Подлинность пророчества Исаии о падении Вавилона

Ис. 13–14:23 ¹ .

В рассматриваемом отделе книги пророка Исайи заключается пророчество о Вавилоне. Пророк предрекает падение Вавилона. Отдаленные народы, сошедшиеся «от края неба», составили боевое войско и вступают в боевом порядке в ворота властелинов (Ис. 13:2–5). Их нашествие произведет ужас и смятение во властелинах, которые уподобятся женщинам-родильницам (Ис. 13:6–8). Неприятельское нашествие сопровождается необычайными явлениями в физической природе: все светила небесные меркнут, земля и небо потрясены в своих основах (Ис. 13:9–13). Неприятели будут отличаться необычайной жестокостью. Они без милосердия будут убивать всех, кто им встретится на улицах города, не щадя пола и возраста (Ис. 13:14–16). – Кто же враги, и кто – «властелины»? Первые – жестокие и не сребролюбивые – Мидяне, вторые – Вавилоняне (Ис. 13:17–19). Вавилон падет и никогда не заселится (Ис. 13:20–22). Аравитяне не будут раскидывать шатров своих в развалинах Вавилона. Падение Вавилона соединено будет с помилованием Иакова. Иудеи освободятся из Вавилонского плена и возвратятся в Палестину (Ис. 14:1–8). Гордый Вавилонский царь сойдет в шеол, где услышит презрительные о себе отзывы рефаимов (Ис. 14:9–14). На земле его труп будет вызывать в зрителях удивление и сожаление, так как будет выброшен из царской гробницы (Ис. 14:15–20). Его потомство будет истреблено, а Вавилонская земля навеки будет опустошена (Ис. 14:21–23).

Из представленного изложения содержания, человеку, знакомому со временем служения пророка Исайи и принципами отрицательной критики, нетрудно понять причины горячего «единодушного» ² протеста представителей отрицательного направления против подлинности рассматриваемого пророчества. Пророк говорит о слишком отдаленных событиях, недоступных обыкновенному, естественному человеческому разуму. Признать подлинность его речей, значит признать сверхъестественный характер ветхозаветного пророчества. Из нежелания согласиться с этим положением вытекают дальнейшие возражения отрицательной критики, к разбору которых переходим.

Главное возражение против подлинности рассматриваемого отдела основывается на исторической действительности, современной произнесению этого пророчества. Пророк имел перед собой и слушателями образ могущественного Вавилона «властелина народов» (Ис. 13:2), «красы царств» (Ис. 13:19). Он имел перед собой образ страдания в Вавилоне «разсеяннаго Иакова» (Ис. 14:1–2)³. Эти образы современного политического состояния резко отличаются от века Исайи. Они, по мнению представителей отрицательного направления, ясно указывают на конец Вавилонского плена. Пророчество о падении Вавилона, по их мнению, «естественно» только в устах пленника, желавшего утешить своих соотечественников; современникам Исайи оно показалось бы странным, непонятным, как запечатанная книга (Ис. 28:1–12). Во всяком случае, несообразно с Божественной мудростью изрекать такие «непонятные пророчества». Писатель его, будто бы, жил в конце Вавилонского плена.

Насколько древне это возражение, высказанное Ейхгорном, Бертольдом, Розенмиллером, Грамбергом, повторенное Кнобелем, Фюрстом, Рейсом и др., настолько же древен и апологетический ответ на него (развитый преимущественно Геферником)⁴. Мнимая, современная рассматриваемому пророчеству историческая действительность, по словам апологетов, есть, на самом деле идеальная действительность. Пророк не был современником плена, но духом переносился в период плена. С точки зрения одних будущих событий (страданий в плену) он предсказывает другие будущие события (освобождение из плена), отдаленные и радостные.

Каким образом можно доказать справедливость такого взгляда?

Точный и определенный ответ на этот вопрос можно было бы дать в том случае, если признать всю 14-ю главу произведением одного писателя (так как в 24 стихе этой главы Ассирия считается еще самостоятельным государством, каким она была при Исайе, задолго до Вавилонского плена). Но отрицательная критика не допускает этого единства; следовательно, этим доказательством пока нельзя пользоваться.

Чтобы ослабить силу возражения, остается пользоваться аналогиями из других речей пророка Исайи. Такую аналогию можно находить в одной из предыдущих речей Исайи, в 11 главе (Ис. 11:11). Здесь Исайя предсказывает, что некогда Господь прострет руку и соберет рассеянных Иудеев из Патроса, Хуса, Элама и Сеннаара. Под Сеннааром, согласно книге Бытия 2 гл., разумеется Вавилон. Таким образом, пророк Исайя в неоспоримо подлинных речах предсказывает возвращение Иудеев из Вавилона, задолго до Вавилонского плена. Пророки говорят нередко в прошедшем времени о событиях будущих⁵. Например, в той же 11-й главе, в первых пяти стихах, Исайя говорит об Отрасли от корня Иессеева, как уже вступившем на служение, тогда как подобное выступление только еще ожидалось. Подобная речь основывается на непоколебимой вере пророков в исполнение их богооткровенных пророчеств. Приведенные параллели ослабляют силу возражения отрицательной критики, потому что ими пользуются сами представители ее, напр. Гезениус в защите подлинности 11 и 12 глав книги пророка Исайи. (Commentar ub. Iesaias, 419. 396 ss.). Во всяком случае, отрицательная критика не может опровергнуть, на основании знакомства с пророческими речами, указанного предположения.

Было ли странно для современников Исайи пророчество о падении Вавилона и освобождении Иудеев из плена? Изучение речей пророка Исайи и его современников-пророков приводит к удовлетворительному ответу на этот вопрос. Сам пророк Исайя, как выше замечено, предсказывал возвращение Иудеев из Сеннаарско-вавилонского плена. Современник Исайи, пророк Михей, предсказал, что Иудеи отправятся в Вавилон, и там Господь искупит их от всех врагов (Мих. 4:10). Пророк Михей, следовательно, надеялся, что его современники поймут и поверят пророчеству о возвращении из Вавилонского плена.

Изучая политическое состояние современного Исайе языческого мира⁶, убеждаемся, что Халдеи и Вавилон были известны азиатским народам в век Исайи. Они были известны и Евреям. По выздоровлении Езекии, в Иерусалим пришло посольство от Меродах-Валадана, Вавилонского царя, которое было радушно принято Езекией. (Ис. 39 гл.). Сношения с Вавилоном, для союза против Ассирии, могли быть у иудейских царей и ранее этого, и таким образом давали повод рассматриваемому пророчеству Исайи. Нельзя отвергать, что в этом пророчестве, наряду с утешением, слышна грусть о разсеянном Иакове (Ис. 14:1). В виду тяготения Езекии и, может быть, всего Иудейского народа к Вавилону, в противодействие Ассирии, понятно рассматриваемое грустное пророчество Исайи. Пророк хотел предупредить Евреев от опасных союзников – будущих поработителей их.

Вавилон, по пророчеству Исайи, падет от руки Мидян. Имя этого народа признавалось критикой «странным» и непонятным в устах Исайи. В настоящее время, при нынешнем развитии исторических наук, едва ли кто согласится с таким мнением. Мидийское царство считается историками⁷ древнейшим, даже сравнительно с Халдейским царством. Мидийские предания, обработанные поэтом Фирдуси, вспоминают об отдаленнейшей, доисторической, взаимной борьбе жителей Мидии: Туранцев и Арийцев. Борьба их не привела к миру, и оба народа жили разрозненно во все последующее время. Подобно Халдеям, у Мидян была постоянная борьба с Ассирией. Первый ассирийский царь, Нин, по свидетельству Ктезия, подчинил себе Мидию вместе с Халдеей. Впрочем, ассирийские памятники, так подробно описывавшие победы Ассирии над Халдеями, почему-то мало говорят о победах над Мидянами. После свидетельства Ктезия о победе Нина в XV веке до Р. X. в ассирийских памятниках встречается известие о войне Туклат-Адара II (882–851). Он ходил в Армению и Мидию, по-видимому, не для усмирения бунта, а для «распространения своих пределов». «Ассур, господин мой, произнес имя мое, распространил мою державу», говорит ассирийский царь о своем счастливом походе в Мидию. Из этого можно заключать, что Мидия прежде не была подчинена Ассирии (а если, как видно из свидетельства Ктезия, была подчинена когда-нибудь, то с течением времени освободилась и сделалась независимой). Преемник Туклат-Адара, Салманассар IV (851–826), так же совершал походы в Мидию, но поводы для них и результаты их неизвестны. Следующие ассирийские цари, конца 9-го и начала 8-го столетия, довершили было завоевание Мидии, но потом все потеряли. Мидяне, под управлением Арбака, и Халдеи, под начальством Белезиса, восстали против Ассирии, взяли и разграбили Ниневию, и объявили свободу всех царств, порабощенных Ассирией (ок. 788 г. до Р. X). Восстановитель могущества Ассирии, после этого разгрома, Феглафелассар II, почему-то не ходил в Мидию. Только преемник его, Саргон II, ходил в страну «Мадай». «Я получил значительные дани от 28 правителей городов страны Мадай. Чтобы удерживаться в стране Мадай, я воздвиг укрепления близ города Сариукина. Я занял 34 крепости страны Мадай и наложил дань лошадьми», говорит Саргон. Из приведенной надписи Саргона видно, что покоренная вновь страна была опасна Ассирии и требовала, для поддержания власти, больших затрат Ассирии. Благодаря силе и энергии Саргона, Мидия при нем не возмущалась, но со смертью его тотчас вспыхнул бунт. Сеннахирим только уже в конце своего царствования собрался восстановить свою власть в Мидии. Он там взял несколько горных крепостей, по своему положению подобных «птичьим гнездам» (срав. Ис. 10:12). Война в Мидии затем продолжалась до конца царствования Сеннахирима и в начале царствования Асаргаддона. По свидетельству Геродота, в правление Саргона и Сеннахирима Мидийские провинции под властью Дейока соединились и освободились от власти Ассирии.

Можно, следовательно, думать, что Мидяне, так храбро противостоящие Ассирии, были известны во время пророка Исайи всей Азии. Они были известны и Иудеям. Уведенные в ассирийский плен, жители израильского царства, были переселены в мидийские провинции (4Цар. 18:11; Книга Товит). Из разных подчиненных Ассирии провинций иноземцы поселены были в израильском царстве (4Цар. 17:24). В числе их могли быть Мидяне. Через этих переселенцев современные Исайе Иудеи могли ближе познакомиться с этим «жестоким и не сребролюбивым»⁸ народом.

Наконец, пророк Исайя упоминает об аравийских кочевниках (Ис. 13:20). И это упоминание считалось «неестественным» (хотя одним Кнобелем). Но пророк Исайя, несомненно, был знаком с Аравией (См. Ис. 21:13–14). С ней были знакомы и современники его. Книга Паралипоменон (1Пар. 4:42–48) упоминает, что при Езекии многие из Иудеев поселились на местах Амаликитян, в Аравии. Множество арабских преданий подтверждает это сказание и удостоверяет, что Евреям, в век Исайи, очень близко были знакомы Аравия и ее кочевники (срав. Ленорман. История Востока, 2 т. 70–72 стр).

Положительные доказательства подлинности апологеты находили, прежде всего, в самом надписании пророчества в (Ис. 13:1) – пророчество (massaa) о Вавилоне, которое изрек Исайя сын Амосов. Надписание, таким образом, ясно свидетельствует о подлинности спорного пророчества. Но отрицательная критика не оставила без внимания сего свидетельства. Чтобы ослабить значение надписателя, Гитциг, Де-Ветте, Кнобель, и др., задались вопросом о происхождении его. Еще Иудейское талмудическое предание утверждало, что книгу пророка Исайи написало общество друзей Езекии, а не сам пророк Исайя. За это предание, как за «отголосок несомненной истины», взялась отрицательная критика, и в нем находила опору для мнения о «позднейшем редакторе» книги пророка Исайи. Общество друзей Езекии, существовавшее до Вавилонского плена и даже лишь до смерти Езекии⁹ конечно было забыто, а время жизни этого «редактора» отнесено к послепленному периоду. «Этот редактор, говорят представители отрицательного направления, по ошибке или намеренно составил указанное надписание и приложил его к произведению чуждому Исайе. Пророчество, распространенное среди пленников, жадно читавших его, в виде летучих листков, редактор внес в книгу Исайи, и для избежания улики, даже снабдил авторитетным надписанием»¹⁰. Гипотеза, как видится, очень остроумная и эффектная, но не очень убедительная!

Гипотеза эта подверглась критике даже некоторыми из представителей отрицательного направления. Еще Бертольд спрашивал своих единомышленников: почему же этот редактор своими фальшивыми надписаниями снабдил не все пророчества Исайи? Отчего никто из пленников не уличил его, в таком подлоге? Как Иудеи могли допустить такую фальшь в произведениях глубокоуважаемого и хорошо известного им лица?¹¹ К этим справедливым возражениям рационалиста апологеты присоединили свои положительные доводы.

Надписание несомненно принадлежит писателю пророчества. Без него непонятны первые 16 стихов 13-й главы, так как в них не упоминается предмет пророчества – Вавилон. Если составитель надписания вводил людей в обман, то намеренно, а не по ошибке, это делал, и составитель надписания очевидно не «редактор» книги Исайи, а сам писатель пророчества о Вавилоне. Мнимый обманщик был знаком с другими, несомненно, подлинными речами Исайи и подражал обычаю Исайи. Это видно из тождественных с настоящим надписаний пророчеств (massaa) о Дамаске (Ис. 17:1), Египте (Ис. 19: 1), о долине видения (Ис. 22:1, 29:1, 30:6) и т. п. А указанные надписания в подлинных речах Исайи несомненно принадлежат не редактору, а самому Исайе (что видно из Ис. 29:1, 30:6, 6:1, 2:1). Чтобы составить мнимый подлог, как видно, требовались большое искусство и эрудиция...

Вместо того, чтобы допускать целый ряд таких искусных подчисток, несвойственных благочестивому редактору, не лучше ли признать здесь истину и свидетельство об истине?!.. Надписание составлено самим пророком Исайей и свидетельствует о принадлежности ему оспариваемого пророчества.

Другое положительное свидетельство подлинности рассматриваемого отдела защитники находили в Ис. 14:24–27. Здесь заключается пророчество о падении Ассирии, «естественное», по мнению рационалистов, для Исайи, а потому неоспоримо подлинное. Признавая не подлинность Ис. 13–14:23, критики всегда отделяли от нее этот «подлинный» (Ис. 14:24–27) отдел. Но, соглашаясь в этом мнении, представители отрицательного направления, тем не менее, не могли своим «единодушием» побороть недоумения: когда и по какому поводу был произнесен отд. Ис. 14:24–27? Как он, по-видимому «без связи», попал между неподлинным пророчеством о Вавилоне и подлинным – о Филистимской земле (Ис. 14:28–32)? И вот, единодушие критиков кончается, и начинается разногласие – dissensus, по выражению Геферника. Коппе ставил его в связь с 36–37 гл. Исайи. Розенмиллер считал отрывком из какого-то «большого, но потерянного» пророчества на Ассирию. Гезениус и Гендеверг помещали его в 10-й главе. Эвальд думал отнести к Ис. 17:12, Фюрст к 5 главе, и так далее. Из всех этих разнообразных гипотез видно только, что критики сами себе в этом случае не доверяют. В действительности же рассматриваемый отдел имеет естественную связь с предыдущим пророчеством о Вавилоне. Пророчество о падении Вавилона стоит в связи с пророчеством о падении Ассирии, в соответствие предметам их – Ассирии и Вавилону. Оба всемирных государства соединены между собой исторически: одно из другого развилось. Они соединены духом власти, как члены виденной Навуходоносором статуи (Дан. 2); они в одинаковом отношении стояли к иудее; после того как обглодал Иудею царь Ассирийский, Навуходоносор сокрушил ея кости (Иер. 50:18).

Тесную связь рассматриваемых двух пророчеств признавали ветхозаветные писатели. Несомненно, писателю 50 и 51 гл. книги пророка Иеремии было известно пророчество Исайи о Вавилоне (Ис. 13–14:23). Но Иеремии, несомненно, оно было известно в связи с пророчеством об Ассирии (Ис. 14:24–27). Пророк Иеремия, притом, видел здесь связь не механическую, по положению, а внутреннюю – историческую. Он говорит, что Ассирия и Вавилон одинаково причиняли страдания Иудее, за это и Господь посетит Вавилон, как посетил Ассирию. (Иер. 50:17–18; Ис. 14:23–24). В Ис. 14:27 Исайя упоминает о руке Господней, простертой на «все народы». Под ними можно разуметь только народы с такой же мировой властью, какой обладала Ассирия (а не Филистимляне). Таким народом могли быть Халдеи, о которых ранее говорил Исайя.

Если несомненна связь подлинного пророчества Исайи об Ассирии (Ис. 14:24–27) с пророчеством о Вавилоне (Ис. 13–14:23), то несомненна и подлинность пророчества Исайи о Вавилоне.

Далее: в пророчестве о падении Вавилона, заключающемся в Ис. 13–14:23 находится множество мыслей и выражений, вполне тождественных с мыслями и выражениями, встречающимися в неоспоримо подлинных речах Исайи. Так:

а) Для разрушения Вавилона Господь, говорит пророк, соберет многочисленное войско из царств и народов, от движения коего произойдет необыкновенный шум (Ис. 13:3–4). Такое же многочисленное воинство из разных народов Господь намерен, по слову пророка, собрать на Иудею, и шум его подобен шуму моря (Ис. 17:12–13).

б) Это войско будет состоять из дальних народов, живущих на «краю» вселенной, и потому приглашено будет особенным «знамением» (Ис. 13:2, 5). Из таких же народов и таким же образом будут созваны враги Иудеев, как предсказывал Исайя (Ис. 5:26).

в) Вражеское нашествие поразит Вавилонян ужасом, руки у них опустятся, сердце растает, и изум­ленные они уподобятся жене-родильнице (Ис.13:7–8). Грядущие бедствия также точно отразятся на Египтянах (Ис. 19:16) и Иудеях (Ис. 29:9).

г) Вражеское нашествие будет сопровождаться особыми знамениями на небесах и на земле: помрачением небесных светил и землетрясением (Ис. 13:10, 13). Такими же точно знамениями будут сопровождаемы бедствия Иудеев (Ис. 5:25, 30, 29:6).

д) Вавилон, краса царств, погибнет подобно Содому и Гоморе (Ис.13:9, 19). Такую же участь пророк предрекает Иудеям и славному Тиру (Ис. 1:9–10, 3:9, 23:8).

е) После падения Вавилона, помилованные Господом Иудеи соберутся, возвратятся в Палестину, к ним присоединятся иноземцы и сделаются рабами и рабынями их (Ис. 14:1–2). Эти мысли нередко и в других своих речах выражал Исайя (Ис. 11:11, 14, 19:22–25).

ж) По своей силе и грозе для порабощенных народов, Вавилон называется «жезлом и скипетром владык» (Ис. 14:5–6). Так называется и Ассирия (Ис. 9:3, 10:15, 10:24, 10:26, 14:25, 14:29).

з) Радости Иудеев будет сочувствовать и неодушевленная природа; кедры и кипарисы Ливанские (Ис. 14:8). Так и в другом месте пророк Исайя, говорит, что они разделяют страдания Израиля (Ис. 2:13)…

и) Даже и подземный мир (обитатели шеола) примет участие в торжестве Иудеев. Вавилонский царь со своей славой и блеском сойдет в шеол и уподобится бессильным рефаимам (Ис. 14:9–11). Это же наказание Исайя предрекал Иудеям и Ассирийцам (Ис. 5:14, 10:16, 18).

й) Попиравший народы, потрясавший царства, колебавший и опустошавший землю, желавший уподобиться Вышнему, Вавилонский царь будет разбит и повержен (Ис. 14:12–17). Также точно изображаются замыслы и участь Ассирии, Филистимской земли и Тира (Ис. 10:13–14, 14:31, 23:11).

к) Душевным мучениям Вавилонского царя в шеоле будет соответствовать презренное состояние его трупа, лишенного могилы (Ис. 14:18–19). Такая же участь предречена Исайей Иудеям, Эфиопам и Севне (Ис. 5:25, 18:4–6, 22:16).

Встречается в исследуемых нами главах книги пророка Исайи и множество еврейских слов и оборотов речи, которые находятся в других неоспоримо подлинных местах книги пророка. Так:

а) Ис. 13:3 – עָוָה – назначать исполнителем гнева Господня = Ис. 10:6.

– קָדַש – исполнять определение Божие = Ис. 5:16.

– עֹֹלֶז – тиран – исполнитель гнева Господня = Ис. 22:2, 23:7, 32:13.

Ис. 13:4 – שְאוֹן קול עם־רָב הַמוִןֵ קול = Ис. 17:12, 33:3.

– צבָאוֹת יְהוָֹה – Гезениус это выражение вместе со словом עלֶז – считает доказательством подлинности 23-й главы Исайи¹².

б) Ис. 13:2 – נָשָׂא־נֵב תַר עַל = Ис. 5:26, 30:17.

Ис. 13:2 – קזל הֵרָים = Ис. 37:23.

Ис. 13:5 – הַשָׁמָים מִקְצה מֶרְחָק מֵאֶרֶץ = Ис. 5:26, 8:9.

в) Ис. 13:7 – יִמָּם לִבַך = Ис. 19:1.

г) Ис. 13:10 – חָשַׁפ אוֹר = Ис. 5:30.

Ис. 13:13 – רָעַשׁ = Ис. 29:6.

д) Ис. 13:19 – וְתפּאֶרֶת צבִֹנְאוֹן = Ис. 4:2, 23:9.

– כְמַחְפֵכַח = Ис. 1:7.

Ис. 13:9 – שָׁמַר = Ис. 10:7, 23:11.

е) Ис. 14:1 – רַהם = Ис. 9:16, 30:18.

Ис. 14:2 – נֹגֶשׂ (в значении: тиран) = Ис. 3:5, 11, 9:3.

ж) Ис. 14:5–6 – עִמּם מִכֶּם שֵׁבֶם מַכֶּה שָׁבַר = Ис. 9:3, 10:5, 14:29.

Глагол ИВРИТ употребляется для обозначения духовного и политического поражения в Ис. 1:5.

з) Ис. 14:8 по Еврейскому тексту почти тождественен с Ис. 37:24.

и) Ис. 14:9 – עַבּוּד = Ис. 10:13.

й) Ис. 14:12 – כֶך־שָׁהָר ­ בֶך־שִׁמֶך = Ис. 5:1. – по употреблению слова בֶד ¹³.

– וְנָזַר נָפּל = Ис. 22:25.

Ис. 14:13 – בְלֶב אָמַר = Ис. 10:7, 9:8.

– הֵרִים = Ис. 6:1.

Ис. 14:14 – עָב = Ис. 19:1. облака – жилище Божие.

Ис. 14:16 – מַמְלבְוֹה הִרְנִיו = Ис. 23:21.

к) Ис.14:18 – בֵיה ­ מִשְׁבָך = Ис. 22:16 – в приложении к гробнице.

Ис. 14:20 – מְרֵעִים וֶרַע = Ис. 1:4.

– אֶרֶן = Ис. 8:8 – в значении жителей страны.

Ис. 14:22 – שְׁאָר = Ис. 10:20, 17:3, 21:14–17. Употреблением этого слова Гезениус и Кнобель доказывают подлинность Ис. 21, 14–17¹⁴.

В этом отделе встречаются Еврейские слова, редко употребляемые или вовсе неупотребляемые, кроме неоспоримо подлинных речей Исайи.

Напр. גָאִוָה – гордость- Ис.13:3 = Ис. 9:8.

גָנָה (ברק) – блестеть – Ис. 13:10 = Ис. 9:2.

צִייִם – жители пустынь. Ис. 13:21 = Ис. 23:13.

סֵרָה (חבל) – жалость – Ис. 14:6 = Ис. 1:5.

נְצֶר – ветвь. Ис. 14:19 = Ис.11:1.

Здесь встречаются также еврейские слова общеупотребительные, но с особенным значением, с каким они употребляются только в неоспоримо подлинных речах Исайи. Таковы:

לא־השַׁב – не придавать никакой цены Ис. 13:17 = Ис. 33:8.

שׂיב (שׂים) – превращать в пустыню – Ис. 14:17 = Ис. 3:6¹⁵.

На основании представленных примеров сходства 13 и 14 глав с неоспоримо подлинными речами Исайи, можно пророчество о Вавилоне (в 13 и 14 гл.) считать подлинным.

Исторические свидетельства доказывают, что пророчество Исайи о падении Вавилона могло быть понято его слушателями-современниками. Но вместе с тем они доказывают и то, что сам пророк Йсайя не мог бы произнести этих пророчеств, если бы руководился только естественными соображениями. Он не мог узнать о предрекаемых событиях по естественным догадкам, так как прямых политических оснований для подобных догадок не было. И, тем не менее, пророчества Исайи буквально исполнились: Вавилон пал от руки Мидян. Пророчества Исайи возможны только при участии Божественного вдохновения. – Вот конечная цель нашего исследования книги пророка Исайи.

Достигнув осуществления ее по отношению к одному спорному отделу, перейдем к исследованию других отделов.