Помощь Святителя Петра в истории России. Древние и новые чудеса хранителя Москвы и Руси

Доклад на VIII Всероссийской конференции «История Церкви: факт и мысль» в Московской Духовной Академии 11 мая 2026 года.

В Русской церковной истории и в сонме Русских святых Первосвятитель Московский Петр, Митрополит Киевский, Московский и всея Руси чудотворец, занимает совершенно особое место. «Митрополит Петр вошел в историю как святитель, особым образом потрудившийся для единства всей Русской земли, всей Святой Руси», – говорит Святейший Патриарх Кирилл¹. С этого особого послушания, на которое 700 лет назад был поставлен святитель Петр, он был взят Господом в жизнь вечную, к Престолу Божию, где продолжилась и приобрела еще более великую силу его молитва за «то духовное пространство, о котором он является ходатаем пред Богом и о котором он, несомненно, несет попечение ныне в Церкви Небесной и торжествующей»².

Древние источники свидетельствуют о необычайно скором прославлении святителя Петра: местная канонизация состоялась через несколько месяцев, а общецерковная – всего 12 лет спустя его отшествия ко Господу. Еще через 30 лет Митрополит Петр уже почитается, как великий чудотворец, главный хранитель столицы и поборник единства Русского государства, объединявшегося вокруг Москвы. Причиной такой скорой канонизации было то, что святитель Петр «явил силу благодати, которую изобильно пролил на него Господь»³. В житии святителя Петра, русских летописях и писаниях «любомудрца Кифы» зафиксировано около двух десятков исцелений тяжелейших заболеваний опорно-двигательного аппарата, немоты и слепоты, в том числе врожденных, которые совершились в XIV–XVI веках. «Но еще больше исцелений втайне бывает, – отмечал в конце XIV века жизнеописатель чудотворца, святой Митрополит Киприан, – ибо и по смерти смирен угодник Божий, исцеляя тайные и сокровенные недуги людей»⁴. Поэтому верующему русскому народу, и людям незнатным, и князьям, понадобилось совсем немного времени, чтобы осознать, что святитель Петр – «человек аскетической жизни, глубокой молитвы, преданный своему архипастырскому долгу, который полагал свою душу за паству, сподобился особой милости в очах Божиих, став не только Первосвятителем Русской земли, но и великим молитвенником и ходатаем за нее»⁵.

О том, какую веру в силу ходатайства святителя Петра имели даже величайшие молитвенники нашей Церкви, говорят обстоятельства исцеления от глазной болезни царицы Тайдулы – матери и соправительницы хана Золотой Орды Джанибека.

В 1357 году к Великому князю Ивану Ивановичу и сыну его князю Димитрию – будущему Донскому, прибыл посол от царицы Тайдулы, матери и могущественной соправительницы хана Джанибека. Царица была уже три года «очами слепа, и прочими недугами настолько больна, что ни от какого врачевателя пользы обрести не сумела. Слышали же царь Джанибек и она о святом Митрополите Алексии, какие чудеса Бог творит его ради, и поверили, что послушает Бог его молитв. Великий же князь Иван Иванович возвестил о том человеку Божию, Митрополиту Алексию, а также и молить его начал не облениться, но идти к царю»⁶. Святитель Алексий должен был излечить Тайдулу.

Услышав эти слова, он промолвил: «Сие дело выше моей веры, но я верую, что если кто с верой попросит Бога, даровавшего прозрение слепорожденному (см. Ин.9:1–7) – не презрит Господь прошение его»⁷. Митрополит начал собираться в путь, и тогда «загорелась свеча сама собою у гроба святого чудотворца Петра. Митрополит же, пев молебен с освященным собором, свечу ту раздробил и раздал народу на благословение, и в тот же день отправился в Орду»⁸. Путь его пролегал через Владимир, который оставался титульным городом Великих князей и Митрополитов всея Руси, и в Успенском соборе которого тогда пребывал образ Царицы Небесной, написанный святителем Петром. Перед этой святыней Митрополит Алексий пожелал помолиться: «И проводил его Великий князь Иван Иванович до Владимира, и при них зажглась свеча в соборной церкви во Владимире, у иконы Пресвятой Богородицы, что написал Петр Митрополит»⁹.

По прибытии в Орду святитель Алексий совершил молебное пение, «имея же с собой свечу из воска той свечи, что зажглась сама собою, он возжег ее, окропил царицу освященной водой, и царица тотчас прозрела»¹⁰.

Это чудо по молитвам наших Первосвятителей, один из которых молился здесь, на земле, а другой предстоял Престолу Божию на Небесах, имело благодетельные последствия: оно защитило Русскую Церковь от свирепости нового хана Бердибека, убившего в борьбе за власть 12 своих братьев, а ярлык на Великое княжение по ходатайству святителя Алексия получил князь Московский.

Чудеса исцелений укрепили веру Московских князей – потомков святого благоверного князя Иоанна Даниловича Калиты, в исполнение пророчества, произнесенного ему святителем Петром: «Если ты меня, сын мой, послушаешь и храм Пречистой Богородицы воздвигнешь в своем граде, то... град сей славен будет среди всех градов Русских, и святители поживут в нем, и взойдут руки его на хребты врагов его¹¹, и прославится Бог в нем»¹². «Иначе сказать, святитель Петр сказал, что если ты будешь до конца верен Православию и прежде всего будешь искать Царствия Божия и правды Его, то вся сия, всё мірское, житейское, государственное приложатся тебе (см.: Мф.6:33), – объясняет это словами Евангелия святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский чудотворец. – Таков замысел Москвы, и она была верна завету святого Петра, и ночная военная сторожевая перекличка на кремлевских стенах творилась словами: „Пресвятая Богородице, спаси нас!”»¹³.

Первым историческим поприщем, на котором была испытана вера в покровительство святителя Петра зарождавшемуся Русскому царству, стал 1380 год, поле Куликово. В «Сказании о Мамаевом побоище» повествуется, как воспитанник святителя Алексия, святой благоверный князь Димитрий Иоаннович, перед тем, как выступить с ратью навстречу Мамаю, «пришел ко гробу блаженного чудотворца Петра Митрополита, с любовью поклоняясь ему и говоря: „О, чудотворец, святитель Петр, ты по милости Божией непрестанно творишь чудеса! И ныне настало тебе время молиться за нас к общему Владыке всех и Царю, милостивому Спасителю. Ибо ополчились на меня супостаты поганые, и крепко вооружаются на град твой Москву. Ведь Господь явил тебя роду нашему и возжег тебя нам как светлую свечу, и поставил на подсвечнике высоком, чтобы светить всей Русской земле. И тебе ныне подобает молиться о нас грешных, чтобы не взяла нас рука смерти, и рука грешников не погубила нас. Ибо ты – страж крепкий от нападений противников наших, ведь мы – твоя паства”»¹⁴. Когда же русские полки перешли Дон и сожгли за собой мосты, святой князь Димитрий вновь молился перед Нерукотворным Образом Спасителя, изображенном на знамени Великокняжеского полка, говоря: «Господи Иисусе Христе, молюсь и кланяюсь твоему образу святому и Пречистой Твоей Матери, и всем святым, угодившим Тебе, и твердому и необоримому заступнику нашему и молитвеннику о нас, русскому святителю, новому чудотворцу Петру, на его же милость надеемся!»¹⁵.

Ночью перед битвой двум купцам, Василию Капице и Симеону Антонову, находившимся в русском войске, было видение полчища врагов, «и страшен был их вид. И тотчас внезапно явился святой Петр, Митрополит всея Руси, держа в руке золотой жезл, и стал наступать на них с яростью великою, говоря: „Зачем пришли вы губить мое стадо, которое даровал мне сберегать Бог?” И начал их пронзать жезлом, они же устремились в бегство, и одни убежали, другие потонули, третьи попадали ранеными»¹⁶. А утром, в решающий миг сечи, когда вражеская конница, казалось, уже одержала верх, засадный полк во главе с князем Владимиром Андреевичем ударил ей в тыл. «И побежал Мамай, и многие татары пали от христианского воинства, помощью Божией Матери и великого чудотворца Петра»¹⁷. Узнав о победе, израненный князь Димитрий вознес благодарственную молитву, в которой помянул и чудотворца: «О блаженный Петр, заступник наш крепкий! Чем воздам я тебе за все, что ты дал нам!»¹⁸.

Несмотря на то, что предания о Куликовской битве были записаны позднее описываемых событий, эти места из них хорошо показывают отношение наших государей XV–XVI веков к святителю Петру, как к особому, «необоримому» покровителю Русской державы. Сформировано это отношение было опытом вражеских нашествий, когда возникала смертельная опасность и для Москвы, и для самого существования Отечества. «Можно сказать, что святитель Петр явился духовным воеводой и защитником Московской Руси», – пишет архимандрит Макарий (Веретенников)¹⁹.

Так, в 1408 году эмир Едигей с огромным войском осадил Москву и сжег тридцать русских городов. Столица, за каменными стенами которой укрылись не только москвичи, но и жители многих окрестных городов и сел, вся, как один человек, слезно молилась, «от единого Бога помощи получить просяще, и Пречистой Матери Его молящеся, скорой помощнице христианскому роду, и пост и молитву сотвориша». Неожиданно Едигей получил тревожные вести о смуте в Орде, снял осаду Москвы и, взяв выкуп, поспешил уйти «месяца декабря в 20 день, в онь же празднуют память преставления Петра Митрополита, нового чудотворца Русского..., его же ради молитв избавлен бысть град сей от поганых нашествия»²⁰.

Это замечательное место из Воскресенской летописи представляет собой одну из множества святочных отсылок, традиционных для православного русского летописания, которое имело обычай сопоставлять исторические даты с данными церковного календаря. Летописец верил, что в тот день, когда в Церкви Божией совершалось празднество святителю Петру, Едигей снял осаду с Москвы не случайно, а был незримо принужден к этому молитвами ее заступника – «святителя, заступати и спасати могуща от всех злых, находящих на нас»²¹. Включение в историческую хронику месяцесловных памятей было связано «с глубокой убежденностью русских людей, что святые угодники являются помощниками в наших земных делах»²². В XVI веке воплощением этого православного взгляда на историю стал Покровский собор на Красной площади, все приделы которого, увенчанные дивными куполами, будут посвящены святым или праздникам, в дни которых происходили бои за Казань.

Воссоздатель единого русского государства – Великий князь Иоанн III, был убежден, что присоединить Новгород ему помог святитель Петр. Когда верхушка новгородской республики решила признать власть католического короля Польши и Литвы Казимира, Государь Иоанн III в июле 1471 года отправился с войском в поход, чтобы навсегда присоединить Новгородскую землю. Перед этим он пришел в Успенский собор, и «многие моления и слезы совершил» перед чудотворными иконами Матери Божией Владимирской и Петровской, и у гроба святителя Петра, «прося помощи и заступления»²³. В сражении у реки Шелони войско противников было разбито, а год спустя Великий князь лично участвовал в перенесении мощей чудотворца в обновлявшийся Успенский собор. От святыни исходило обильное благоухание, «некие же благоговейные священники во время перенесения честных мощей святого голубя белого над гробом его видели, превысоко парящего все время, пока не покрыли мощи, и он стал невидим»²⁴.

Осознанное почитание святителя Петра, как одного из величайших заступников за Русь, было наиболее широким в XV–XVII веках. Были возведены десятки посвященных ему храмов, в том числе Можайская девичья обитель и Московский Высоко-Петровский монастырь. В 1538 году мощи чудотворца переложили в раку, окованную серебром, с золотым чеканным образом святого на крышке. Присутствовавший при этом тяжко болящий священник Агафон, служивший в храме мучеников Гурия, Самона и Авива при новгородском Софийском соборе, дал обет: если выживет – составить Пасхалию и положить ее на цельбоносный гроб святителя. Исцелившись, отец Агафон исполнил обещание: к 1541 году он составил «Круг великий миротворный» – самый объемный и подробный труд по расчету даты Пасхи в Московской Руси.

Летом того же года крымский хан Сахиб-Гирей при поддержке турок и ногайцев двинулся в поход на Москву. Русские полки заняли оборонительный рубеж вдоль Оки. В те грозные дни десятилетний Государь Иоанн IV, рано оставшийся без родителей, вместе с братом Юрием Васильевичем пришел ко гробу святителя Петра, «и начал слезы источать и чудотворца на помощь призывать, говоря: „О чудотворный Петре, призри на нас, сирых! Пришла на нас великая напасть от басурманства, и тебе подобает о нас молиться, ибо тебя возжег нам Бог, как светлую свечу, тебя даровал Бог роду нашему и всему православному христианству, как крепкого стража. Умоли о нас Бога, да избавит нас от поганых!”»²⁵. И святитель Петр помог будущему присоединителю казанских, астраханских и сибирских земель. На праздник Преображения Господня армия Сахиб-Гирея была разбита и бежала, гонимая нашими воеводами до самого Дона. Царь выразил свою благодарность святителю в стихирах, воспев его, как «реку, землю Русскую веселящую течениями – Петра, теплого предстателя нашего и хранителя»²⁶.

Добрая супруга этого великого Государя, которого народ назвал впоследствии Грозным – Анастасия Романовна, в день памяти отроков Эфесских сподобилась явления святителя Петра. Придя к ней, он повелел никому не раскрывать его гроб, и «своею печатью раку запечатлеть». Это чудесное событие было внесено в святцы, и более полувека праздновалось Церковью 4 августа (ст. ст.), как «Проявление мощей иже во святых отца нашего Петра Митрополита Московского». О духовной близости кроткой и милостивой царицы к необоримому заступнику Руси говорит и то, что ее кончина в 1560 году последовала «три дня спустя после памяти явления ей святителя Петра»²⁷. Характерно, что именно через родство с царицей Анастасией после угасания династии Рюриковичей воцарилась династия царей Романовых.

Живую веру в помощь святителя Петра имел и блаженный сын Анастасии Романовны – святой благоверный царь Феодор. В 1596 году по его предложению первый Русский Патриарх святитель Иов установил празднование Собору святителей Московских: чудотворцев Петра, Алексия и Ионы. По указу святого царя Феодора были воздвигнуты церкви в честь святителя Петра: каменная шатровая в Переславле-Залесском – на месте, где проходил Собор, оправдавший святого от клеветы, и соборный храм чудотворца в Петровском монастыре Можайска. Известно, что перед кончиной царю Феодору было явление угодника Божия, с которым он беседовал, называя его «великим святителем».

После того, как царица Анастасия собственноручно заперла раку с мощами святителя Петра, к ним не смел прикладываться никто из верующих русских людей – лишь рука иноземного завоевателя сорвет замок и печать с гроба чудотворца более чем 250 лет спустя. За это время Русское царство, начавшее становиться великой империей, испытало ряд потрясений, каждое из которых, по словам другого нашего чудотворца, святителя Шанхайского и Сан-Францисского Иоанна, было вызвано уклонением сильных людей Русской земли от «завета святителя Петра»: «исторического пути христианского государства с христианской властью».

В годы Смуты именно верность этому «русскому Пути» спасла Русь: призыв святого Патриарха Ермогена «души свои положить за Пречистой Дом, и за чудотворцев, и за веру»²⁸ был услышан верующими русскими людьми, и было организовано народное ополчение, которое двинулось на освобождение Москвы от польско-литовской оккупации. Ее окончательное вызволение из рук захватчиков мы празднуем 4 ноября (25 сентября ст. ст.), когда в первое воскресенье после взятия Китай-города русские люди крестным ходом вошли в Кремль. Однако решающий момент борьбы произошел 6 сентября (24 августа ст. ст.) 1612 года – в праздник перенесения мощей святителя Петра. Тогда в битве на Девичьем поле народное ополчение в тяжелейшей битве разгромило войско гетмана Ходкевича, изо всех сил старавшегося деблокировать голодавший в Кремле польско-литовский гарнизон. Тем самым участь оккупантов была предрешена.

В зимний день памяти святителя Петра, 3 января 1613 года во все города начали рассылаться грамоты об спасении Отечества и о созыве Земского собора, который, собравшись рядом с мощами великого чудотворца, избрал царем внучатого племянника царицы Анастасии – Михаила Романова. После чего представители Земского собора взяли Петровскую икону Царицы Небесной и Крестным ходом направились в Костромской Ипатьевский монастырь, где перед этой святыней, а также перед местной Феодоровской иконой юный Михаил Романов получил благословение своей матери вступить на престол.

Следующей грозной порой для Руси стало противоборство со шведским королевством, одержимым ненавистью к Православию и веками творившим насилия над православными на наших Северных землях. Борьбу с этим лютым врагом возглавил молодой царь Петр. В детстве этот великий преобразователь России часто бывал в Высоко-Петровском монастыре, посвященном святителю Петру, где вместе с матерью, вдовствующей царицей Наталией, молился на могилах своих дядей Иоанна и Афанасия Нарышкиных, растерзанных на его глазах сторонниками сводной сестры Софии. Государь Петр Алексеевич щедро помогал обители Петровой: по его указу здесь были воздвигнуты два больших храма, новые кельи для иноков, причем царь лично подбирал материалы для строительных работ. Осенью 1689 года правительница София, сторонники которой замыслили убийство вдовствующей царицы, была отстранена от власти, и Патриарх Иоаким провозгласил юного Петра полновластным Государем. Во время этой политической бури в Москве на дальневосточных рубежах Великой Руси произошло великое событие: в день памяти святителя Петра 6 сентября 1689 года, после долгой обороны русской крепости Албазин от нападавших манчжурских войск, был подписан государственный договор между Россией и Китаем, впервые определивший границу между нашими странами.

Несмотря на то, что из-под топора царя Петра, строившего корабль Российской империи, вылетело немало острых щепок, больно ранивших сердца благочестивых русских людей, наши святители молились о том, чтобы Господь даровал этому Государю победу в борьбе с врагом истинной Церкви Божией: «Да подастся ему Свыше помощь и сила – ярость враждующих, как пламень огненный горящую, покорить без вреда для себя, и зверское шатание льва шведского оружием своим укротить и обуздать»²⁹.

В 1706 году над Русским царством нависла опасность вторжения шведов во главе с Карлом XII, который решил захватить Москву и расчленить наше Отечество. Ответственность за оборону легла на плечи молодого царя Петра, который расположил свою ставку на западной границе, в городке Жолква. Это малая родина святителя Петра – всего в 20 верстах от основанного им монастыря на реке Рати. Государь прибыл сюда из Москвы на второй день Рождества Христова и провел совет со своими полководцами. После этого на ум Петру Первому пришел стратегический план – «знаменитый в военной истории России „жолкиевский“ план, приведший русскую армию и русский народ после долгих и тяжких испытаний к сокрушительной победе над высокомерным и жестоким врагом»³⁰. Идея состояла в том, чтобы не давать сражения жадному до битв шведскому монарху до тех пор, пока его армия, идущая по Русской земле, не будет изнурена «оголожением провианта и фуража» и обороной городов-крепостей.

В январе 1707 года царь Петр Алексеевич написал из Жолквы своему доверенному лицу адмиралтейцу Федору Апраксину, брату своей невестки царицы Марфы, секретное письмо о подготовке весенних указов об обороне Отечества. Государь повелел, чтобы народ «от границы на двести верст поперек, а в длину от Пскова через Смоленск до Черкасских городов» был заранее извещен, «дабы в начале весны хлеб ни у кого явно не стоял, также и сено, но в лесах, а лучше в ямах, спрятан был, также и для скота, и для собрания людей, в лесах и болотах, подальше от больших дорог, каждый заранее место себе приготовил, для того, чтобы неприятель, напав, нигде ничего не нашел»³¹. В Москве и многих других городах возводились укрепления с артиллерией.

Год спустя шведы, которых Карл XII повел через Белую Русь на Москву, не находя провианта и фуража, начали умирать от голода и, не дойдя до Смоленска, где их поджидала Русская Армия, повернули в гости к гетману-предателю Мазепе. В этом повороте «главную, решающую роль сыграло последовательное применение Петром жолкиевского стратегического плана»³². В итоге 8 июля 1709 года под Полтавой, на память преподобного Сампсона, русский богатырь разорвал пасть льва шведского.

Торжественный вход Армии-победительницы в Москву по плану, составленному царем Петром Первым, состоялся в зимний день торжества ее Небесного заступника, святителя Петра, 21 декабря (ст. ст.). Под звон колоколов и гром пушек Семеновский и Преображенский полки провели по улицам столицы 22 тысячи пленных шведов, финнов, немцев и других европейских вояк. По грязному снегу волокли вражеские знамена. Государь ехал на своем боевом коне, в мундире, прорванном осколками, и в треуголке, пробитой пулей. «Несметные толпы народа часами стояли на улицах и площадях Москвы, глядя на невиданное историческое зрелище, на то, что осталось от прославленных знамен и от вождей некогда грозной армии, которая шла в эту самую Москву, громогласно заявляя о предстоящем в близком будущем въезде Карла XII в Кремль»³³. В Успенском соборе был отслужен благодарственный молебен, после которого полки, выстроенные на Соборной площади, дали три залпа в честь победы, которую даровал нам Бог.

В XVIII веке святочные отсылки на такого рода исторические события исчезли из ученых трудов. Однако они по-прежнему сохранялись в сознании православных людей, как указания на участие Сил Небесных в жизни нашего земного Отечества. Известный пример этого – Татьянин день, в который Государыня Елисавета Петровна учредила Московский Университет, и в который, как верует наша Церковь, российская наука и студенчество были приняты мученицей Татианой под покров ее молитв.

Наказывая Россию за преклонение перед Западом, всё более враждебном к Христианству, Господь не отставлял Россию без помощи ее святых заступников. Следующий европейский завоеватель, Наполеон, был одержим теми же идеями, что и Карл XII: разгромить Русскую Армию в генеральном сражении и покорить своей власти Москву. Но ни одной из этих целей враг не достиг, хотя безбожникам и было попущено на 39 дней захватить Первопрестольную, разграбить соборы Кремля, многие храмы и монастыри.

Враги сорвали печать и замок с раки святителя Петра: в Успенском соборе с XVI века соблюдался завет, данный царице Анастасии: его мощи «всегда были сокрыты и запечатаны»³⁴. Святотатцы раскрыли раку, но, убедившись, что иного сокровища, кроме духовного, в ней нет, коснуться мощей не дерзнули. В ту же ночь, когда в храмах началось это святотатство, поднялся сильный ветер, и пожар, местами уже полыхавший в Первопрестольной, распространился на весь город. И уже скоро, 18 октября 1812 года, в день, когда Церковь величала Собор святителей Московских, Наполеон решил уйти из Москвы, отдав приказ взорвать Кремль. Под соборы враги тоже заложили бочки с порохом, но фитили промочило неожиданно хлынувшим дождем. А в зимний день памяти святителя Петра армия Наполеона была окончательно изгнана из пределов России: 2 января 1813 года³⁵ генерал-фельдмаршал Михаил Кутузов издал приказ, в котором поздравил русских воинов с изгнанием неприятеля из пределов Российской Империи и с победоносным окончанием Отечественной войны.

В мировых войнах XX века также прослеживаются святочные указания на Небесную помощь святителя Петра. Так, в праздник перенесения его мощей 6 сентября 1914 года на берегах реки Рати, где угодник Божий основал Спасо-Преображенский монастырь, началось сражение при Раве-Русской. После этого Галиция и Волынь – малая родина чудотворца, которая в древности называлась Червонной Русью, на недолгое время вновь вошла в состав единой Руси.

Широко известным указанием на связь исторического события с данными месяцеслова является начало Великой Отечественной войны 22 июня 1941 года. В тот день был праздник Всех святых, в земле Русской просиявших, и в Церкви воспевалась благодать Святого Духа, которая «обильно излилась на нашу Русскую землю по молитвам многих и многих прославленных, и непрославленных, и неизвестных подвижников, святых угодников Божиих»³⁶. Милостивый Господь устроил так, что когда Европа, объединенная под властью Гитлера, напала на Русь, переименованную в «СССР», все русские святые, переселившиеся в Небесное Отечество, предстояли в молитве перед Владыкой Неба и земли. «Именно благодаря этим молитвам, – отмечает Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, – множество чудес совершалось в истории нашего Отечества, и особенно то, что произошло в Великую Отечественную войну. Не знал враг, нападавший на Отечество наше, что это был день Всех святых, в земле Русской просиявших, и святые угодники заступились за землю нашу и спасли от страшного иноземного ига»³⁷.

Тогда Москве угрожала самая большая опасность за всю историю. Но Господь приклонился на милость и помог нашему воинству. 6 сентября 1941 года – в день памяти святителя Петра, в ходе контрнаступления под Смоленском у врага был отбит город Ельня. Благодаря ликвидации «Ельнинского выступа» бои приняли затяжной характер, оттянув начало гитлеровской операции «Тайфун» по «молниеносному захвату» Москвы. Ключевую роль в крахе этой операции сыграли в октябре 1941 года бои за Можайскую линию обороны, пройти за которую вражеские полчища, даже заняв Можайск, не смогли. Отметим, что этот город, где в старину находилась вторая из посвященных святителю Петру монашеских обителей – Петровский девичий монастырь, части Западного Фронта освободили 2 января 1942 года, в день зимней памяти чудотворца.

После крушения атеистического режима в нашем Отечестве важную символическую роль сыграло возвращение нашей прекрасной северной столице имени святого апостола Петра, которое произошло 6 сентября 1991 года. В тот день, когда праздновалось перенесение мощей святителя Петра в придел, посвященный его Небесному покровителю, в Москве был издан указ о возвращении городу на Неве его исторического имени: «Санкт-Петербург».

Возрождение широкого почитания святителя Петра, как главного хранителя Москвы, молитвы к нему о единстве Святой Руси, имеет огромное значение, на что в каждой проповеди, посвященной ему, обращает внимание Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. «Верим, – говорит он, – что святитель Петр ныне сугубо молится о своем достоянии и, почивая своими мощами в алтаре Успенского собора, духом пребывает над всей Русью»³⁸.

Источники

1. Кирилл, Патриарх Московский и Всея Руси. Собрание трудов. Серия II. Слово пастыря. Т. 2 (1999–2011). Издательство МП РПЦ. М.: 2014. С. 688.

2. Патриаршее слово в день памяти святителя Петра, митрополита Московского, в Успенском соборе Московского Кремля 6 сентября 2010 г. Официальный сайт Московского Патриархата. https:// www.patriarchia.ru/article/89775.

3. Кирилл, Патриарх Московский и Всея Руси. Собрание трудов. Серия II. Слово пастыря. Т. 2 (2012–2015). Часть 2. Издательство МП РПЦ. М.: 2016. С. 265–266.

4. Житие, и жизнь, и краткая повесть о чудесах святого отца нашего Петра, архиепископа Киевского и всея Руси. Написано Киприаном, митрополитом Киевским и всея Руси. – В изд. «Московский Патерик. Древнейшие святые Московской земли». Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». 2003. С. 114.

5. Кирилл, Патриарх Московский и Всея Руси. Собрание трудов. Серия II. Слово пастыря. Т. 3 (2012–2015). Часть 2. Издательство МП РПЦ. М.: 2016. С. 265–266.

6. Полное собрание русских летописей. Т. XXI. Ч. II. Степенная книга царского родословия. СПб, 1913. С. 354.

7. Полное собрание русских летописей. Т. XV. Тверская летопись. СПб, 1863. С. 423.

8. Полное собрание русских летописей. Т. VIII. Воскресенская летопись. СПб, 1859. С. 10.

9. Полное собрание русских летописей. Т. 17. Супрасльская летопись. Спб., 1907. Стб. 35.

10. Полное собрание русских летописей. Т. XV. Тверская летопись. СПб, 1863. С. 423.

11. См. Быт.49:8.

12. Житие, и жизнь, и краткая повесть о чудесах святого отца нашего Петра, архиепископа Киевского и всея Руси. Написано Киприаном, митрополитом Киевским и всея Руси. – В изд. «Московский Патриарх. Древнейшие святые Московской земли». Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». 2003. С. 114.

13. Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский, свт. Святая Русь – Русская земля. Издание Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. М.: 1997. С. 91–92.

14. Сказание о Мамаевом побоище / В сб. Повести о Куликовской битве. М.: Издательство Академии наук СССР. 1959. С. 53.

15. Там же. С. 264.

16. Лицевой летописный свод. Остермановский II том. – Отдел рукописей Библиотеки Академии наук. 31, 7. 30–2. С. 80–81.

17. Там же. С. 97.

18. Там же. С. 107.

19. Макарий (Веретенников), архим. Митрополиты Древней Руси (X–XVI века). – М.: Издательство Сретенского монастыря, 2016. С. 313.

20. Воскресенская летопись / Полное собрание русских летописей. Т. VIII. СПб, 1859. С. 83–84.

21. Там же.

22. Иванова Η.П. Источниковедческое исследование месяцесловных показаний в летописях. Алтайский государственный университет. – Барнаул. 2002.

23. Московский летописный свод кон. XV в. / Полное собрание русских летописей. Т. XV, М–Л.: Издательство Академии наук СССР, 1949. С. 287.

24. Там же. С. 296.

25. Никоновская летопись / Полное собрание русских летописей. Т. XIII. СПб, 1904. С. 103.

26. Стихиры, положенные на крюковые ноты. Творение царя Иоанна, деспота Российского. По рукописи Библиотеки Троице-Сергиевой лавры, № 428. Сообщил архимандрит Леонид (Кавелин) // Памятники древней письменности. Т. 63. СПб., 1886. С. 5.

27. Макарий (Веретенников), архим. Анастасия Романовна, первая русская царица. – 2-е изд., испр. и доп. – СТСЛ, 2025. С. 126.

28. Творения Святейшего Гермогена, Патриарха Московского и всея России. М., 1912. С. 101.

29. Сочинения святого Димитрия, митрополита Ростовского. Ч. 3. М., 1848. С. 195.

30. Тарле Е.В. Северная война и шведское нашествие на Россию / Сочинения. Т. 10. М.: Издательство Академии наук СССР, 1959. С. 477.

31. Письма и бумаги императора Петра Великого. Т. 5. № 1490. СПб., 1887. С. 5.

32. Тарле Е.В. Северная война и шведское нашествие на Россию / Сочинения. Т. 10. М.: Издательство Академии наук СССР, 1959. С. 534.

33. Тарле Е.В. Северная война и шведское нашествие на Россию / Сочинения. Т. 10. М.: Издательство Академии наук СССР, 1959. С. 767.

34. Бумаги, относящиеся до Отечественной войны 1812 года, собранные и изданные П.И. Щукиным. Ч. 7. М., 1903. С. 264.

35. Первые сто лет после отшествия святителя Петра ко Господу, который преставился в день памяти святителя Игнатия Богоносца, служба ему совершалась 20 декабря (2 января н. ст.), а затем это празднование было перенесено Церковью на 21 декабря (3 января н. ст.), чтобы была возможность достойно почитать в эти дни обоих великих святых.

36. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Слово в Неделю 2-ю по Пятидесятнице, 21 июня 2020 года. Официальный сайт Московского Патриархата. https://www.patriarchia.ru/article/67039.

37. Там же.

38 Кирилл, Патриарх Московский и Всея Руси. Собрание трудов. Серия II. Слово пастыря. Т.2. (1999–2011). Издательство МП РПЦ. М.: 2014.