профессор Петр Симонович Казанский

Детские годы

Родился 19 ноября 1819 года в селе Сидоровском Звенигородского уезда Московской губернии в семье сельского священника Симона Ивановича Лосева. Он скончался, когда Петру было 5 лет. Детство и юность он провел под присмотром умной и благочестивой матери. Заботы о семье, в которой было 7 детей, взял на себя брат матери — ректор Московской духовной академии архимандрит Кирилл (Богословский-Платонов).

Образование

Петр поселился в слободке близ Вифанской духовной семинарии и в течение 2 лет каждый учебный день ходил пешком в семинарию на занятия со старшими братьями, обучавшимися там же. «С 4-х лет меня начали учить читать, и 5-ти лет я читывал из 4-х Евангелистов», — вспоминал он. Один из его старших братьев — Александр — впоследствии стал наставником Вифанской и Московской духовных семинарий. Другой его старший брат — Павел, будущий архиепископ Костромской Платон (Фивейский).

В 1832 году Петр поступил в риторический класс Вифанской семинарии. По тогдашнему обычаю, при поступлении в семинарию ему дали новую фамилию — Казанский. В годы учебы его особенно увлекало чтение аскетических творений. «Живо написанная религиозная книга, — вспоминал он впоследствии, — мне нравилась несравненно более, чем ученая». Самый младший на курсе, он «вел себя отшельником», ночное время часто проводил в молитве. Вместе с тем он был одним из лучших учеников, хорошо знал философию, которую преподавал его брат, священник А.С. Невский, переводил с латыни.

Московская духовная академия

В 1838–1842 годах обучался в Московской духовной академии, по окончании был оставлен бакалавром на кафедре общей гражданской истории, потом стал профессором и прослужил в академии почти до конца жизни.

Содержание его лекций известно в основном по воспоминаниям слушателей. Он называл себя «историком-объективистом», любил повторять: «Нет ничего вообще, а всё в частности»; считал, что нужно опираться только на факты, почерпнутые из первоисточников. По признанию одного из учеников, «историк-экзегет поражал всех обширностью эрудиции, тонкостью анализа, высотою созерцания и особенно благочестивым проникновением в тайны Провидения»; после А.В. Горского он был «первым из профессоров академии, обладавшим огромной начитанностью». Историю П.С. Казанский определял как «развитие человечества по вечному плану Божию, для восстановления образа Божия чрез Иисуса Христа… Воля Божия есть неподвижный центр, около которого вращаются в стройном порядке судьбы мира и человека». Такое понимание, полагал он, «проливает удивительно ясный свет на жизнь человечества» и позволяет проследить «внутреннюю историю» народов. Казанский считал, что причиной падения великих царств служило невыполнение ими высокой миссии, возлагаемой на них Провидением, поскольку «естественные духовные силы целого народа недостаточны для полноты его жизни; без Бога, без просвещения и спасения свыше он должен погибнуть».

В 1850 году Петр Симонович получил звание профессора, и это, казалось бы, давало ему возможность обеспеченной жизни, но большую часть жалования он отдавал бедствующим родным. Для издания 1-й части своей основной книг, 2-томной «Истории православного монашества на Востоке», деньги ему пришлось занимать. На издание 2-й части средств вовсе не было, и тогда Казанский представил свою монографию на просмотр митрополиту Московскому Филарету (Дроздову). Святитель ознакомился с рукописью и сделал несколько замечаний по ее содержанию. Узнав, что у автора нет денег на печатание 2-й части, он дал их ему.

По признанию Казанского, обращение к истории монашества было вызвано размышлениями о современном состоянии ученого монашества и его собственным намерением принять постриг. В записке, поданной в 1859 году директору Духовно-учебного управления при Синоде князю С.Н. Урусову, Казанский отмечал, что, исследуя вопрос о преобладании черного духовенства во власти и о рукоположении монахов во иереев, он пришел к заключению, что первоначально это являлось исключением и считалось несообразным с обетами монашества. Он признался, что эти соображения «удержали» его «от поступления в ученые монахи» и «заставили предаться изучению истории монашества». Позиция Казанского выглядит убедительно, но вспоминаются многие святители Церкви, ставшие епископами из монахов— во главе со святыми Василием Великим, Григорием Богословом и Иоанном Златоустом.

В этой же записке Казанский коснулся вопросов управления и устройства академий и семинарий, положения наставников и воспитанников, предлагал прекратить частую смену ректоров, управление академиями полностью вверить совету профессоров, предоставить академиям «более свободы», обращал внимание на стесненное материальное положение преподавателей духовных школ по сравнению с университетскими, на отсутствие свободы в издании научных трудов и запрет касаться современных вопросов.

Летом 1866 года в ответ на участившиеся нападки на духовенство в светской печати Казанский написал записку в защиту духовенства и передал ее ректору МДА Горскому, но не для печати. Он указывал на «унижение» духовенства со стороны правительства (начиная со времени Петра I). Писал, что обвиняют не отдельных лиц (архиереев, священников), а всё духовное сословие, и что «под нападками на духовенство часто скрывается ненависть против религии». В ходе полемики о богословских факультетах высказывался против закрытия духовных академий и семинарий и замены их курсами и богословскими факультетами при университетах, полагая, что «богословская наука не может ожидать себе никакой выгоды от соединения с университетами». Казанский приводил в качестве примера богословские факультеты Западной Европы, где преподавание, по его мнению, принимало все более «антихристианское направление».

Докторская диссертация

По новому академическому уставу (1869) все ординарные профессора в течение 3 лет должны были представить диссертации или ученые сочинения для получения степени доктора богословия либо оставить службу в академии. В марте 1872 года Казанский передал в Совет МДА сочинение «История православного монашества в Египте» (Ч. 1, 2). Но в сентябре, по исполнении 30-летия академической службы, Казанский был забаллотирован академическим Советом на следующее 5-летие и уволен из академии. Ввиду отсутствия подготовленного кандидата для чтения лекций по всеобщей гражданской истории ему было предложено продолжить чтение лекций в течение полугода (впоследствии это продлевалось). Получение докторской степени потеряло для Казанского практическое значение, но он решил защитить диссертацию. Были и отрицательные отзывы, но обширный отзыв Горского, не лишенный критических замечаний, но в целом положительный, сыграл решающую роль. За присуждение ученой степени присутствовавшие на защите выступили единогласно. Указом Синода в 1873 году Казанский был утвержден в степени доктора богословия.

Кончина

В 1874 году он оставил службу в МДА, Синод назначил ему повышенную пенсию.

Смерть брата, архиепископа Платона, в мае 1877 года потрясла Казанского, приблизив и его кончину. П.С. Казанский преставился 14 февраля 1878 года, был похоронен на академическом кладбище рядом с могилой Горского. Отпевание совершил ректор МДА епископ Уманский Михаил (Лузин). Обширная библиотека Казанского поступила в Вифанскую духовную семинарию.

Наследие

П.С. Казанский оставил значительное количество научных работ и публикаций по всеобщей и русской церковной и гражданской истории, церковной археологии. Зная о его слабом здоровье, академик Е.Е. Голубинский писал, что труды Казанского в целом «должны быть ценимы особою высокою ценой и приобретают значение нравственного подвига».

Казанский — автор нескольких житий и служб святым, акафистов и молитв, большого числа духовно-назидательных брошюр и статей «для народного чтения», которые в основном были изданы Н.В. Елагиным, некоторые написаны по его просьбе. Так, в феврале 1860 года Елагин предложил Казанскому составить жизнеописание святителя Тихона Задонского, епископа Воронежского, «с целью способствовать открытию святых мощей, чего желают очень многие». Книга вышла в Москве в 1861 году и до революции переиздавалась 10 раз. Помимо жизнеописания, она содержит историю прославления святого и краткий обзор сочинений. Книга вышла без указания автора, поэтому ее, как и некоторые другие, изданные Елагиным, традиционно приписывали ему. Но сейчас считается, что житие было составлено П.С. Казанским по заказу Елагина. Самого же Елагина можно считать соавтором книги. По просьбе Елагина Казанский написал и акафист святителю Тихону.

Среди других служб, акафистов и молитв, составленных Казанским, — служба и акафист в честь Иверской иконы Божией Матери, служба святителю Тихону Задонскому, акафисты Пресвятой Богородице перед иконами «Всех скорбящих Радость» и Казанской, акафист благоверным князьям Константину и чадам его Михаилу и Феодору Муромским, акафист праведному Иосифу Обручнику, молитва святым благоверным князьям Борису и Глебу.