное и округленное количество трети берется здесь, как и во многих других местах писания, очевидно вместо неопределенного – для выражения множества. Под звездами, увлеченными хвостом дракона, можно разуметь, во-первых, падших ангелов, или демонов (Bib. de Vence. t. XXIV, р. 327); хххх совращенных сатанинской силой предстоятелей и учителей церковных, называемых в Апокалипсисе тоже звездами (выше Откр. 1:16–20), – учителей, напыщенных своей мудростью и знанием, но буиих и юродивых пред Богом.

… и змий стояше пред женою хотящею родити, да, егда родит, снесть чадо ея (Откр. 12:4). Так и было на самом деле. Ирод хотел погубить отроча Иисуса (Мф. 2). Сатана искуситель с своей стороны хотел тоже устроить погибель Спасителю в пустыне (Мф. 9:4), и наконец, довел-таки Его до крестной смерти, хотя и не достиг своих преступных и богоборных целей.

И роди (жена облеченная в солнце) сына мужеска, иже имать упасти вся языки жезлом железным (Откр. 12:5). Очевидно, что это есть Господь Иисус Христос, о котором точно также выражается псалмопевец (Пс. 2:8, 9), и о котором ниже сам тайновидец Иоанн делает примечание, что Он есть тот, который пасет народы жезлом железным (Откр. 19:15).

… и восхищено бысть чадо ее к Богу, и престолу Его. Так Господь Иисус Христос восхищен был на небо в день славного вознесения своего, и сопутствуемый ангелами дошел Он, по выражению пророка Даниила, до Ветхого днями, и подведен был в Нему, и Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему (Дан. 12:13, 14). Выше сам Господь Иисус точно также рисует свое царственное величие (Откр. 2:27, 28–3:21).

И бысть брань на небеси: Михаил и Ангели его брань сотвориша со змием, а змий брася и ангели его. И не возмогоша… и вложен бысть змий великий…, нарицаемый диавол…, на землю, и ангели его с ним низвержени Быша (Откр. 12:7–9). Под образом сей брани тайновидец рисует торжество и победу христианской религии над язычеством. Тогда как диавол и демоны его всеми силами возбуждали и вооружали язычников на борьбу с церковью Христовою, архангел Михаил с сонмом ангелов–сподвижников своих защищал напротив церковь Господню от злобы и фанатизма языческого. Последствием сего было то, что религия христианская превозмогла, и божества языческие ниспровергнуты, а сатана с своими демонами низринут с неба на землю в том смысле, что перестали служить им в капищах, как богам, и перестали покланяться олицетворенным страстям и похотям людским. Все это небесным силам, по вознесении прославленного Богочеловека на небо, представлялось уже совершившимся на деле событием. И потому небо огласилось победными кликами.

И слышах глас велий на небеси, глаголющ: ныне бысть спасение и сила и царство Бога нашего, и область Христа его; яко низложен бысть клеветник братии нашея… И тии победиша его кровию агнчею, и словом свидетельства своего; и не возлюбиша душ своих даже до смерти (Откр. 12:10, 11).

Таким образом, победа над сатаной и разрушение его клевет есть ли исключительное дело одних только высших сил? Отказывается, что нет. Сами христиане должны быть живыми пособниками в поражении дьявола; нужно, чтобы они деятельно старались усвоять заслуги искупления, чтобы жизнь свою проводили по слову евангельскому, чтобы в случае нужды даже жизнью своей жертвовали для торжества веры. Так и поступала, в лице чад своих, мать церквей, или первенствующая церковь Христова. Победившая своим мужеством все козни дьявольские.

Сего ради веселитеся небеса и живущие на них: горе живущим на земле и мори, яко сниде диавол к вам, имея ярость великую, видый яко время мало имать (Откр. 12:12). Этот возглас тайновидца свое главное отношение или приложение имеет также к первым временам христианства. Так как с пришествием на землю Господа Иисуса Христа царство сатаны видимо стало колебаться, и время сатанинского преобладания над людьми подходило к концу, то древний оный клеветник диавол собрал тогда, можно сказать, все силы свои, чтобы выдержать последнюю борьбу, и если можно победить. Но удары его коснулись только тех, которые походили на него самого по нечестию; собственно же говоря, он никакого существенного вреда истинным рабам Божиим христианам и сделать не может.

И егда видев змий, яко низложен бысть на землю, гоняше жену, яже роди мужеска (Откр. 12:13). В этих словах тайновидца можно видеть указание на жестокое гонение от иудеев, которое воздвиг сатана на только что возникшую и начавшую возрастать и умножаться юную церковь Христову, после первого столкновения ее с язычеством. Сатана возбуждал неверующих иудеев делать христианам всевозможные ограничения и притеснения и великое число довел до смерти, и еще большее число их старался увлечь к отступничеству путем внутренних искушений и соблазнов неверия.

А жена бежа в пустыню, идеже име место уготовано от Бога, да тамо питается дний тысячу двести шестьдесят… И даны Быша жены два крила орла великаго, да парит в пустыню в место свое, идеже препитана бяше ту время и времен и пол времени, от лица змиина (Откр. 12:6, 14). С полной вероятностью можно видеть в сих апокалипсических словах указание на тяжкие события великой иудейской войны. При первом вступлении в пределы иудейские страшных римских войск, великое число христиан, спасая свою жизнь и религию от совокупного фанатизма иудейского и римского, удалилось в небольшой город Пеллу и рассеялось в пустыне по левому берегу Иордана. В сем случае они руководствовались, конечно, словами самого Господа Иисуса Христа, который еще во время своей земной жизни предупреждал своих последователей о наступавших грозных событиях и заповедовал удалиться в горы (Мф. 24:16–20). Тысяча двести шестьдесят дней, или время, времена и полвремени пустынного пребывания гонимой церкви получаются от начала войны в 66-м году до окончания ее в 70-м году, когда уже взят был Иерусалим и сожжен храм. Но что означают два крыла большого орла, данные жене? Конечно, сим наглядным символом изображается духовное парение, коим святая церковь возносится выше всего земного, низкого и грешного и тем спасает себя от козней и нападений.

И испусти змий за женою из уст своих воду, яко реку, да ю в реце потопить. И поможе земля жене, и отверзе земля уста своя, и пожре реку, юже изведе змий от уст своих (Откр. 12:15, 16). Под сим образом разумеются те страшные гонения от языческих императоров, которые наступили для церкви по падении иудейства. В продолжение трех и более веков кровь христианская лилась рекою по всем пределам римской империи. Тысячи смертей и казней и невероятных мучений выдумывал сатана, чтобы истребить с лица земли христианское семя и, если можно, – самое имя христиан. Но все было напрасно. Подобно потоку или реке, разливающейся по земле и поглощаемой ею, все злобные усилия сатаны рушились и исчезали без следа. Гонения прекратились, и устами Константина Великого провозглашена была политическая и гражданская свобода христианству.

И разгневался змий на жену, и иде сотворити брань со оставшим семенем ея, иже соблюдают заповеди Божия, и имеют свидетельство Иисуса Христово (Откр. 12:17). Сими словами обозначается та непрерывная и многовековая борьба, которую враждебное семя змия повело против семени жены – по утверждении христианства и распространении церкви Христовой по всему лицу земному и которую будет вести диавол до скончания мира все в возрастающей степени ожесточения и хитрости, пока наконец все его усилия не истощатся и не окончатся в лице антихриста.

б) Антихрист и его пособник лжепророк

В каких чертах рисует тайновидец Иоанн образ антихриста?

Откр. 13:1, 2. Этот образ последнего врага церкви Христовой рисуется не менее мрачными чертами, чем образ самого дракона, или сатаны. Это тоже зверь, общим видом похожий на барса, но ноги у него как у медведя, а пасть львиная. Таким образом, свойства и качества самых свирепых животных стекутся в одной личности антихриста. Голов у него также семь, что и у дракона; но эти головы испещрены богохульными именами для наглядного изображения его внутреннего нечестия и презрения ко всему святому. Десять рогов его увенчаны диадимами – в знак того, что богоборной силой своей и могуществом он будет пользоваться со властью царя на земле; а власть эту, или сан царский, он получит при содействии дракона, или дьявола, который отдаст ему свой престол. Наконец, зверь, изображающий антихриста, представляется выходящим из моря. Под этим морем, конечно, нужно разуметь море житейское, т. е. волнующийся род людской. Сам Апокалипсис толкует, что «воды … суть люди, и народы, и племена, и языки» (Ниже Откр. 17:15). Таким образом, антихрист будет не дух какой-либо или демон, а непотребное и погибельное исчадие людского рода.

Что нужно приметить о воцарении и о сроке царствования антихриста?

Откр. 13:3–5. Тайновидец примечает, что одна из голов зверя как бы смертельно была ранена; но эта смертельная рана исцелела, и это обстоятельство привело в удивление всю землю, следившую за зверем и подчинило устрашенных людей как дракону, давшему власть зверю, так и самому зверю. Все поклонились ему говоря: кто подобен зверю сему, и кто может сразиться с ним? Все это может означать то, что недаром достанется антихристу власть его, что первоначально будут вероятно губительные войны, которые придется вести ему из-за этой власти с враждебными царями и властями; что в войнах этих придется ему испытать сначала некое поражение, но затем уже последуют его изумительные победы и его воцарение над миром. К сему примечает Апокалипсис, что даны будут воцарившемуся антихристу (конечно, в смысле позволения или допущения) уста говорящие гордо и богохульно, и власть действовать сорок два месяца. Таким образом, непродолжительна будет тирания антихристова, конечно потому, что если бы не сократились те дни, по слову самого Господа Спасителя, то не спаслась бы никакая плоть: но ради избранных сократятся те дни (Мф. 24:22).

Что нужно приметить об образе царствования антихристова?

Откр. 13:6–10. Он будет отличаться богохульством и всякими насилиями над людьми, ему не покоряющимися (святыми), «отверзет он уста свои для хулы: на Бога, что Он не есть, например, единый истинный Бог; похулит имя Божие, т. е. Его природу и свойства, – что Он не всемогущ, например, не свят и проч.; отверзет хульные уста на жилище Его, т. е. на святую церковь Господню, которая и в писании называется жилищем, или храмом Божиим (1Кор. 3:16, 17); даже изрыгнет хулу на живущих на небе, т. е. на скончавшихся в благочестии и вере Христовой. Таким широким и бесстыдным потоком разольются на земле богохульные речи и суждения антихристовы!

И дано будет ему, примечает богодухновенный тайновидец, вести войну со святыми и победить их! Из сих слов тайновидца усматривается, что несмотря на всеобщее развращение и безверие людей пред кончиной мира, антихрист не во всех из них найдет сочувствие к своим речам и деяниям, и что хотя «поклонятся ему все живущие на земле», но только те, «которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от сложения мира». Против сего-то останка святых и благочестивых людей и вооружится он всякими насилиями, и их-то дано ему будет победить, – не в том, конечно, смысле, что они подчинятся ему, или перейдут на его сторону, а в том, что он беспрепятственно и до времени безнаказанно будет совершать над ними свои насилия. Но только тела, а не души их будут на время во власти антихристовой; и одним только терпением и верой будут защищаться святые, пока не постигнет праведное возмездие как самого антихриста, так и всех клевретов его. «Кто мечем убивает, тому самому надлежит быть убиту» – замечает по сему поводу тайновидец. «Здесь (т. е. этой истиной должны укрепляться) терпение и вера святых»!

Какими чертами изображается пособник антихриста – лжепророк?

Откр. 13:11, 12. Это то же зверь, но изображается выходящим не из моря, как первый, а из земли – для обозначения того, что все чувства и помышления его будут совершенно земного и чувственного характера. Он имеет два рога подобные агнчим – для обозначения того, что власть и могущество его, по свойству своему, будут подобны агнчим, т. е. духовного, а не политического или физического характера. Как божественный Агнец, Христос Иисус, для разрушения дьявольских дел в роде человеческом употреблял две главные силы, – силу слова и силу чудес; так и пособник антихристов употреблять в дело будет главным образом эти же две силы. Но говорить он будет, «как дракон», т. е. речи его будут богохульны, и плод его речей будет одно только безбожие и крайнее нечестие. Действовать он будет «пред драконом», т. е. согласно желаниям и намерениям дракона – дьявола, как бы в его присутствии и при его пособничестве, и при том действовать «со всею властью первого зверя», т. е. политическая мощь и гражданское полновластие антихриста придет всецело на помощь его пособнику лжепророку; ибо вся цель деятельности сего последнего к тому только и будет наклонена, чтобы «заставить всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю», т. е. антихристу.

Какова будет сила чудотворений антихристова лжепророка?

Сила эта будет чрезвычайная и поразительная. Например, он в состоянии будет низводить огонь с неба на землю и, – что в особенности примечательно, – в состоянии будет для обольщения людей «вложить дух в образ зверя, антихриста, чтобы образ зверя говорил и действовал». Но в чем бы ни состояли сии чудеса, они не будут чудесами в истинном смысле; ибо истинное чудо в существе своем возможно только одному всемогущему Господу Богу. И потому св. Ап. Павел прямо называет антихристовы чудеса – чудесами ложными (2Сол. 2:9). Значит они будут состоять отчасти в ловкости антихристова проповедника и в обмане чувств, отчасти же в пользовании естественными, но тайными силами природы, больше же всего вероятно в непосредственном пособничестве самого дракона, конечно в пределах могущества его дьявольских сил.

Хотя эти пределы ограничены, но все же должно быть и значительно обширны, как это открывается, например, из деяний Симона волхва и Аполлония Тианского. Характерно в этом отношении историческое известие об оракуле Аполлона Дафнийского при Юлиане отступнике. Хотя этот оракул и онемел было от соседства мощей священномученика Вавилы; но по удалении сих мощей, по приказанию отступника Юлиана, демон снова начал давать свои прорицания. Вообще прорицания языческих оракулов в своем роде тоже имели характер чудесности.

Какое грубое и позорное распоряжение сделано будет относительно чтителей антихриста?

Откр. 13:16, 17. То, что всем им положено будет начертание на правую руку, или на чело их, подобно тому, как в древности рабы носили некогда выжженные знаки своей зависимости на лбу, а солдаты на руках; или как некогда это добровольно делали в знак особого усердия читатели языческих божеств. Некоторые хотят понять это наложение антихристовых знаков – как метафору, вероятно затрудняясь понять и представить, чтобы вся масса тогдашних людей, несмотря на потерю своего нравственного достоинства, могла беспрепятственно подвергнуться позору клеймления. Сии толкователи начертание на челе разумеют, как «признак полной потери совести, а начертание на руках, как практическое отступление от Христа». Но слова Апокалипсиса мало благоприятствуют такому толкованию; напротив дают разуметь, что наложение звериного начертания будет чем-то насильственным и совне приходящим, ибо произведено будет «у всех, и малых и великих, и богатых и нищих, и свободных и рабов», и при том, «что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание». И нечего сему удивляться; ибо в пору деспотического владычества антихристова не удивительны будут никакие насилия над его жалкими и презренными подданными.

Наконец, что нужно приметить об имени и числе зверя-антихриста?

Откр. 13:18. Сие имя или число едва ли не больше всего содержит в себе темноты и таинственности относительно личности антихристовой. Сам тайновидец примечает: «здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочтет число зверя; ибо это число человеческое. Число его шесть сот шестьдесят шесть». Много было употреблено усилий с древних времен, чтобы подыскать антихристово имя из сложения букв различного цифрового значения; но все эти усилия не привели ни к чему положительному. Получались и получаются одни только предположительные, догадочные и при том произвольные имена.

Например, по догадке св. Иринея звериное число образуется из имени Т300. ε5. ι10. α1. τ300. ε5. ι10. ν50. ο70. ς200. или же из безобидного для Римлян имени Т300. ε5. ι10. τ300. α1. ν50. Иные же силятся открыть звериное число в имени Юлиана отступника, также Магомета, или же в греческих именах общего значения: ὰποσάτης – отступник, άντιχριστὸς и проч., и для сего выкидывают некоторые буквы, а имена пишут сокращенно. Все это показывает только бесплодность усилий объяснить необъяснимое и таинственное.

в) Видение церкви, песнословящей на небе

И видех, и се Агнец стояше на горе Сионстей, и с ним сто четыредесять и четыре тысячи, имуще имя Отца его написано челех своих (Откр. 14:1). Что должно внушать им состояние Агнца с небесными сонмами на земной горе Сионской? Это символическое видение пред вдохновенными очами св. Иоанна прямо наводит на мысль о тесном единении земной церкви, которая под единым управлением Агнца составляет единое святое общество.

Что означает число 144 000? В писании берутся иногда определенные и круглые числа вместо неопределенных – для выражения полноты или множества, как это делается нередко и в обыкновенной речи человеческой. Так и здесь для выражения многочисленности сонма, окружавшего Агнца, берется число 12-ти колен израильских, повторенное 12-ть раз и обращенное в тысячи, в десятки и сотни тысяч. Все это может означать только необозримость и необъятное множество приближенных к Агнцу членов небесной церкви. На происхождение числа 144 000 из числа 12-ти колен израильских есть указание в самом Апокалипсисе (см. Откр. 7:4 и след.). Весь сонм, окружающий Агнца, представляется запечатленным на челах своих именем Отца небесного в знак своего избрания и принадлежности Богу и в противоположность тому, как поклонники зверя запечатлены его именем в знак подчиненности и принадлежности их зверю.

И слышах глас (т. е. ныне) с небес (Откр. 14:2). Каково же было это пение 144 000 окружавших Агнца? Тайновидец отличает два свой свойства этого дивного пения – его силу и притягательность. Пение было, с одной стороны, как шум от множества вод, или как звук сильного грома; но в то же время и необыкновенно приятно, как бы голос гуслистов, играющих на гуслях своих.

И слышал я поющих яко песнь нову пред престолом и пред четыре животными и старцы (Откр. 14:3). Что это за новая песнь, воспетая пред престолом Агнца? Песнь о новом творении Божием, или песнь об искуплении и обновлении человечества кровью Агнца Божия; и поет эту песнь только искупленная часть человечества, выделенная для торжества и славы в царстве Агнца из среды прочих людей, верой не усвоивших во спасение себе искупительной Его смерти. Потому-то «и никто не мог научиться сей песни, – как замечает тайновидец, – кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли». Упоминаемые здесь старцы у престола Божия очевидно суть избранные и первейшие в лике святых.

Сии суть (т. е. 144 000 поющих), иже с женами не осквернишася: зане девственницы суть… Сии суть куплени от людей первенцы Богу и Агнцу (Откр. 14:4, 5). Можно ли так понимать сии слова Апокалипсиса, что ближе всех святых находятся к престолу Агнца Божия девственники в буквальном смысле, т. е. внебрачные люди? Что не такова мысль тайновидца, видно уже из того одного, что он характеризует сих девственников чертами, вовсе не имеющими отношения к девству, а общими всем святым. Так он говорит о них: «Это те, которые следуют за Агнцем, куда бы он ни пошел», т. е. выставляет на вид их безответно-послушную веру, которой отличаются все истинные слуги Христовы (Ин. 12:26). И еще говорит: «в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим». И эта черта обща всем святым и не девственникам, и поставлена она очевидно в противоположность звериному скопцу, где царствует и будет царствовать ложь и обман, хитрость и лукавство. С другой стороны, если право на преимущественную близость к престолу Божию признать только за девственниками по телу, то этого права лишены были бы высочайшие праведники, даже некоторые из апостолов, ибо о Петре известно, например, что он состоял в супружестве. Кого же нужно разуметь под вышеозначенными девственниками в видении св. Иоанна? Так как в слове Божием (особенно у пророков) весьма нередко идолослужение называется любодейством, а души истинно верующих чистыми девами, обрученными единому мужу Христу (2Кор. 11:2), то судя по контексту речи, у св. тайновидца Иоанна, можно примечать, что и он в вышеприведенном месте под песнословящими девственниками, окружающими престол Агнца, разумеют собственно невинных и чистых совестью праведников, спасенных из тины язычества. При сем нельзя конечно отрицать и того, что в ликующем пред лицом Агнца сонм святых Божиих людей весьма много и девственников, в тесном смысле слова, по превосходству девства пред супружеством вообще.

Как понимать связание и скование дьявола на тысячу лет, после которых ему опять должно быть освобожденным на малое время?

Откр. 20:1–3. Так, что п сокрушении язычества крестом Христовым в древней римской империи, отнята у дьявола на неопределенное время власть и возможность развращать и губить народы с прежнею легкостью и свободою. Что действительно речь идет здесь о связании дьявола по низложении римского язычества, видно из непосредственной связи слов тайновидца с предыдущим видением, изображающим падение римского язычества (Откр. 18, 19). Так как это падение случилось не внезапно, а постепенно, то и трудно определить с положительной точностью откуда именно следует считать окончательное падение язычества; а посему одни толкователи назначают этому событию более ранний срок, а другие более поздний.

Но во всяком случае с наступлением этого события власть и царствование сатаны над людьми сократилось и ограничилось, хотя и не совершенно прекратилось. Но апокалипсические выражения о сковании дьявола, низвержении его в бездну и положении на нем печати, указывают именно только на сокращение дьявольской власти, и притом сравнительно с прежним временем, а не совершенное ее уничтожение, точно так же, как и данная дьяволу свобода не означает его безграничной власти. Таковое толкование апокалипсических слов о связании дьявола находит свое оправдание и в истории: ибо действительно после падения язычества никогда не бывало такого времени, чтобы христианство терпело всеобщее гонение; не восставали никогда и такие властители, которые домогались бы исторгнуть христианство там, где стало оно уже твердой ногой; равным образом никогда уже не восстановлялся идольский культ с его мерзостями. Но нельзя сказать и того, чтобы сатана совершенно бездействовал, ибо вера христианская по местам, даже в самых христианских обществах, была не редко злословима и гонима и искажаема ересями, мир ее возмущаем был войнами; так что вместо грубого идольского культа появилось утонченное, можно сказать, язычество.

За сим следует другой уже вопрос: на какой срок ограничена таким образом сатанинская власть? На неопределенное время!.. Хотя в Апокалипсисе и говорится о тысяче годов, но это округленное число, по употреблению в Апокалипсисе, взято лишь для выражения длинноты периода связания дьявола, долженствующего продолжиться до самой кончины мира; а время сей кончины, как известно, никогда и никому не будет известно (Мф. 24:36; Мк. 13:32; Деян. 1:7). Только пред самым уже наступлением ее возвращена будет дьяволу, и то на малое время, его прежняя широкая власть и свобода (Откр. 20:7).

И видех престолы, и седящия на них, и суд дан бысть им (Откр. 20:4) и проч. Что изображает сия картина? Она символически рисует наступившее царство веры христианской после связания сатаны на 1000 лет и ниспровержения язычества. Восприявшие суд и воссевшие на престолах суть все достигшие спасения христиане, ибо всем им дано обетование царства и славы Христовой (1Сол. 2:12). Но в сем лике св. тайновидец выделяет в особенности святых мучеников, так как они самую жизнь свою предали за Иисуса Христа.

… «и видех, – говорит он, – души растесанных за свидетельство Иисусово и за слово Божие, иже не поклонишася зверю, ни иконе его, и не прияша начертания на челех своих, и на руце своей (Откр. 20:4)… На основании сих дополнительных слов тайновидца, что можно заключить о месте и способе соцарствования святых Иисусу Христу? Место сие есть небо, откуда и являют себя судьям святые Божии; ибо говорится только об их душах, еще не соединившихся с телами, а следовательно, и суд творят они пока не на земле, а на небе и с неба, где они и соцарствуют Иисусу Христу. В то время как Господь охраняет, руководит и защищает свою воинствующую церковь земную, и святые принимают участие в сем управлении; так что всякий раз, когда мы обращаемся к ним с молитвами, их заступничество бывает весьма сильное, ибо свою силу и власть над нами они разделяют вместе с самим Иисусом Христом.

… и ожиша и воцаришася со Христом тысячу лет (Откр. 20:4). Какое здесь разумеется оживление и как понимать тысячелетний срок царствования душ святых? Оживление здесь разумеется нравственно-духовное, или восприятие силы и власти после земных страданий, скорбей и уничижения. Св. тайновидец называет первым воскресением (Откр. 20:5); о втором же или телесном воскресении речь у него идет дальше. Тысячелетний срок царствования душ святых должен быть понимаем так же, как и связание дьявола на тысячу лет, т. е. на неопределенно продолжительное время. Соцарствование святых душ Христу продолжится до того последнего периода времени, когда окончательно будут побеждены темные силы нечести при антихристе, когда произойдет воскресение тел и настанет последний суд. Тогда души святых снова соединятся с их прославленными телами и восцарствуют всецело.

Кого нужно разумеет под неожившими мертвецами? Сторонников зверя, т. е. людей грешных и нечестивых, пораженных смертью в их нераскаянности. Они не ожили в том смысле, что души их не удостоились соцарствовать Иисусу Христу на небе; как по телу своему они мертвы, так и по душе мертвенны, ибо лишены лицезрения Христова, исключены из числа небожителей и осуждены.

Таким образом, слово «не ожиша» употреблено как противоположение слову предыдущего стих «ожиша». Как этим последним словом обозначена блаженная жизнь на небе праведных душ, так напротив словом «не ожиша» означает мрачное и тягостное состояние душ нечестивых.

Оно продолжится Дóндеже скончается тысяча лет… Не так понимать сие нужно, что по окончании этого срока грешникам опять возвратится духовная жизнь. Частица Дóндеже весьма часто в писании не означает продолжения действия до известного предела, а напротив, совершенное отрицание его (например, Мф. 1:25). Так и здесь имеется в виду отрицание навсегда блаженной жизни для душ умерших нечестивцев.

Сия блаженная жизни на небе по духу называется первым воскресением человека в том смысле, что она предшествует воскресению пред последним судом, когда тела всех людей соединятся с их душами, – и это будет уже второе воскресение.

Блажен и свят, иже имать часть в воскресении первем: на нихже смерть вторая не имать области (Откр. 20:6). Что есть смерть вторая? Так как первая смерть есть смерть по телу, то вторая смерть очевидно – есть смерть душевная, иначе сказать, – вечное осуждение (см. ниже Откр. 21:8). Конечно, нечего бояться сей второй смерти тому, кто еще здесь на земле жил о Христе Иисусе, и облагодатствованный Им и с горячей верой в Него предстал пред Ним после первой, т. е. телесной своей смерти!..

И егда скончается тысяща лет, разрешен будет сатана от темницы своея, и изыдет прелстити языки сущия на четырех углех земли, Гога и Магога, собрати их на брань ихже число яко песок морский (Откр. 20:7). Какие события предвещаются сими пророческими словами? Когда приблизится определенный в совете Божием конец мира; тогда сатана, по допущению Божию, из всех народов земли приобретает себе великое множество споспешников, и с ними возьмет преобладание над христианством. Об этом событии сам Господь предсказал в евангелии, говоря, что пред вторым Его пришествием на землю будет почти всеобщее развращение нравов, как пред потопом и гибелью городов содомских (Лк. 17:26–30); так что Сын человеческий тогда едва-едва обрящет веру на земле (Лк. 18:8).

Гог и Магог были дикие и варварские народы северных стран (Иез.38), где греки помещали свою Скифию. Имя сих древних варваров употреблено тайновидцем очевидно в метафорическом смысле для обозначения тех свирепых орд, которые вооружатся против Христовой церкви пред концом мира – с намерением уничтожить ее совершенно. Антихрист, вероятно, будет вождем сих орд.

И взыдоша на широту земли, и обыдоша святых стан и град возлюбленный (Откр. 20:8). Т. е. враги Христа распространятся по земле; вообще гонение на церковь Его начинается по всей вселенной. Город возлюбленный – есть церковь Христова, а стань святых – избранные и верные христиане.

И сниде огнь от Бога с небесе, и пояде я (Откр. 20:9). В таких же чертах некогда и пророк Иезекиль изображал поражение свирепых полчищ Гога разгневанным Иеговою (Иез. 38:12–22, 39:1–6). Огонь, сошедший с неба, есть конечно метафорическое изображение правосудного гнева небесного, который прольется на врагов Божиих в грозных событиях пред вторым пришествием Христовым.

И диавол лстяй их ввержен будет в езеро огненно и жупелно, идеже зверь и лживый пророк:и мучени будут день и нощь во веки веков (Откр. 20:10). Так кончится многовековая ужасная деятельность родоначальника всякого зла – диавола и его последних споспешников в роде человеческом! Все трое низринуты будут в ад для вечных мучений, – сначала антихрист и его лжепророк, а потом и сам сатана.

И видех престол велик был, и сидящего на нем (Откр. 20:11). Отсюда начинаются заключительные видения Апокалипсиса, в коих изображается преобразование земной церкви в небесное царство. Первоначально рисуется картина всеобщего суда. Белизна престола, на котором восседает верховный Судия вселенной, означает очевидно святость и правду сего Судии.

… егоже от лица (т. е. от лица Господа Судии) бежа небо и земля, и место не обретеся им. Сим изображаются те великие и страшные перевороты во вселенной – пред последним страшным судом, о которых пророчествует св. Ап. Петр в своем послании, говоря, что «тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят» (2Пет. 3:10).

И вдиех мертвецы малые и великия (т. е. всех без исключения) стояща пред Богом, и книги разгнушася: и ина книга отверзеся, яже есть животная: и суд прияша мертвецы от написанных в книгах, по делом их (Откр. 20:12). Разгнутые книги, по которым производится суд над умершими людьми, символически изображают всеведение и праведность Судии, которому известны все дела подсудимых людей с такой подробностью и точностью, как бы они были у него записаны. Достойно примечания, что книга животная только одна, как бы в знак меньшего количества избранных, тогда как книг, в которых записаны имена и деяния людей осужденных, есть несколько!..

И даде море мертвецы своя, и смерть и ад даша своя мертвецы: и суд прияша по делом своим (Откр. 20:13). Сими чертами изображается всеобщность воскресения, и дается мысль, что в каком бы месте ни схоронено было умершее тело, в земле ли, или в глубине вод, Творец и Создатель вселенной возможет найти его и снова возвратить душе, с которой оно рассталось в час смертный. Смерть и ад, как олицетворенные владыки своих мрачных областей, изображаются тоже отдающими своих мертвецов. Сим внушается мысль, что если первое воскресение, о котором говорится выше, есть преимущественно только святых Божиих людей, то второе, или последнее воскресение, будет общее все людям, как добрым, так и злым. Как души, уже жившие славной жизнью на небе, так и души, пребывавшие в смерти греховной и низверженные во ад, все воспримут снова свои тела.

И смерть и ад ввержена быста в езеро огненное: и се есть вторая смерть. И иже не обретеся в книзе животней написан, ввержен будет в езеро огненное (Откр. 20:14, 15). Самый ад и смерть изображаются вверженными в озеро огненное в том смысле, что они исчезнут и прекратятся на веки для человечества. Прославленные и спасенные люди уже не будут более, как здесь на земле, бояться ни смерти, ни ада. Огненным озером или смертью второй называется вечное осуждение грешников, имена коих не оказались написанными в книге жизни у Господа Бога.

И видех небо ново и землю нову: первое бо небо и земля первая преидоша, и моря несть ктому (Откр. 21:1). В чем будет состоять эта новизна неба и земли? По всей вероятности, в новизне форм и качеств по преобразовании их огнем, но не в изменении самой сущности. До сих пор по причине греха на всей природе как бы распростерто было печальное порывало; тогда же она снова примет радостный и блестящий вид (сравн. Рим. 8:18–23; 2Пет. 3:5–7). Даже море, как непостоянный и волнующийся элемент, исчезнет.

И аз Иоанн видех град святый, Иерусалим нов сходящ от Бога с небесе, приготован яко невесту украшену мужу своему (Откр. 21:2). Что разумеется под сим образом святого града Иерусалима нового? Торжествующая церковь Господня. Невинность, правда и добрые дела святых составляют украшение сей церкви, как бы невесты Господней. Иерусалим земной, бывший некогда столицей в народе Божием, был только слабым прообразом Иерусалима небесного, т. е. церкви Господней.

И рече седяй на престоле: се нова вся творю (Откр. 21:5), т. е. созидаю новую жизнь и новые радости для членов церкви небесной.

И рече ми: совершишася – (Откр. 20:6), исполнено все, что было обещано, т. е. все это наступит с такой же несомненностью, как бы уже произошло в действительности (сравн. выше Откр. 16:17).

… аз есмь алфа и омега, начаток и конец. Т. е. Я вечен, и потому все, что Я обещаю, есть уже исполненное, ибо пред очами моими будущее и настоящее составляет один и тот же нераздельный момент.

Какими чертами тайновидец изображает новый Иерусалим, нисшедший пред очи его с неба? Вот некоторые из сих замечательный черт. «Город имеет славу Божию, светило его подобно драгоценнейшему камню» (Откр. 21:11). Этим означается особенная некая близость к нему Господа Бога, так что весь город осиян божественным светом. Высокая стена окружает город в знак того, что не может войти туда ни один недостойный: сия же мысль выражается тем, что на 12-ти воротах его содержат стражу ангелы Божии. Ворота носят названия 12-ти колен израилевых; ибо как на земле сии колена составляли общество избранных людей Божиих, так их же имена усвояются и избранникам небесным. Город имеет вид правильного четырехугольника. Сия геометрическая фигура берется для картины, как символический признак совершенства. На двадцати стенных основаниях написаны имена 12-ти апостолов Агнца – конечно в знак того, что апостолы суть основания, или основатели веры христианской у всех народов. Город измеряется ангелом пред глазами тайновидца в знак того, во-первых, что число избранных граждан сего града предвидено было еще от вечности, а равно и в знак того, что каждый из сих избранников достиг известной определенной меры праведности и святости. По измерении город оказался имеющим равную длину и широту и высоту, а стена его в 144 локтя. Все эти цифровые выражения употреблены очевидно для означения совершенства, твердости и удивительной симметрии целостного здания церкви Божией. Стена город построена из ясписа, означающего в Апокалипсисе божественную славу (см. выше Откр. 21:11); сам город – из чистого золота; основания стены городской устроены из 12-ти сплошных драгоценных камней, а 12-ть ворот устроены из 12-ти цельных жемчужин; улица города – чистое золото, как прозрачное стекло. Все подробности выражают одну и ту же идею о том, что в небесной церкви Божией все свято, чисто, светоносно и устойчиво; все в ней величественно, духовно и драгоценно; злато благодати и любви Божией рассыпано в ней на всяком месте в изобилии для полного блаженства святых членов ее.

Какими чертами описывается внутренний быт обитателей града небесного?

Это значит, что религия небесная совершенно духовна и безобрядна. Там одна чистая и непокровенная истина будет прямо воспринимаема и сознаваема всеми; в материальном храме не будет нужды потому, что Господу Богу непосредственно будет воздаваемо поклонение в живом образе Сына Его, Господа Иисуса Христа. Во-вторых, город небесный не нуждается ни в каком освещении, ибо слава Божия осветила его, и светильник его Агнец (сравн. Ис. 60:19). Это значит, что каждый член церкви Божией на небе будет всецело объят Духом Божиим и обильно просвещаем светом боговедения и славы Божией; при сем лицезрение прославленного человечества Иисуса Христа будет источником неизреченного веселия в блаженном царстве Его. В-третьих, народонаселение града небесного есть самое разнообразное и смешанное, ибо все «спасенные народы будут ходить в свете Его, и цари земные принесут в него славу и честь свою» (сравн. Ис. 60:19), т. е. все обращенные ко Христу народы с своими благоверными и христолюбивыми царями окажутся в числе блаженных обитателей града небесного. В-четвертых, ворота небесного града «не будут запираться днем, а ночи там не будет» (сравн. Ис. 60:11). Это значит, что церковь небесная не будет ощущать нужды обезопашивать себя от каких-либо гонений и ночных нападений, ибо царствовать будет в ней не нарушаемый мир и полная безопасность. Наконец, тайновидец поставляет на вид тот общий внутренний признак, характерно отличающий церковь небесную от земной, что если в последней без нарушения ее общей святости добро живет все-таки вместе со злом, и плевелы растут вместе с пшеницей: то в церкви небесной совокупится и соберется из всех народов одно только доброе, славное и честное. Все же злое и грешное, накопившееся во все продолжение мировой истории, выделено будет отсюда и как бы слито в один смрадный водоем, нечистота коего уже не коснется никак и ни откуда обиталища блаженных духов.

В каких символах изображается непрерывность блаженства членов церкви небесной?

Первый символ есть река жизненной воды. И показа ми ангел, – говорит тайновидец, – чисту реку воды животныя, светлу яко кристалл, исходящу отпрестола Божия и Агнча (Откр. 22:1). Сия река животной воды, непрестанно истекающей от престола Божия, символически изображает ту благодать и милость Божию, которая неистощимо будет изливаться для всех обитателей града небесного и приносить в сердца их неиссякаемое блаженство (ср. Ис. 35:9, 20).

Откр. 22:2. Второй символ – древо жизни. Некогда в раю земном было сие древо, долженствовавшее поддерживать жизнь наших прародителей; но во граде Иерусалиме небесном сие древо обладает высшими и далеко превосходнейшими качествами; оно приносит никогда не пропадающие плоды, ибо двенадцать раз в году их произращает, и листья его для исцеления народов. Все это суть образы непрестающего бессмертия и наивысшего блаженства (ср. Иез. 67:12) праведников на небе.

… и престол Божий и Агнец будет в нем… (т. е. в городе) и узрят праведники лице его, и имя его на челех их… И воцарятся во веки веков (Откр. 22:3–5). Все это указывает на непрерывное и самое полное общение человеков небесной церкви с своим Владыкой, соединенное даже с лицезрением Его. Эта ничем не ослабляемая и никогда не прекращающаяся связь небожителей с своим Владыкой и будет источником, или причиной их вековечного наслаждения и блаженства. Такими величественными и прекрасными чертами изобразил св. тайновидец новый Иерусалим, или торжествующую церковь Господню на небе – по исполнении времен!

Конец