профессор Павел Васильевич Гидулянов

Родился 12 сентября 1874 года в Пятигорске в семье потомственного дворянина. Отец был делопроизводителем Дагестанского народного суда.

Образование

Окончил Ставропольскую гимназию (1894) и юридический факультет Московского университета (1898) с дипломом 1-й степени и золотой медалью за сочинение по церковному праву «Понятие ереси в историческом развитии и по действующим уголовным законодательствам». В 1898 году отбыл воинскую повинность в Дагестане; после этого стажировался в университетах Берлина и Мюнхена. В 1900 году оставлен на 2 года при Московском университете для приготовления к профессорскому званию по кафедре церковного права.

Научная и преподавательская работа

С ноября 1903 года — приват-доцент Московского университета.

После защиты диссертации «Митрополиты в первые 3 века христианства» в 1905 году был утвержден в степени магистра церковного права. Спустя год назначен исполняющим должность экстраординарного профессора Демидовского юридического лицея в Ярославле, по кафедре церковного права; одновременно продолжал преподавать в Московском университете.

В декабре 1907 года, после защиты на юридическом факультете Московского университета диссертации «Восточные патриархи в период 4-х первых Вселенских Соборов», был утвержден в степени доктора церковного права.

В 1911 году, оставаясь ординарным профессором в Московском университете, был назначен директором Лазаревского института восточных языков, а с 1912 года состоял профессором Императорского лицея в память цесаревича Николая. Написал несколько статей для энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона.

В феврале 1913 года был избран деканом юридического факультета Московского университета.

После революции. Аресты

В 1917–1920 годах — профессор 1-го МГУ, в 1920–1925 годах — консультант Народного Комиссариата юстиции РСФСР по отделу культов, в 1925–1929 годах — научный работник Госплана РСФСР. С 1929 года — персональный пенсионер.

В 1932 году начал работать в Московском областном архивном управлении. В начале 1933 года был арестован по делу о «контрреволюционной националистической фашистской организации»; обвинялся в том, что вместе с П. Флоренским был инициатором создания «Партия возрождения России». По сфабрикованному обвинению, инициаторами организации, представлявшей «блок монархиствующих и кадетствующих элементов из среды профессуры и научных работников», ставившей целью государственное устройство России как «республики во главе с сильным национально-фашистского типа правительством, опирающимся на православную церковь», были профессор Гидулянов и священник Флоренский. В обвинительном заключении говорилось, что «в области церковной политики предполагалось заключение унии католической и православной церквей» и что переговоры о заключении унии проводились именно Гидуляновым.

В июне 1933 года был приговорен к заключению в лагерь на10 лет с заменой на высылку на тот же срок в Казахстан. Проживал в Алма-Ате, где работал юрисконсультом; в сентябре 1933 года приговор был дополнен постановлением о конфискации библиотеки Гидулянова, после чего он обратился в прокуратуру с просьбой вернуть библиотеку для научной работы по изучению обычного права и религиозных верований казахов. Летом 1934 года дело было пересмотрено, срок заключения Гидулянову сокращен до 5 лет, библиотека возвращена (кроме запрещенных к распространению книг).

В начале 1937 года он был выслан из Алма-Аты в Кустанай «в порядке очистки города от социально-чуждых элементов», летом 1937 года арестован по обвинению в том, что «в 1933 году организовал и возглавил в Алма-Ате антисоветскую монархическую террористически-повстанческую организацию церковников». В октябре 1937 года Особой тройкой УНКВД был приговорен к расстрелу и в тот же день в окрестностях Алма-Аты вместе с епископом Тихоном (Шараповым) и другими заключенными был расстрелян. Реабилитирован в 1958 году.

Письменные труды

Основными работами Гидулянова по истории церковного права являются его диссертационные сочинения.

В сочинении «Митрополиты в первые 3 века христианства» автор писал, что в раннехристианской Церкви с умалением даров пророчества и учительства постепенно возрастала роль епископов. Противление епископу почиталось за грех; кто не состоит в общении с епископом, тот находится вне Церкви. Но над епископами возвышались епископские Соборы. И Вселенские, и Поместные Соборы, освящены Святым Духом, и потому их решения имеют вселенское значение и подлинно вселенскую силу. Основой организации церковной власти в территориальном отношении, как считал П.В. Гидулянов, явилось административное устройство Римской империи. Главный город провинции, как правило, становился кафедрой первенствующего епископа соответствующей области, то есть митрополита.

Сочинение «Восточные патриархи в период 4-х первых Вселенских Соборов», насыщенное богатым фактическим материалом, в определенной степени явилось переработкой магистерской диссертации. В нем автор показал, что появление патриархатов связано с развитием административным устройства Римской империи. Процесс централизации церковной организации соответствовал сложившемуся в IV веке, при равноапостольном императоре Константине I Великом, административному делению империи на 4 префектуры: Галлию, Италию, Иллирик и Восток, при этом 2 столицы империи — Рим и Константинополь —- имели особый статус и не входили в состав префектур.

Уже I Вселенский Собор (325) предоставил первенство чести в Палестине епископу Иерусалимской Церкви, Матери всех Церквей. Это позднее привело к полной самостоятельности Иерусалимской Церкви, выведенной из состава Антиохийского диоцеза. В границах своего диоцеза осталась Александрийская Церковь, включавшая Египет, Сирию и Пентаполь. К IV Вселенскому Собору окончательно сложился диптих предстоятелей первых христианских Церквей: Римской, Константинопольской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской. Епископы этих кафедр впервые стали титуловаться патриархами.

История образования Поместных Церквей, как считал Гидулянов, не оставляет возможности для догматизации преимуществ тех или иных первосвятительских кафедр. Каноны говорят о политических и, следовательно, об исторически преходящих основаниях возвышения престолов: гражданское положение города определяло его место в диптихе. Однако Римская Церковь как в древности, так и ныне отвергает политическую обусловленность ранга церковной кафедры. Епископы Рима и западные отцы еще в эпоху церковного единства Востока и Запада видели основания для преимуществ одних престолов перед другими, главным образом, если не исключительно, в апостольском происхождении Церквей. Как писал Гидулянов, «ввиду отсутствия на Западе общин, основанных апостолами, ввиду того, что здесь единственной такой общиной был Рим, первенствующее положение римского епископа выводили из основания Римской Церкви апостолами и в особенности Петром, князем апостолов».

Гидулянов считал, что «центр тяжести в Церкви лежит не в духовной иерархии, а именно в мире Церкви», церковной общине, прообразом которой было «собрание свободных граждан... греческого свободного государства», полиса. Представителем же общины или, шире, церковного народа, мира, в период Вселенских Соборов стал император, который как представитель и глава народа утверждал многие церковные решения. Гидулянов подчеркивал, что «без утверждения императора Вселенский Собор немыслим». Более того, император, «являясь священнейшим воплощением Божества на земле», сообщает священный характер всему, что от него исходит. Императору, по мысли Гидулянова, принадлежит высшая церковно-правительственная власть.

Однако впоследствии в небольшой брошюре «Сущность и юридическая природа церковного властвования» Гидулянов излагает уже другую позицию. Сила Церкви, по мысли автора, — не во внешней, но в харизматической власти, основой которой является свобода в Духе, дарованная Христом всем верующим в Него. Апостольская проповедь менее всего походит на повеления, это — на наставления и мудрые советы, исполнение которых зависит от свободного послушания. Своим орудием Святой Дух может избрать благочестивого старца, мирянина или монаха, даже ребенка. Особые дары Святого Духа в управлении христианским государством получают в обряде царского миропомазания монархи. Но если монарх впадает в ересь, то он утрачивает благодатные дары.

В советское время П.В. Гидулянов не мог продолжать исследования в области истории церковного права. Он занимался составлением и комментированием разнообразных сборников правовых актов Советского государства. Значительную практическую ценность представляет составленный им сборник «Отделение Церкви от государства в СССР: Полный сборник декретов, ведомственных распоряжений и определений Верхсуда РСФСР и др. сов. социалистич. респ.: УССР, БССР, ЗСФСР, Узбек. и Туркмен.».

Гидулянов публиковал в издательстве «Атеист» брошюры, из которых, несмотря на их ужасные названия, люди в советское время могли получить сведения о происхождении колоколов, церковного звона, о богослужении.