Наум

Наум (נַחוּם – от נָחַם = утешение, утешитель; Ναούμ; Nahum; Наумъ; L: Nahum): Наум.1:1. – Наум пророк, происходил из небольшого галилейского селения Елкош, как свидетельствует блаж. Иероним (см. его Введ. на кн. сего прор.). Сам пророк называет себя елкошитянином (Наум.1:1). Нельзя разуметь здесь Елкоша или Алкуша ассирийского, как некоторые думают. Селение сего имени ассирийское, лежащее в двух милях к северу от Мосуля, не имеет никаких следов древности и только в 16-м веке упоминается каким-то из монашествующих у Ассемани (см. в Библ. Ассемани). Древнее и достовернее сказание Иеронима, который говорит, что Елкош лежал в Галилее. «Helcesaei (Elcesi) usque hodie in Galilaea vicus est, parvus quidem et vix ruinis veterum aedificiorum indicans vestigia, sed tamen notus Judaeis et mihi quoque a circumducente monstratus» (Keil и Del. Comm. на Наум. p. 369). Так же свидетельствуют: Кирилл Александрийский, Епифаний, Дорофей (там же). Но еще блаж. Августин замечал, что о времени жизни и о пророческом служении сего пророка нигде нет прямых указаний (de Civ. Dei, с. 31). Флавий (Древн. к. IX. гл. 11) говорит, что за 115 лет Наум предсказал пленение Ниневии (бывшее около 625 г. до Р. Хр.; по Богосл. в 610 году). По этому указанию предания, пророческое служение Наума относится ко временам Езекии (745–716 г. до Р. Хр.). Этого же мнения о времени служения Наума держатся бл. Иероним, блаж. Феодорит и некоторые ученые раввины (наприм. Абарбанелл), предполагавшие, что начатое при Езекии служение Наума, вероятно, продолжалось до первых годов царствования Манассии. На то же время пророческого служения Наума указывают признаки, находящиеся в самой пророческой книге его. Пророк говорит здесь об окончательном разрушении столицы Ассирийского царства (Наум.1:9); следовательно, он жил ранее 610 года, в который или около которого полагается разрушение этой столицы. В книге его есть указание на отведение десяти колен в плен (Наум.2:2, 3:1–5); а оно случилось в шестой год царствования Езекии (4Цар.18:10). Говорится о разорении Но-Аммона, Египта и Ливии (Наум.3:8–10); а нашествие на Египет было раньше нашествия Сеннахирима на Иудею (Иса.20:1–5). Говорится об ассириянах, как об одном из враждебных народов Израиля, о их злом умысле против Господа, о их нашествии на Иудею и о ярме и узах, которые Бог разрушил, и говорится об этом, как о событии недавнем (Наум.2:1–2); а это все было в 14-м году царствования Езекии (4Цар.18:13). Говорится о погибели царя Ассирийского в доме бога его и о прекращении его потомства (Наум.1:14); а Сеннахирим действительно по возвращении из Иудеи убит в капище собственными детьми, и сын его Асагардон был последним в династии (4Цар.19:36–37). Говорится об окончательном и совершенном разорении Ниневии и падении царства Ассирийского, и при этом ясно говорится о крайней порче нравов ниневитян (Наум.3:1, 4:19), о беспечности ниневитян при нашествии на них врагов их (Наум.3:18), о разрушении Ниневии сильным разливом вод (Наум.1:8) и о разграблении сокровищ города и истреблении огнем (Наум.2:9–10, 3:13, 15); а это все было, согласно со сказаниями светских историков, около 600 года до Р. Хр., при Циаксаре Мидийском, и Набопалласаре, наместнике Вавилонском, спустя около 90 лет после царя Езекии. (Тов.14:15. сн. Диод. Сицил. Hist. L. 11. с. 32. сн. Шлос. Всем. Ист. Т. 1. изд. 2. 1868 г.). Так. обр., время пророческого служения Наума можно полагать во второй половине царствования иудейского царя Езекии, после разрушения царства Израильского. Так думает и блаж. Иероним, полагая что прор. Наум жил именно при царе Езекии,. после отведения в плен десяти колен израильских (Введ. напр. Наума). По мнению блаж. Феодорита, Наум пророчествовал после Ионы, когда ассирияне, обратившись к прежней порочной жизни, достигли крайнейшей степени порчи нравов. Вероятно, прор. Наум видел падение Израильского царства, и после сего удалился на жительство в Иудею (Наум.1:15, 2:1–2. сн. Herz. X. р. 192). Других сведений о жизни и пророческой деятельности сего пророка древность никаких не сохранила нам. Память пророка празднуется 1 декабря. Главное содержание пророческой книги его есть пророчество о падении и погибели Ниневии, предсказание бедствий, какие праведный Господь наведет на этот город, и самое живое изображение окончательного и совершенного разрушения этого древнего великого и сильно укрепленного города (Наум.1:8, 2:7–10); «Книга сего пророка, – пишет преосв. Палладий,– отличается особенной живостью изображений. Читая сию книгу, можно думать, что св. пророк сам находился во время осады Ниневии, видел самих врагов, всадников и конницу, их колесницы, беспорядок и ужасы осады: так живы его изображения! Изображения, сравнения и подобия беспрестанно сменяются другими, поражают неожиданностью и живостью. Таковы вообще:·изображение войск, осаждающих Ниневию и самая осада ее, отведение в плен ассириян, бегство их союзников, и другие. Изображение Господа, ревнителя и мстителя, отличается особенною возвышенностию». Палл. Толк. на кн. Наума, Введение. Яцк. и Благ. Библ. Слов. Т. 2.׳стр. 267–268. Zell. 2. р. 174. Herz. X. р. 188–193. Keil и Del. на Наума, Введ. р. 369...